神的仆人---保罗神的仆人---保罗 神的仆人---保罗陈阿勇 著耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。——罗1：1《罗马书》是一本教义书信，它奠定了我们福音真理的根基，稳固我们基督教的信仰。所以，有人称其为“新约中的新约，福音中的福音。”因为，在本书开始，保罗就以福音展开论述，而且向万人宣告，全人类都需要神的福音。通过这本书信的信息，我们就会很清楚地知道，神的救恩原来是为万族的人而预备，先是犹太人，后是外邦人。在这本书中，保罗他把神的福音依次序、有系统性的阐述讲明,以使各教会都能明白有关福音的真理，并也为信仰作好充分的准备，留意防备假工人的破坏。罗马教会不是保罗亲手建立，在他未写罗马书信之先，就已经有罗马教会了，而且那时的罗马教会已是一个很大的团契，在当时的社会上也有很大的影响力。所以，保罗说：“你们的信德传遍天下。”（罗1：8）但是，由于信徒在文化中的差异，许多人在信仰上产生困惑，不知当如何理解神的公义和恩典、律法和福音。因此，保罗他就写书信解释这些的教义。在书信的开始，保罗就自我介绍，向罗马教会表明自己的身份——耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。（罗1：1）保罗在此自称是耶稣基督的仆人，很显然这是他生命的改变，事奉的转正。他原来是一位法利赛人，热心于律法；但如今却成为主的奴仆，服事基督。保罗何许人也？他原来乃是法利赛人的子孙，热衷摩西的律法，并且为此还逼迫教会，杀害基督徒。可是他突然改变，纠正自己的事奉，为福音尽职尽责，这必然引起许多人感到莫名其妙。如果我们不明白保罗他以前的信仰生活，当然不知了之。但如果我们了解保罗他先前的宗教狂热，当然便会更能理解神的拣选和恩召。所以，我们从保罗他事奉的转正，可以看到神无限的恩典和怜悯。如果没有神的恩典和怜悯，就没有人会改变；如果没有神他自己的拣选，也就没有人会为福音的真理尽忠尽职。但是，在我们现今的教会中，却把这个秩序反过来。很多人以为，神的仆人非我们人荐举不可，若没有推荐，就不能作神的工。我很奇怪，圣经的教训常与我们人的观念相反，圣经告诉我们，神的佣人是主他自己拣选，不是我们人随意按立。可是许多教会他们不是求神兴起工人，而是我们人自己出去叫人来作主的圣工。好像旧约中的以利先知有意让他的儿子接任自己祭司的职位，可是神却兴起撒母耳接任以利的工作。所以，我想从保罗整个人生的改变，事奉的转正来看神的仆人，也透过这一节圣经的信息，一同追求明白神的旨意。一、蒙神特别的拣选保罗又名扫罗，前者乃是他在官方的姓名，后者却是他在家族中的名字。依据犹太人的宗教习俗，保罗他从小就学习摩西的律法，并且在很有名的律法师迦马列的门下受教，为犹太教最严紧的法利赛人。法利赛人在当时的犹太人中，则是宗教的贵胄，他们持守祖宗遗留的传统习俗，遵照摩西的律法严守各种礼仪和节期。年少时的保罗，受家族严苛的宗教色彩，也吸收了犹太人传统的思想，在生活和为人上恪外严守法利赛人的一切仪态。所以，保罗说：“按律法的义，我是无可指责。”保罗他在生活上非常严谨，不许自己干犯神圣的律法。因此，他为祖宗的律法大发热心，逼迫教会，进信徒的家，把他们下在监狱里。犹太人为自己犹太教的信仰发起了一个运动，狂热地逼迫教会的信徒。保罗他喜悦这样的运动，以为这些人乃是在事奉神，为神的律法驳正。所以，他仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，而且还去见大祭司求文书，让他可以在大马色的各会堂，找这些信奉福音的人，无论男女都准他捆绑带到耶路撒冷。