时代的先知时代的先知 时代的先知陈阿勇 著耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。——列上19：15-16在旧约亚哈王的时代，王后耶洗别为巴力曾杀害许多神的先知。但神保守许多先知，又兴起以利亚。以利亚就主动找亚哈王，亚哈王见了以利亚，就问他：“给以色列降灾的这个人就是你吗？”以利亚说：“给以色列降灾的人不是我，而是你和你父的家；因为你们离弃了耶和华的诫命，又去随从巴力。现在你要派人去召集以色列的众人和四百五十个巴力的先知，以及耶洗别供养的四百个亚舍拉的先知，都上迦密山来见我。”以利亚在迦密山上很勇敢地面对这些假先知，这些假先知有政权为后盾，又有百姓拥护支持。所以，对于孤军奋战的以利亚而言，信心和勇气则是一项很大的挑战。但是，他面对眼前的情景，却并没有退缩，他反而很勇敢的向假先知挑战，彼此见证谁为真神。以利来就向百姓说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。”以利亚就对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们!”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。以利亚对众民说：“你们到我这里来！”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头，用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧乾沟里的水。众民看见了，就俯伏在地说：“耶和华是神！耶和华是神！”以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。神兴起以利亚来作时代的工作，拆毁巴力的祭坛，使悖逆的百姓转回。亚哈王就将自己所见地一一告之王后耶洗别，当她得知此事，非常震怒，就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。” 以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”先知以利亚曾经是何等的勇敢与巴力的众先知争战，他一人不惧怕对方人多势众，也要为真理的信仰努力奋战。他自己深知所处的环境乃是一个信仰完全堕落的时代，众百姓和祭司都侍奉假神巴力，惹怒真神耶和华，以利亚却遵从神的旨意，求告神降旱灾给以色列人，在三年半之中不向以色列人降雨，这使以色列人全然震惊。他的祷告影响了百姓和国家的命运，这更使亚哈王万分困恼，更是无奈。很显然，这是以利亚明目张胆地向整个以色列人挑战，这更是他要向以色列人表明三年之久的旱灾乃是神对我们人悖逆的一种管教。如果我们不离开真神耶和华，侍奉巴力，耶和华我们的真神也必不向他的百姓降灾降祸，而如今我们所面临的灾害乃正是与我们所行的相合。神他要通过各种灾难，务必要使以色列人全心归顺。但是，先知以利亚他在工作上已经成就时，却显得非常失落。曾经轰轰烈烈地战胜巴力的众先知，如今却因耶洗别王后的一句恐吓的话吓得魂飞破散，甚是向神求死。或许，他以为自己可以能够改变以色列人这种堕落的生活，以自己的努力使他们全国归顺独一的真神耶和华。可是自己争战的胜利却丝毫不能动摇他们归正的意念，反而激怒王后耶洗别要杀害自己的性命。面对自己的梦在现实中破碎的时候，以利亚整个人显得非常失落，甚而绝望。回顾以往，与自己的列祖列宗相其比较，总觉得自己显得非常失败。他越想心灵越痛苦，越想越感到心碎，既然不比列祖列宗，活着还有什么脸面呢？如果耶洗别真的要杀我，还不如让神取我性命呢！于是他就坐在罗腾树下，在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”虽然，先知以利亚求死心切，但是神并没有回应他的祈求，并对于先知在悲观失望中的哀鸣乃是若无其事。其实，神他都看在眼里，也明白我们人心中深处的意念，只是我们人时常犯傻，不懂神全备的旨意！所以，先知以利亚他自己以为只有“我”才是全国唯一为神大发热心的先知，也是唯一侥幸存留的先知。