福音的内容福音的内容 第三讲  福音的内容（3-4节）福音是神的应许，而这应许的实体的则是基督。在旧约时代中，神借众先知应许这福音的实现，但是在新约里成就应许的乃是耶稣基督。换言之，耶稣基督本身就是福音，也是福音的主题和福音的内容。所以，神一切的应许，在耶稣基督里都已经应验了。而我们从神的应许中所领受的福音，就是耶稣基督。但是，在平时我们所领受的“福音”，我们人却将其仅限于个人的得救。其实，这只是福音内容的一部分而已。但在事实上，福音已经包括了神在他儿子耶稣基督里向人所赐的一切恩惠。所以，使徒保罗说：“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：2-4）福音所论到的乃是神的儿子，这意味着福音不是在讲论我们如何改善社会、造福人类，乃是专一讲论神的儿子，我们的主耶稣基督。换言之，耶稣基督就是我们福音的中心和内容。如果，我们传讲福音不是在宣讲耶稣基督，那我们就不是在传讲神的福音，而是传讲与救恩无关的信息，这可能是祸害人的言语，而不是神恩惠的福音。所以，这两节经文则是非常重要，透过这些词句，我们从中可以得知全部的福音，乃是基督耶稣。因此，在教会中如果有人离开基督耶稣，那他就是离弃了福音。因为，他是父神本体的真像，以肉身向人显现，又透过十字架把死的痛苦解释了。他本是生命，原不能被死亡拘禁，就从死里复活，以大能显明是神的儿子。所以，保罗他对罗马人说，这就是我们福音全部的定义，亦是福音的整体内容和主题。1、论到他儿子我主耶稣基督福音是神应许的恩典，可福音本身却是论到神他的儿子我主耶稣基督。我们说，耶稣是神的儿子时，表示他是那位与众子不同，这乃是他是独特的儿子。神有很多的儿子，在新约中，我们所有的信徒都是他的儿子，（加4：5-7）甚至天使也被形容为神的众子。（参伯1：6；2：1）但是，耶稣基督是神的儿子，却有独特的含义，这与我们被称为儿子是完全不一样的。神只有一位独生子，可是在圣经另一处论到我们却也是神他所生的儿子，不只一个，而且还有许多。这样，我们便会困惑不解。耶稣基督是神的独生子，我们也是神的儿子，那当然就不是一个儿子了，而是许多儿子。既有许多儿子，那就不应该称耶稣为神的独生子。在人的理性中，当然这样是合乎我们的逻辑，但我们的逻辑思维显然还有许多缺陷，不然我们就不会如此论及。虽然。我们在实际的生活中，通常称那些只有一个儿子的为独生子，一个女儿的为独生女，而那些有两个以上的，就不再这样称呼了。所以，我们也就很自然地将其混乱。其实，这个问题并非是逻辑思维的问题，只是我们人喜欢玩牛角尖的游戏罢了。要知道，当我们说主耶稣是神独生子的时，其重点的意义乃是表明耶稣是具有神性，是与神同等，当然这与我们人被称为儿子是差别甚大。所以，当我们的主耶稣说神是他的父时候，犹太人正确地意识到，他正在宣称自己乃是与神同等。（约5：18）但我们被神称之为儿子时，这乃是表明我们是因耶稣基督作神的儿子。这正如一位牧长所言，神只有一位儿子，那就是主耶稣基督，而我们被称为儿子，乃是神因他儿子而向我们施行恩惠，让我们可以作他的干儿子，呼叫他为阿爸父。而且圣经也说，耶稣基督就是神的儿子，是父神怀中的独生子。（参约1：18）在所有的天使中，神从来没有对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你。”也没有指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子。”（参来1：5）更没有指我们人说：“你是我的爱子。”因此，他能够作我们的主，让我们称之为我主耶稣基督。2、按肉体说，是从大卫后裔生的福音的内容就是主耶稣基督，但这也包括了耶稣基督他的降生、受难、复活、升天和再来。耶稣基督他是神三位一体中的第二个位格，他的身体非常特别，在他的位格里是具有神性和人性，即是我们所通称的神人二性。他具有完全的人性，也具有完全的神性。而他神人二性是不会分离，也不会混乱。所以，圣经论此事就说：“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”换言之，按肉体就是从人的肉身看耶稣基督的人性，这证明耶稣基督是具有人的生命和性情，正表示我们的主他是完全的人。因此，他也就有足够的资格站在人的地位上，代替我们人类受神的审判，被钉死在十字架上。从血统而言，耶稣基督他是从大卫的后裔而生，这正是强调主耶稣的降生是按神在圣经上所应许。