那一天，保罗他要去大马士革捉拿信徒，在行驶的路上，将近要到目的地时候，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地上。听见有声音用希伯来语对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。在扫罗前往大马士革追捕基督徒的途中，他遇到复活的主，真正认识了福音的真理。这种奇妙的经历，使保罗整个人生改变，一生为福音和真理奋斗。扫罗他不是看见了异象，而是亲眼见到复活的主基督。扫罗认耶稣为主，承认自己的罪，将生命交给耶稣，并决心顺服神永恒的旨意，甘心乐意作他拣选的器皿。但是，这怎么会可能呢？从人的立场而言，这是绝对不可能的事，就是真的发生了，也会令人难以置信。所以，当神在异象中差遣亚拿尼亚，为扫罗祈祷，可他在内心深处却仍有一些余虑，毕竟扫罗大大逼迫教会，而且他百思不得其解，如果逼迫教会的人能改变，那岂不天下的人都能悔改归正了？其实，在我们人的观念中，乃是江山易改，本性难移，像扫罗这种人他是不可能会改变，更正自己的信仰。换言之，他成为基督徒的可能性，几乎为零。扫罗悔改归正，从人的角度好像没有可能性，然而在神永恒的旨意中，却已拣选他为神自己的器皿，作福音的执事。（林前4：1）他必蒙主的指示，在以色列人、外邦人和君王面前忠心见证那从死里复活的主耶稣基督，并且还要为圣道受许多的苦难。所以，保罗作神的仆人，这不是出于他自己的计划，也不是靠人自己的努力，乃是蒙神特别的拣选。保罗按他自己的计划要往大马士革，不是要在那里接受福音，相信复活的耶稣是主基督。其实他这次前往的目的，乃是要捉拿基督徒，为自己的信仰（律法）杀害他们。因为，保罗他未被主耶稣光照时，则认为基督徒的信仰乃是对神的大不敬，更是违背神所赐下的律法书。因此，他反对基督徒的信仰，尽自己的力量镇压他们，确保信徒的人数不会再增加。可是神以自己的恩典和怜悯，从创立世界以前，在基督里就拣选了保罗，就按着神他自己意旨所喜悦的，预定扫罗藉着耶稣基督得儿子的名分。（弗1：4-5）保罗蒙神拣选乃是一件很特别的事，这不是出于我们人的意愿，乃是照神的恩典和慈悲，而且神这种拣选也与他永恒的旨意息息相关。神既然指定保罗为外邦的使徒，就以自己永远最为至高的主权，照着他旨意所预定来安排，在日期满足的时候，成就已经预定的美意。所以，圣经告诉我们，拣选是和个人的德行无关，这完全出于神至高的主权。正如基督很清楚地向门徒宣告说：“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们。”(约15：16)事实上，保罗也不是他自己要拣选耶稣为主，然后甘心情愿作他的仆人。我可以这样说，成为神的仆人的保罗，他被神拣选成为基督的仆役，他自己几乎从来没有思想和考虑的余地，或者我们也可以这样说，任何人都不能左右神以至高的主权在永恒中已经决定的旨意。然而，在我们现今的教会中却不是这样认为，我们常以人缺陷的理性把神的拣选次序颠倒，认为神的拣选是人的拣选神的结果，好像人的拣选是最首要，是最具有决定性的因素。因此，我们教会的工人都是由于人选择而决定，并非神自己主权干涉的结果。很显然，不是神他自己拣选的工人，他也必不能被神大为重用。但反言之，他必会被主所用。在现今的中国教会中，福音的工人似乎都是人选人，人荐人，人差人；很少有教会是按神的旨意选择工人。或许，在我们的观念中，人选择人，人推荐人，人差派人是很合乎圣经的教训。因为，在圣经中也常有论及教会荐举人，按立工人，然后差派他们为神的福音工作。这从仪式的方面而论，其实也都是我们人在操作整个程序。虽然这话没错，但事实却非如此，在旧约时期中，被圣灵加倍感动的以利沙，就是神吩咐以利亚膏立他，接任以利亚先知的工作。