侍奉之心侍奉之心 侍奉之心经文：诗98-100引言：一个人得救以后，或者想要报恩，或者想要服侍，或者想要多给人，都是一种生命的特征。只是在服侍的道路上，由于历史对恩典的误解，所以更多人在服侍的道路上看不到祝福，体验不到幸福，只感到辛苦万分。仿佛一杯苦酒，不但耶稣喝了，自己也在喝。只是不同的是，耶稣喝的时候，能够饶恕人，但对于这些以耶稣为目标的人来说，却无法理解他们生活和心灵当中的遭遇。为什么会如此呢？到底一个服侍上帝的人的心态应该如何呢？我在一次阅读《读者》这本杂志的时候，里面有一篇散文，讲到沙滩上的一个小孩子。小孩子当时正在沙滩上建造一座沙堡，非常恢宏的沙堡。他不但在建造，而且也在欣赏自己的建造，妈妈也在远处欣赏自己的孩子，而这位作者，也在欣赏着。正在这时，一个海浪打来，沙堡一下子被冲坏了，作者在旁边看着好不叹息，孩子似乎也有点泄气。可是只是一瞬间，孩子迅速的就忘掉了这个不快，转头发现海浪，就开始撒开脚丫去追逐海浪，好不欢快。并且也在开始拣贝壳。显然他拣到了一些很不一般的贝壳，所以神情又变得天真和专注。正在这时，太阳快下山了，妈妈在远处喊着，叫他回家吃饭。这个时候，再看这个小孩子，好像什么都忘记了，把手里的贝壳一扔欢欢快快的随妈妈回家去了。当这一幕进入作者心中的时候，他发出了极度的感叹，为什么这个小孩子无论做什么都能够以一个欣赏的心态，以一个愉快的心态在投入着。回想成人的作为，似乎真的无法相比。因为每一个成人似乎都在建立自己的沙堡，无论这沙堡在洪水面前多么的软弱和无能，但是每一个建立沙堡的成年人都希望这个沙堡是永恒的。却没有想到世事变迁很快，没有人能决定自己工作的结局，各种不能决定的事情常常摧毁自己的理想，并且没有人纪念。这个时候，一般的成年人都会像一个不争气的孩子，坐在自己毁掉了的城堡面前哭泣，没有力气再站起来。有的人就此毁了，有的人需要很久才能明白过来。而当一个人结束此生的时候，当天父召唤我们回家的时候，同样很少有人像这个小孩子一样毫不留恋自己手中的成就，反倒紧紧抓住自己手中的工作，不肯放手。切切的恳求神不要自己那么早回家去。耶稣说，若我们不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。看到这个小孩子，心中真的有很多很多的想法，尤其是对于每一个服侍的人来说，到底应该有一个怎么样服侍得心态才算是好的，成熟的，实在值得我们深思。通过读诗篇98-100篇，我们可以从中得到一点启发。 正文：一、恬美（甜美）1、往事如梭诗98：1你们要向耶和华唱新歌，因为祂行过奇妙的事。祂的右手和圣臂施行救恩。98：2耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义。一个小孩子在回顾童年的时候常常记得那些非常有趣的事情，幸福的时候。一个爱主的人在回顾往事的时候，所看到的都是恩典。不见得这些人没有经历过痛苦的经历，不见得这些人没有可怕的历程。但是最可宝贵的就是他们的记忆里面仿佛珍珠，不是纪念那些痛苦的刺伤，乃是纪念刺伤后的缠裹。因此点点滴滴的记忆，都被欢呼和赞美充满。诗歌里面所使用的各种词汇也生动表明了诗人那种孩童般天真的心灵。比如“新歌”，不但说明诗人的一刻未曾被苦难所俘获的心，也表明了诗人的那种被更新了的意识，不但自己如此，更呼吁选民们要以一个全新的心态来歌颂赞美上帝。比如“奇妙”，就和“奇怪”有非常大的差别。当提到“奇妙”的时候，不但在说明这件事情本身很特别，很“奇”，但是也说明这件事情很好，好到“妙”处。而不是不能被人理解的“怪”。“妙”是人心里欣赏并享受的一种感受，而“怪”是人心里不能接受，拒绝的一种感受。而“右手”乃是专指耶和华的能力和尊荣，“圣臂”的“圣”则专专说明了上帝在设计各样的计划，实施各样的恩典的时候乃是何等的尊荣和殊别，非人类所能想象或者模仿的。