体验神的同在（一）2体验神的同在（一）2 (续《体验神的同在（一）1》)主题：体验神的同在（一）2           林怀阳   今天在这里聚会的人，我们都来自不同的乡村，平时见面的机会都很少。虽然我们在神的面前有彼此代祷的生活实际，可是，若不参加主日的崇拜，难道能学习同心合意的事奉吗？假如我在家里为众信徒祷告（这众信徒当然也包括你），就是为你所遭遇的事情祷告，如果你不来参加聚会，能在我祷告的时候喊“阿门”吗？当你在所经历的事情上，体会到神亲自照着自己的旨意所成就的奇妙，难道你还能由衷地向神发出感恩和赞美吗？经历神在人的国中掌权，在自己的生命中掌权，这难道不是神同在的明证，那又是什么呢？一个不顺服神的人，能够在自己所经历的事情上，毫无怨言地顺服了，这不是神迹是什么？还记得吗？大卫说过：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”【诗39:9】还记得吗？“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”【太12: 38-42】请问：约拿的神迹是什么意思？我们的主耶稣基督岂不是比所罗门更有智慧、更有尊荣、更有大能、更为完全的主吗？ 为这缘故，耶稣又说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”【太18: 20】 三、时空的超越是神同在的真确保证。 时空的距离造成了亲情生离的感伤，人生的后果带来了死别的悲痛。孔子若有所悟：“不知生，焉知死！”诚然具有名言的意味——能理解的人所共同理解的语言。天各一方，天涯海角，一方水土养一方人。人在历史过程中不过占有着生死之间的存活空间。地域、语言、种族、文化、血统、时代的间隔造成了人间疏离的事实。“前不见古人，后不见来者”的时限无人能够超越。我们固然可以透过古人留下的文字语言产生猜测性的认知，可是，多少柔情造作、粉饰美词掩盖了其心其貌的恶丑，多少盗世钓誉欺世之徒生前或是作恶多端，或是功勋彪炳，死后岂不是销声匿迹、不知去向吗？人啊，到底要归向何处？为何我们如今阅读历史中那些仰望耶稣基督救赎直到永生的人，他们所留下的文字是那么的亲切，又是那么的真实，让我们的生命不能不为之砰然动容？这不是超越时空的生命律动是什么呢？撒马利亚妇人为了逃避自己龌龊生活的话题，竟然以宗教传统的殊异向耶稣基督提出问责，意欲以此结束与真理的对话。主耶稣却以的信仰真谛，直接否决了人们茫然无知而错误的敬拜统绪。宗教把人带进了狭隘的民族主义陷阱而自鸣得意，只有耶稣基督救赎的恩典能把人带回到面对真理，本着圣灵感动而回到创造主面前朝见的敬拜真实（参看约4：15-24）。纵观如今的集会名目繁多，数不胜数。歌星可以举行演唱会，老人可以组建老协会，同学也有同学会，科学先进到有科学会，政治还有协商会、还有扭腰、甩手、屁颠所兴起而集的舞会……凡此种种不胜枚举的聚会，无非是为了筑建人间歌声弥漫、思想交流、艺术碰撞、政见融汇等的机会性平台，其间究竟有否神的同在呢？我最近常讲的一句话，是根据约翰福音第一章1-2节的意义延伸而言说的。无论在哪里，无论有多少人聚集，如果没有神的道运行在那里，那里岂能有神的同在？神的道无论运行在哪里，那里就必定能亲身体验到神的临在。否则，即使上那由大卫王倡议，所罗门亲手督建，指定作为耶和华居所的耶路撒冷，仍然享受不到神亲临其间的祝福和美好。事实岂不是如此吗？昔日耶稣预言将被拆毁于一旦的耶路撒冷，当今岂不是回教徒的清真寺屹立的地方吗？为这缘故，耶稣特别地指出：“无论在哪里”，说明了地点和人数并不是神同在的决定因素，聚会能享受神同在的基本保证就是“奉我的名”。“奉我的名”当然就是奉主耶稣基督的名。根据《圣经》所启明的意义，耶稣的意思就是把自己的百姓从罪恶中拯救出来，“基督”就是受膏者的意思，具有先知、祭司、君王的身份和位格性职分。这样看来，奉耶稣基督的名聚会的人就是蒙耶稣基督宝血洗净一切罪恶，彻底离开罪恶生活，而具有先知、祭司、君王位份的人聚集在一起的意思。为此，《圣经》说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”【彼前2: 9-10】就神救赎和拣选的历史而言，除了以色列人（犹太人）之外，所有的人都被成为外邦人。“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”【弗2: 11-22】我们靠着耶稣基督在十字架上所成就的救赎恩典，得以有资格进到创造主的面前，使我们这些本来在血统上毫无相干的人，可以在基督里同作神的儿女，在基督里的恩典里彼此赦免彼此接纳，亲热地称呼弟兄姐妹——成为永恒的骨肉至亲。并以基督的身体性脉络，体认永恒家庭的美善。出于生命的认同，负起了福音的使命，乐意融入真道的熏陶。又在相互依偎，相互成全的建造中，成为让神的圣灵居住的宫殿。既然生命的事实如此美妙，我们岂有不相聚一起的理由？以真道为核心的聚集，岂能不体会的神的同在？使徒约翰在拔摩海岛所见到的那位，就是在金灯台——教会里行走的，岂不是复活的主耶稣基督吗！金灯台就是教会，教会就是神的家。神绝对不住在礼拜堂，却必然住在神的家中——住在神的子民当中自由往来，让神的子民可以因此享受祂的临在。为此，耶稣说，无论在哪里，有两三个人聚会，那里就有我在他们中间。今天，许多信徒看见聚会的人数少，不愿意省察自己是否尽职，反而以这节经文作为自己敷衍的借口。甚至在神的面前还引用这节经文作为祷告词，这难道不是很可悲又可怜吗？