圣经很清楚的告诉我们，以利沙出来作先知并不是以利亚的远见，更不是人细心培育的结果，其实他乃是和保罗一样同蒙父神特别的拣选，作时代的工人。所以，事奉神，作福音的工作，则并不是我们人在情感上的一种冲动，更不是我们人在自由意志中作出的决定，这乃是出于神特别的拣选。如果不是神特别的拣选，我们就没有一个人能有资格配作神的仆人。既然被神拣选成为基督的仆人，我们也就不能逃脱神的旨意。这好像约拿先知被神指定作尼尼微的传道人，他就不能躲避神旨意的成就。神既然指定了约拿到尼尼微传道，他就必须要去。因为，神的主权是为至高，它大过我们人的自由意志。所以，无论你顺服不顺服，神都会以绝对的主权干涉我们人，照他所预定的旨意成就。二、有神特赐的职份保罗他不是自己要作神的仆役，乃是主他在创世之前拣选的结果。所以，保罗他被神拣选，在永恒中已经被指定为时代的工人，作基督教会的使徒。依据圣经的记载，使徒都是耶稣基督拣选的结果，不是人自己封立。因此，拣选使徒也是一件很严肃的事情，关于这一点，我们可以从耶稣基督整夜向神祷告的事上清楚明了。（路6：12）这从人的方面而言，天国在地上的前途，就是依赖这一次的拣选。耶稣基督在这些跟随的门徒当中选出十二位，称他们为使徒。（参路6：13）称十二位门徒为使徒，这词的意义乃是使者或宣教士，这个名词在当时的社会上经常通用。当主耶稣拣选十二人为使徒之后，圣经却将这名称专指主所拣选的那十二个门徒，但在五旬节过后，又称那曾逼迫教会的保罗为使徒。在五旬节过后，教会遭受大逼迫，那时保罗他未曾蒙主光照，迫害教会甚是热心。所以，他自己从未有过要想作主基督教会的使徒，也没有在教会中拉拢信徒自立为使徒，更没有上耶路撒冷要求众使徒给予使徒的名份和按立。事实上，保罗得这使徒的位份乃是出于神无限的怜悯和恩典。因此，论到圣而公教会的各种职位，圣经便说这乃是神他所赐下的恩典，为要建造基督的教会，神就赐下使徒、先知、传福音，牧师和教师。（参林前12：28；弗4：11-13）神设立教会的各种职位，把各种位份赐给蒙他拣选的人，乃是为要成全圣徒，使基督的身体（教会）得以长大成人，满有基督长成的身量。所以，保罗他在此自称是使徒，乃是照恩主的旨意领受属天的职份。这种职份并不是从我们人封立，而且这也不是按人自己的意愿，通过各种手段和方式取得，这乃是照恩主的慈悲和怜悯。或者说，唯有蒙神特意的拣选，方有这种恩典。不然，任何人都没有权利把这种属天的位份据为己有。固然人能够在众人中可以拥有这种地位和身份，可是在神的眼里却不以为然。所以，先知以利有意要将自己这种祭司的身份和地位授予给他自己的儿子，然而，神却特意废除以利的两个儿子，使他们二人在同一天里死去，把自己所拣选的撒母耳兴起为时代的宗教领袖，并赐予他祭司和先知的职位，在以色列人中引导他们事侍真神耶和华。不仅如此，在圣经中有更多的事实见证，在神的面前侍奉乃是神的恩宠，而人所拥有的一切职份和地位都是神所赐予的恩典。因此，从圣经一贯的教训，教会的各种职位并不是人以区分工作的责任而建立，也非人随意授予和按立。不然，教会必定存在许多问题，让神职人员无从下手解决，而当今的教会就是一个很鲜明的例子，许多神职人员，亦是在人为的组织形式下进行从事教会的事工。这从现实的生活中而论，教会组织的形式和礼仪是必然存在，不然将会引发许多争端。但教会的人员和信徒过于重视组织形式和礼仪，必然把教会中的神圣职位形成社会职业岗位，从而导致教会世俗化，这乃是当代教会的最大危机。纵览整个教会历史，我们应当要清楚，使教会失去原本应有的纯真气质，使之我父神其圣名大蒙羞辱，我们将其总结归根，最终一切都源于我们人按自己的意愿强权夺取神圣的职份开始，以使教会常受亏损。但如果我们想要教会兴旺，必然要在神的旨意之下，将那些被其呼召从事圣职的人员，按宗教的仪式进行按立，以表示会众承认。