而“发明”二字则进一步说明了这救恩的特别之处，乃是从创世以来所隐藏的，如今发明出来。2、甘之如饴诗98：3纪念祂向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。对于以色列人来说，他们所承受的各样的艰难的经历不是一般的人所能承受的。实在说来，未见得那一个侍奉假神的人会经受以色列那样多的苦难。但是以色列都经受了。但是最可宝贵的竟然就是在经历了这些苦难之后，他们似乎并不纪念这些苦难，而单单看到上帝藉着他们所带给世界的救恩。对于他们的经历他们似乎吃了一个甜美的果子，享受不尽。而看到世界各国都认识耶和华，又像心灵当中饱尝美味一样。“慈爱”只有在儿子的心中才能感受到一种平等但是非常甜美的感觉，在仆人的心中是带着分量和压力的。但是这里我们所看到的不是压力，不因为因为慈爱而带来的各种要求和各种代价，反倒是一种美好的景象，就是“地的四极”都看见神的救恩。说到地的四极，乃是一种小孩子般天真的述说。我们孩子小的时候，和一个小孩子在辩论谁的爸爸更会赚钱，结果不断的在提升自己的爸爸的能力，似乎在表明一点，就是说天底下所有的人都知道自己的爸爸最厉害。诗人使用“地的四极”正是类似这种小孩子式的一种天真思想。是的，到了时候，神的救恩必将传遍天下。这一种传遍天下，一方面是一种绝对的传扬，另一方面更是人心灵的信心。对于诗人来说，虽然他没有去考证，但是实在说来，他的信心里面仿佛已经看到。实在说来，这种小孩子式的天真甜美的心境是我们每一个服侍得人当有的。说到“信实”实在是值得每一个服侍上帝的人大大夸耀和赞美的。因为实在说来，不是我们信实，乃是上帝信实。如果上帝拖延一点点时候，那么很多人都会死掉，如果上帝提前一点点时候，那么很多人都还没有得救。上帝的信实是每一个服侍的人不断的感恩颂赞的地方。二、纯净1、赏心悦目诗98：4全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。98：5要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。98：6用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。98：7愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。98：8愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。这里提到了欢呼，也提到了各种歌颂的时候所使用的方式，比如说到“大声”，“琴”，“琴和诗歌”，“号和角声”，通常一个服侍的人在服侍的事情上需要不厌其烦，更进一步需要赏心悦目。也就是说，不但在侍奉的事情上让人不觉得繁琐不堪，而且更应该感觉到总是要追求更好。以前在印尼读书的时候，参加万隆福音堂的诗班服侍，在这个诗班中，都是年纪非常大的老人，而作为诗班指挥的也是一位八十岁左右的老人，这位老人很有音乐功底，故此对于诗班的献唱颇多挑剔，常常不断的排练还不觉得满意。甚至为了一句发音或者一个人的走音就开始责问，发脾气。作为被训练的我们，在理解他的心情上是明显不够的，因为我们通常只能站在自己的角度上感受自己的委屈，而忘记了一个整体的感受。有一次，我已经结束了在诗班的服侍，去了雅加达参加那里的教会服侍，又因为生病在家养病期间，再去参加福音堂的主日崇拜，我可以在台下清清楚楚地看到诗班的全部献唱过程，心中颇多感受。虽然当时觉得费时费力的操作，但是如今看来似乎都不为过。因为一个雄壮的诗班所需要的不仅仅是音色的美，还有整体的协作以及动作表情等等多方面的配合。作为这一篇诗篇的诗人正是如此，他所使用的词汇所表白的正是这样一种心境。他以一个童真的心灵在服侍这位上帝的时候，正是极尽自己所能的来歌唱和赞美主。一个孩子饶恕爸爸妈妈的那种能力远超过爸爸妈妈对于孩子那些不好事情的纪念。