正如他自己所说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”他看到以色列的政权败坏、信仰堕落，以色列人背弃与神所立的盟约，毁坏神的祭坛，并且又用刀杀害神差遣的先知。目睹眼前的一切，他好像以为在以色列中自己是唯一为神忠心，又大发热心的一位先知。但是，他却全然不知自己在自欺欺人，事实上他用这个理由来掩饰自己内心的胆怯和懦弱，推卸自己肩负的责任和使命。因此，神向以利亚却说:“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”神似乎在说:“以利亚呀，如果你能坚持心中的勇敢，如今这便是以色列人的福气了。你可知道吗？其实我为我至圣的名已经保守了七千人是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴。虽然他们有些胆怯，为躲避杀害，把自己隐藏起来，但如果你能再勇敢地面对耶洗别王后，他们必然从隐藏的地方出来，向你一样勇敢地表白他们自己信仰的立场，更会公然向黑暗的政权宣战，重新在以色列中建立耶和华他们的神的祭坛。然而，如今你自己既然求死心切，不愿完成我全备的旨意，那我就另立先知取代你的工作，让他复兴我余剩的恩典。现在我吩咐你起来，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”神吩咐先知以利亚去膏立三个不同的人，第一个是膏哈薛作亚兰王，这是神叫他去膏一个敌国的君王，用以处罚以色列人的悖逆。神要以利亚膏立第二个人是耶户作以色列人的王，这是神要给以色列人内部的刑罚，让他杀尽所有敬拜假神巴力的百姓。最后，神吩咐以利亚去膏立以利沙接续自己作先知，完成神在以色列复兴的使命，使悖逆的百姓回转归顺真神耶和华。一、 神在恩典中的复兴神未曾向先知以利亚显露慈声时，以利亚先知全然不知道神余剩的恩典，原先他自己以为，在以色列中只有“我”才是全国唯一为神大发热心的先知，除了“我”之外，再无他人了。因为，全以色列人都离弃神，毁坏耶和华的祭坛，并且还动用政权杀害神的众先知。如今眼前所见乃是以色列人在信仰中的堕落，众人都随从假神巴力，为其在各处建立祭坛，热心虔诚。如果“我”以利亚再被其杀害，在以色列国中再也没有人为你的圣名大发热心了。但是，他自己目睹眼前的情景时，却显得非常失落，好像自己已经完全失败了。固然自己奋勇好战，也竭尽全力为至圣的真理争战，可是始终没有改变悖逆的以色列人。他们虽因自己在迦密山上的胜利有所顺命，杀尽巴力的众先知，但这种信仰的复兴未能持续，更没有向政权发起挑战，复兴以色列的国度。事实上，先知以利亚以为自己这一切的努力，能够会让执政者明白神的旨意和恩典。或许，在他胜利之时，原以为国王和王后会因神在以色列中所行的事迹而后悔以往的恶行，更期望他们会在以色列中重建耶和华神的祭坛。可是，没有想到，自己竟然收到王后的恐吓。因此，他感到无比的失落，甚是绝望。的解，我们人是多么渴望神的百姓能够被复兴，使我们一起敬畏侍奉耶和华独一的真神，也盼这种复兴的火焰能恒久持续。或许，在我们的情感之中的伤悲，便是放不下他们在无知中的沉沦。所以，我们情愿尽自己所能所作，渴求他们的良知被唤醒，迟钝的理智被开窍，以盼他们在信仰中归正。但在我们深知自己的使命和责任，并不能为所努力的事产生果效之时，我们定会伤心悲痛。当先知以利来向神求死时，我们似乎已经体会在他内心的痛苦和挣扎。以利亚在罗腾树下求死说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”他在此好像是向神争辩，他似乎又在责问神。说：“为什么你会给我这样的使命，给我这样的责任，岂不知我从来没有向你求你过先知的职份吗？你不给我这样的工作岂不更好吗？你何必试验我，让我充满信心，奋勇好战，却不让我的工作产生果效。我岂有向你求告要作信心的伟人吗？既然没有，那又何故使我更不如我的列祖列宗呢？如果我原先的先知职份和信心的能力都是从你那里而来，为何我已经得胜的工作不能产生以色列国度的复兴呢？”事实上，这是神要我们要学习的另一个真理，也透过事情的发生让我们更明白神的旨意。这正如圣经所说：“无论得时不时，我们总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）然而，在我们经历之时，我们或许认为，这种复兴必是我们人主观决定的结果。