如经上所记：“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。”（参徒2：30）而且神也多次表明唯有是从大卫后裔生的，才有资格继承大卫的宝座作王，并按神的应许作王直到永远。所以，保罗他在此这样论述主耶稣基督，只是让我们可以想到应许，可以知道这位耶稣就是从前先知所应许的那位弥赛亚（基督）。神对大卫的应许是犹太人所共知的，以致在犹太人中称大卫的后裔为弥赛亚乃是司空见惯的事。而基督果真由大卫后裔所生，这就足以坚固我们的信心。在此，我们稍微要注意，保罗论基督时则又加上“按肉体说”；他加上这句话，就是叫我们知道，基督尚有比肉身更优越的，那就是他从天上带来的荣光，这并非是从大卫承继的王位，乃是那以后保罗他常提到的基督神性的荣光。保罗他在此借这几句话，不但要声明耶稣基督有真肉身，他也很清楚地把耶稣基督的人性从神性分开，这样就足够证明，那些否认耶稣基督具有完全的人性和完全的神性的观点和思想就是魔鬼的教义了。3、按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这位耶稣基督不但具有完全的人性，而且也具有完全的神性。从血统和肉身他乃是从大卫的后裔马利亚所生，这在人的角度而言，耶稣他乃是一个人而已。但是从圣善的灵而言，他乃是神的儿子，而事实耶稣本就是神怀中的独生子。可是，在我们人的肉眼看来，他只是那木匠约瑟的儿子，从马利亚所生。所以，按我们人堕落的理性，我们真的很难相信耶稣他是神的儿子，就是马利亚和约瑟所生的儿子们也是这样认为。（参约7：3-5）我们人从来没有人看见过神，也没有耳闻曾有神成为人。神是神，人是人，在本质上神与我们人却有很大的差异。我们怎能把耶稣视为神的儿子呢？这不是对神的不敬吗？岂这不是在冒犯神吗？因此，我们怎能把人神化，把神人化呢？这样是绝对不合理的。但是，在我们人类的宗教中就是这样，我们时常把自己崇拜的人绝对化声称为神，而把神却以人的理性局限，好像神就像我们人一样。所以，很多人所拜的神其实就是人，就如佛教的释迦牟尼、伊斯兰教的穆罕默德等。而那些要想拜真神的人，却以为神和人一样，就像我们人用手艺、心思所雕刻的偶像。（参徒17：24-29）其实不然，神并非在我们人的理性范围之内，也不会被我们的有限所拘禁。因此，那圣洁而又良善的圣灵在此见证说：“不，不是的！神可以成为人，但人却不能成为神。难道你不晓得吗？耶稣他就是那道成肉身的人子，这不是从男女性交而生的，乃是圣灵工作的结果，就是圣灵感孕，让童女生子。岂不知神早就应许了吗？在圣经上不是记着必有童女怀孕生子吗？（参赛7：14）这按人而言是不可能的事情，但是在神凡是都能。你不相信呀，那你就看吧，他已经从死里复活了，以大能显明自己是神的儿子。”耶稣基督他在犹太人中以那行神迹的能力显明自己的神性，同时他也让圣善的灵为自己作见证，更是以死里复活来表明自己就是那不被死亡拘禁的生命之主。正如耶稣基督他所说：“没有人可以夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。复活在我，生命也在我。”（约10：18，11：25）圣灵见证主耶稣就是那生命的本体，而主他透过复活，以得胜死亡的能力显明自己就是神的儿子。所以，在此使徒保罗就是要论证耶稣基督他是神也是人，这样他才能在神和我们人之间作中保，救赎我们。                                 选自《福音启语》 相关阅读: 约翰福音讲注解读(11)2唐崇怀牧师讲 林怀阳整理 (林天音, 2010-3-31) 约翰福音讲注解读(12)2唐崇怀牧师讲 林怀阳整理 (林天音, 2010-4-01) 约翰福音讲注解读(12)3唐崇怀牧师讲 林怀阳整理 (林天音, 2010-4-02) 约翰福音讲注解读(13)1唐崇怀牧师讲 林怀阳整理 (林天音, 2010-4-07) 约翰福音讲注解读(13)2唐崇怀牧师讲 林怀阳整理 (林天音, 2010-4-07) 约翰福音讲注解读（14）2唐崇怀博士讲 林怀阳整理 (林天音, 2010-4-09) [见证] 王小丫主持福音晚会 在线观看哈里路亚! (残月, 2010-4-12) 福音里的自由 (蒙爱蒙福, 2010-5-06) 福音与亲情 (wend, 2010-8-06) 路加福音十六章的难题之思考 (李朋, 2010-10-27)

0