诗人不是停留在对自己民族苦难的纪念上，而是要用各种方式来尽力赞美神。和当初大卫将约柜抬进圣城耶路撒冷的时候一样。米甲无法理解他，但是上帝却认识他。当这样一颗敬拜的心出现的时候，很自然的就是天地同声的效果，因为天地都属耶和华，我们的主祷词里面也有这样的祷愿，就是愿神的旨意行在地上如同行在天上。这是多么美好的场景呢。即便是诗人没有亲眼所见，也实在在信心当中见到了，岂不是赏心悦目的一见吗？2、清静洁白诗98：9因为他要来审判遍地。他要按公义审判审判世界，按公正审判万民。当一个人面对审判官却能够心理欢畅的时候，其充足的理由是什么呢？难道是因为他将要被审判吗？还是他将要被赦免？诗人前面写了诸多的称颂方式，并且表现了其极尽其能事的特点，为什么却一下子进入到审判的面前呢？为什么他能够在审判的面前感到快乐呢？我想只有一个答案，就是他坦荡光明，清静洁白，不惧怕被审判，并愿意是神的儿女，即便被审判以后也可以非常平安。以赛亚书1：18耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”从以赛亚书上所写的内容可以使我们清楚地看到一点，就是上帝并不是为了要人进入地狱才设立了审判，设立审判的真正目的乃是救赎。从来没有人敢和权威对抗，更不用说和上帝对抗了。但是这里上帝亲自邀请人参与辩论。无独有偶，在约伯记里上帝也要求约伯起来和自己争辩。既然上帝代表着无上的权威，这种辩论岂不是必输无疑。可是我们清清楚楚的看到后面耶和华上帝所说的话说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”。因此非常清楚的显明上帝不是借着辩论的得胜定罪人，乃是借着辩论厘清人思想中的混沌状态，将人带向救恩，就因此洗净人一切的罪。一个属神的人也是能够深入明白神的这种特别的恩典的人，故此我们可以看到诗人的这种既单纯又成熟的身量，所发出的言语既让人羡慕，又引人深思。三、清醒1、倾心以向诗99：1耶和华作王，万民当战抖。他坐在二路基伯上，地当动摇。99：2耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。99：3他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。一个侍奉神的人面对自己的服侍的时候无必要清醒。而清醒当中的第一步就是要认识自己的使命。因此对于自己要服侍的人群一定要动心动腑。就先知的传统说，先知有这样的真诚的传统。如果我们有时间去看所有那些先知书的时候，都会清清楚楚的看到那些先知对于神子民的迫切爱护之心。摩西在申命记里面所记的“我呼天唤地的向你们见证”也是如此震撼人心的打动我们，让我们知道自己当有一颗真正的真诚的心来服侍。诗人通过对于耶和华的描述，正是如此倾心的告诉神的子民，告诉那些还心里迷糊的百姓，赶紧回转。认识这位伟大的上帝。他所使用的词汇“战抖”，“动摇”都是以一种非常严重的词汇在描述耶和华的伟大，和时代的紧迫。催促人认识这位上帝，认识并归向这位神。而他所使用的“大”字，则深刻表明了上帝的伟大已经超乎人的语言范围，只能用最简朴的语言来涵盖。说到“可畏”，则让人由心里发出由衷的赞美和敬畏来。这种倾心以向德陈述，是一种完全忘掉了自己的陈述，也是一次最热切的邀请，和一次最盛大的欢迎。这种极大的激情乃是一个诗人所当有的特点，更是一个基督徒所当有的情怀。2、由衷而发诗99：4王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。99：5你们当尊崇耶和华我们的神，在他的脚前下拜。他本为圣。99：6在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他的人中有撒母耳。他们求告他，他就应允他们。