事实上，我们也是如此盼望。故此，我们运用自己各种各样的方式来为神国度的复兴而努力奋斗，一直达到果效为此。但是，我们却时常忽略，神的国度的复兴并非我们人所能如愿。所以，当先知以利亚意志消沉的时候，神便对其说：“现在你回去，膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”在此，神乃是在责备先知以利亚，说：“你为何要意志消沉呢？你为何要胆怯害怕，岂不知我的能力与你同在吗？莫非你忘记了昨日我已经在迦密山上向你显明的凭据。以利亚呀，你何故胆怯害怕？难道你不知我是生命的主吗？你真忘记我曾经向你施恩，叫妇人的儿子复生吗？如今，你为何要因淫妇耶洗别的话心起恐惧，向我叹生？如果你真不愿再为复兴国度的使命而努力奋斗，我必兴起他人取而代之。现在，正是时候了，你起来，去膏我的仆人以利沙，让他接续你先知的工作，复兴我百姓。你不是说，在整个以色列国中，只剩你一人为我大发热心吗？可是我现在要让你看见、知道，我余剩的恩典是何等的大，他们都是无名的侍奉者，也都热心复兴我的国度。”先知以利亚在现实中只看见自己在神面前的热心侍奉，却不曾知晓他人为国度的复兴却默不作声的付出和努力。因此，当他向神只论自己的热心而否定他人的忠心时，神却跟他开了一个玩笑似的。当他论及以色列人都离弃神，只有“我”以利亚的情景时，神便取笑他，原来还有余剩的恩典，而这个比例却是显得非常惊人——这乃是一比七千。如果我们按这个比例去数算神恩典的时候，我们的心便会充满安慰和兴奋。正如圣经所说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。”（罗11：4-5）的确，我们面对现实时，总以为自己的热心和努力就是国度复兴的唯一，而我们却时常忽视还有比七千更多的恩典是神向我们隐藏。倘若我们知道神恩典的丰富，我们如今对国度（教会）的衰落还会充满绝望吗？如果，我们把神的恩典和自己的努力作一个比较，难道我们还会以为自己能使国度复兴的唯一者吗？倘若不是，试问那是谁在复兴以色列的国度呢？复兴以色列的国是先知以利亚吗？断然不是。如果，你问以利亚先知，是你复兴了以色列吗？他必然会向你告之自己的无能。他必说：“不是我，不是我。你们已经看见我昨日在迦密山得胜巴力的众先知，并且也杀死他们，可是我最终还是没有办法让以色列的国度复兴起来，让众百姓与我一同侍奉耶和华真神。而我唯一知道一件事，就是神向我隐藏的恩典是何等丰盛，更是超乎我的意愿。若非他的恩典，何以复兴以色列的国度？”倘若我们能够明白这项真理，我们必然不会在衰落中满了绝望，更不会在人的理想中过虚假信仰的复兴生活。要知道，唯有神的恩典方是我们国度（教会）复兴的根源。面对现实的情景，我们应当不能像先知以利亚那样失落，更不能像巴力的众先知那样在虚假的信仰中麻木“复兴”的生活。我们应当要积极面对身所处的环境，更是要等候神的恩典在我们生命中复兴。来吧，以色列国度的子民，让我们成为神在恩典中复兴的果子吧！二、 得加倍能力的侍奉先知以利亚对于自己在神的面前的侍奉倍受失落，甚感绝望。事于至此，神另兴先知，取而代之。便吩咐先知以利亚，去膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续以利亚先知的工作。神兴起以利沙为那时代的先知，接替先知以利亚的工作，这不是我们人所能决定之事，乃是完全出于神他自己已经决定的旨意。神他以恩典为拣选的基础，差派先知以利亚呼召他自己所兴起的时代先知。事实上，神任命以利沙为先知接替先知以利亚的工作之事，这也是出乎以利亚他自己的预算之外，以利沙更是全然不知。换言之，以利沙他自己从来没有要想过自己要作那时代的先知，以利亚也没有在神的面前求告说：“耶和华我的神啊，求你兴起以利沙来接续我的工作吧。”所以，我们很清楚的看到，有关先知任命之事，这完全都是出于神他自己的意愿。神定意要兴起以利沙为那时代的先知，接续先知以利亚的工作。以利亚受神的吩咐，便然离开自己求死之地，完成自己末了的工作。