究竟什么是奉主耶稣基督的名聚会，其中的重点意义就是让神的道充满并运行在聚会的当中。意思就是本着《圣经》的真理分享，让神的子民听见神的声音——神的教训，并从神的话语里得到能力，可以得胜肉体的败坏，成为神在基督里用救赎恩典所造成的器皿，可以让近处和远处的人都听闻福音。请问：你认识耶稣基督吗？若有人问你信仰的缘由，你能比较完整地回答吗？你身边的人，就是与你生活在一起的人，你曾向他们传讲过耶稣基督救赎的恩情吗？无论近在身边，还是远居天涯的亲人朋友，向他们传扬耶稣基督的福音是我们人生义不容辞的首要义务和责任。如此重要的生命体认你知道吗？你曾否告诉他们：自己所信的神是又真又活的独一真神？是使无变成有，使死人复活的神？你能够体认神的同在，完全是耶稣基督代死赎罪的功效在自己生命中的真正体现，你曾否知道？到底是神没有与我们同在，还是神与我们同在，而我们却是视而不见、听而不闻呢？每当我们跪在神的面前，奉靠耶稣基督的名祷告，你是否会不期然地思念着那些曾经与我们一起聚会的弟兄姐妹？想起了分布在世界各地在基督里同蒙恩召，却还未曾认识的弟兄姐妹？是否想起那些为主耶稣基督的名外出传福音的使者？是否想起了那些还在罪恶生活，深受魔鬼辖制和苦毒的人？是否迫切地求神可怜那些蓄意拒绝耶稣基督救赎恩典的亲人朋友？是否想起了那些还不认识耶稣基督的人，还不肯过与神亲近生活的亲朋好友？是否清楚知道自己的职责所在?……如果聚会或是读《圣经》时候，能亲耳听见神对你说话，你岂能不祷告在神的面前？这些忆念就是生命自然而然的回应，这不是神的同在又是什么呢？我前天去探望一位经历死荫幽谷的弟兄（请参阅《东北行——就这样一路走来》一文）。因为我曾在他们中间分享《圣经》真道，曾在他们诚恳的邀请下，特意主持并一同领受了圣餐。在领受圣餐的同时同得圣灵的感动，真确地体认在基督里同体的美好。前天，我将要离开参加培训的同工同道，他们恳切地要求我主持圣餐，我们就在主的面前，以严肃敬重的心灵一同领受了主耶稣的身体——饼，一同饮用了主耶稣立新约的宝血——葡萄酒，确切地体验了我们同一血统，同一生命的奥秘性见证。洗礼的聚会，每个受洗的人岂不是都要宣告吗？这宣告除了向主宰宇宙的父神宣告自己归入耶稣基督的名下，生活在耶稣基督的教会——神的家里，之外，就是向灵界的魔鬼，善良的天使，世界以及一切的被造，教会里的弟兄姐妹，还有就是在历史历代的圣徒面前宣告自己生命的归属。让善良的天使、已经回到亚伯拉罕怀抱的圣徒、将来的圣徒都能为我们生命归入基督而欢欣鼓舞吗（参看路15：1-10）？如果人不是真确地生活在基督里面，岂能在神的面前祈求上面的事吗？如果人不是真正地感受的神在我们的中间，岂能为素不相识、从未谋面、分居在天涯海角的人祷告吗？如果不能切身体会洗礼和圣餐的真义，谁能认同在基督里“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”【罗8: 33-35】的超越吗？“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”【罗8: 38-39】还有，当我们体验到主耶稣所说的：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”【太6: 33-34】，“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”【西3: 1-4】我们不能用情绪激动坐在高天的神，更不能用自己的方法来挑逗神，也不需要在冥思和梦幻中去感觉神的同在。如果我们真确地体认了圣灵的重生，又何必用形式来表明或美其词地成为“追求”圣灵呢？圣灵就是神，是绝对、完全主动的，岂能让人随意操纵性地追求得到呢？圣灵是真理的灵，必要荣耀基督，带领我们进入一切的真理（参看约16:13-14），只要你进入真理就有必然体认圣灵的印证。殊不知只有假先知才以情绪化的举动，幻想着假神的出现和临在吗（参看王上18:25-30）。耶稣基督的名是我们聚会的根据和依归，是我们享受神同在的真实感受和生命体验。奉耶稣基督的名聚会就是表明我们愿意顺服神的旨意（参看太26:36-46；可14:32-42；路22:39-45），让神的恩典和真理充充满满地住在我们中间（参看约1:14；18），就是凡事感谢并荣耀父神（参看西3:16-17）“他（耶稣）本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”【腓2: 6-11】请问：你的生命有否超越时空的体会？你是否生活在基督里，是否具有基督里生活的生命特征？是否凡事顺服、感谢、荣耀父神？是否在与神亲近的美好时刻（包括自己祷告、读《圣经》、参加教会的聚会等）里具有超越时空的生命感受和印证？耶稣基督的名既是超乎万名之上的名，凡归入祂名下的人，岂有不超越时间的生命内涵？拥有了超乎时空的人生观、世界观、价值观，岂不是具有宇宙性公民的身份证吗？带着宇宙性公民的意识、责任和义务去履行基督的福音使命，岂不是神同在的真实体验吗？等候《体验神的同在》（二），请诵读马太福音第二十八章16-20节经文。愿父神的慈爱怜悯，耶稣基督的恩惠平安，圣灵的光照、感动和引导常与你们众人同在，从今时直到永永远远！阿门！    林怀阳讲于主日崇拜2010年6月13日初校于2010年6月26日星期六18:57  相关阅读: 体验神的同在（一）1 (林天音, 2010-6-26)

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