99：7他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。以色列最独特的民族情怀就是这位永生的上帝是“我们的神”。诗人在这几句诗中，更是将这种豪情描写得淋漓尽致。诗人不但提到了神的本来荣耀，就是他在以色列国家当中所彰显的特别的恩典，也提到了摩西和亚伦，这些光辉的岁月里面所留下的记忆，不但是非常引以色列人自豪的记忆，也是让以色列人区别于其他任何民族的地方。以色列人因为他们的这种自豪吸引很多外邦人思想这一个独特的信仰，今天我们基督徒也当如此。不但反思自己的信仰，也当有这种对神由衷地赞美之情。3、真诚挚祷诗99：8耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。99：9你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。作为神的仆人，实实在在要有为人代祷的心，如果不能真切地为人代祷，就不能体谅耶稣所要求我们有的爱人之心。四、幸福1、在生命中享受诗100：3你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。我们若能知道我们是神的羊，是他所造的，又怎么会在意世界上这一切必朽坏的物质呢，又怎么会在意这些必朽坏的物质所带给我们的好与坏的影响呢，因为实在来说，真正的能够影响我们的只有上帝。难道不是吗？在他的家中，就是我们自己的家中，就是我们生命皈依之处，也就因此成为我们能够感恩和知足的地方。主啊，感谢赞美你，我们可以从你感受到幸福，乃是因为我们是属于你的。2、在生活中经历诗100：4当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。以色列人在经历耶和华的门，和耶和华的院的时候，有一种特殊的情感，因为在圣殿的敬拜上，他们已经生活化，已经信仰化。这一个物质的圣殿虽然只是物质的存在，但是却因为其意义的缘故变成了那样的真实和实在，所以他们的敬拜和感谢与我们如今读诗篇的时候所感受的不一样。因为我们没有实际的圣殿，我们没有实际的这样具体的固定的敬拜生活地点。但是他们有，无论这圣殿是否被拆毁，他们心中的圣殿都很难被拆毁。所以从这些实在的物质上他们体验到了幸福，他们明白了幸福的含义。由此也告诉我们，对于我们来说，生活中实际的经历也会让我感受到幸福，让我们实在经历幸福的实在，并且使这份变成一份实在。3、在真光中体悟诗100：5因为耶和华本为善，他的慈爱村到永远，他的信实直到万代。生活中的经历是美好的，真光中的体悟更是必须的。一个认识到耶和华的慈爱的人，如果只是在自己的生活中认识那些殊别的恩典，而忘记上帝所带领的真实的恩典，就在恩典中堕落了。耶和华本为善，不是说到耶和华要做什么善事，乃是说到耶和华的本体，他的本质，因此实在说来，我们不知道为什么自己在侍奉上帝，因为我们常常在侍奉一位自己描摹得上帝，却没有认识到自己在侍奉一位独为的上帝。愿上帝怜悯我们，让我们看到他的真光，就能因此更加认识他的信实，明白他的旨意不可改变。 结论：一个侍奉上帝的人，如果不能知道自己应该有一颗什么样的心，则就会在侍奉上帝的道路上遭遇艰难，而且会在解读艰难的过程中，误解上帝的恩眷，凡而出现很多不良的循环误解，这种循环一旦出现以后，一个人就很难在两性的运作当中感悟幸福。这就是为什么同样是侍奉上帝的人，但是有的人就非常幸福快乐，真的像小孩子一样，但是有的人就不一样，似乎就非常的疲倦，到底是什么原因呢。我想最主要的原因就是我们的心如何，我们并不知道。如今，愿神照明我们的心，显明我们里面的意念，让我们真知道自己，真知道自己的服侍。上帝怜悯我们，阿门！ 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