于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑到以利亚那里说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你做了什么呢?”以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。以利亚先知他把自己的外衣，披在以利沙的身上，这乃意味着他自己的时代将近尾声，时代的新先知要开始接续他自己的工作。所以，在那个时代中，外衣乃是代表人的权柄。以利亚他把自己的外衣披在以利沙的身上，就是要把自己先知工作的权柄交于以利沙。因此，先知以利亚升天之后，以利沙就把自己的外衣撕为两片，却拾起以利亚身上掉下来的外衣，作神的先知。以利沙杀牛示意，决心顺服神人以利亚的呼召。他告别过去的生活，却一直很谦卑地服事先知以利亚。但关于他学习侍奉之事，圣经却没有过多的记载。或许，在那时代中还有许多从先知学校出来的先知门徒比他更为出色，可能这使以利沙显得微乎其微。所以，他跟从先知以利亚，默默服事许多年，也没有明显的事迹让自己的名声大振。名声虽好，可是这并不是很重要。既然为神所重用的人，何必在乎世界的名与利，权与财呢？以利沙对于这一切并没有过重在意，他很遵顺神的引导，只在服事中学习如何侍奉神。许多人喜欢侍奉，却忽视一个很重要很重要的问题。他们以为有热心的侍奉，才能复兴神的国度，然而他们却忽略了时代的工人应该要有的具备。这不仅是智慧，更重要的乃是神的能力。倘若，一个侍奉者没有具备神能力的同在，那在侍奉中必定是没有力量，更没有办法让自己的侍奉成为他人的祝福。有关神能力的方面，以利沙他很清楚地知道，人没有办法改变时代的趋向，也没有能力阻止罪恶廷续的发展。如果真的要想扭转时代的命运，那就必须让自己成为神能力运作的器皿，不然就没有办法完成使命的托咐。所以，如果要想让自己接续先知以利亚的工作，那更应当要从神那里得加倍的能力，不然何以成就神伟大的旨意呢？耶和华要用旋风接先知以利亚升天的时候，以利亚与以利沙他们从吉甲前往神指定的地方。在先知以利亚离开他时，以利亚先知便问以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”先知以利亚看自己的徒弟如此忠心、执着的跟随，他想在最后的时刻为徒儿尽上最后的一次帮助。如果可以，他情愿尽自的所能来帮助以利沙。因此，他说：“我在没有被接走以前，趁着还有时间，你要我为你做些什么，你尽管说吧，我会达到你的心愿，满足你的渴望。”以利沙他不求人在生活中所需要的物质，也不求人在社会中地位和身份，也不求在政治上的权利，更不求在世界中的头衔和名誉。以利沙视这一切如为粪土，如保罗所说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓2：8）神既然选召以利沙作时代的先知，接续先知以利亚的工作，那就应该作好先知的工作和应尽的本分。如果要作好这份差事，像以利亚先知那一样顺利地完成神的使命和托咐，这就必须要拥有在先知以利亚身上感动他的灵。所以，以利沙回答他说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利沙如此要求，这并不是从自己的私心方面产生出来的一个渴望，他并没有要求自己有显赫的名声，也不是要想从此超越自己的老师。其实，他乃是渴望自己能有神的能力从事先知的工作，更是盼望自己的替代能胜任神圣的职份。但是，这对于先知以利亚而言，却显得的非常惊讶，他并不是嫉妒自己徒弟的雄心壮志，乃是他发现，对于圣灵的感动和神的能力，自己在这事上乃是没有办法参与。如果换其它的事情，他可能就会满有把握，随口答应。然而对于这件事情，他显得有些力不从心。他说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”的确，这是一件不容易得到满足的事情，但以利沙却如此要求，神最终应允他的祷告。以利沙从神那里得了加倍的能力，并不是想突出自己，乃是盼自己在侍奉中把工作做的更好，更加完备。虽然，我们并非是时代的先知，但若要想让自己成为时代的祝福，我们应当祈求圣灵的能力，让他加倍的感动在我们身上，等候主的再来。 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