然而，有一件事却令众人困惑，这就是那些被按立的神职人员是不是就能够让我们的教会复兴呢？而他们被其公认，是否意味这就是神的旨意，而他们的职份就是神亲自授予呢？我想这并不能一概而论，当然其中会有一些人是神他自己亲手授予的职分，但也有一部分不是神他自己的旨意。对于这个问题，我们可以从圣经记载的神权历史，必能清楚明了。不过，在此我要清楚告之诸位，教会里的神圣职份并非是我们人在宗教的仪式中被成为神圣，乃是它的职责和神的恩典使它提升为圣。倘若有人说，这是神圣的职份，却不将与世俗区分，这人就是藐视神的威严。所以，我们任何人都不能以任何的理由来擅取教会中的属灵职权，如果谁擅自强取，他就在神的面前自取败坏。当然，我们对于神的旨意，谁也不曾预料，这就好像亚拿尼亚一样充满惊讶。一个竭尽全力杀害基督徒，逼迫教会的人，神却突然向他施行怜悯，并且还差他在以色列人中及外邦为福音的使徒。这从我们人的角度来看，简之是不可思议。但是，整个事情的开始和发展，其实都是在我们神的旨意中，这也是神刻意的安排。这正如圣经所说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。（参耶1：5）那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的主也感动我，叫我为外邦人作使徒。”（参加1：5-6）所以，神拣选保罗，特赐使徒属灵的职权，这一切都是超乎我们人的意念之中。神以特别的旨意和方式呼召保罗，以无限的恩典和怜悯，使其领受特殊的地位和身份，这正如保罗所言，“我乃是奉召作使徒。” 很显然，保罗他乃是神亲自任命的使徒，是被神委派的使者；他奉神的差遣，乃是要作神国度的代表。保罗他被神亲自任命作使徒，这乃是出于主的恩典，这并非我们人可以随心所愿，更不是凭借别人的荐举和按立，这乃是出于神无限的怜悯和恩慈。事实上，我们各人也可以直接从恩主那里领受属天的各种职份，但得这样职份的人，却并不是我们人所能知道，也非我们人所能决定，而这一切唯有出于神的怜悯和拣选。正如神怜悯保罗，并拣选他，把这特殊的职份赐给他，在末了的时候召他作使徒。三、作神特派的工作使徒这个职份不是人随意可以拥有，这乃是出于神的怜悯和恩典。保罗他被神委任作使徒，这并不是因为他有恩赐可以为教会的使徒，也不是因为他的才华出众，这乃是因为主的怜悯和他无限的仁慈。这从另一个角度而论，即是指我们任何人也不能因自己有太多的优越而在神的面前感到自豪，更不能以此作为资格而强取神圣的职份，否则必使自己招损。当然，神赐使徒的职份给保罗，这并不是让他在教会中坐享福乐，神乃是特派他去为天国的事业努力奋斗。所以，圣经说：“特派传神的福音。”神亲自委任他，当然也把很大的责任交咐于他。“神特派保罗传福音“，在这一句话之中，更是指保罗他是被神特意分别出来作传道的工作，当然这也包括其他的使徒在内，但神故意如此差派他，其实是要保罗去完成神在时代中的特别任务，更是为了区分其他使徒在大使命中的责任。如果我们很留心，把其他使徒的工作和保罗所领受的责任相比较，必然知晓神在保罗身上的使命是何等的艰巨，而保罗他自己肩膀担负的乃是重要的任务。正如圣经所说“那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，叫我把他（主耶稣）传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的主也感动我，叫我为外邦人作使徒。”（参加1：15，2：8）神既然差派我保罗作传道的事工，为外邦人的使徒，我保罗岂能不从吗?我既为基督的奴隶，又有何权力拒绝不顺从命令呢？父既召呼我作使徒，我又岂可辜负他的委任呢？圣灵差我传扬神救恩的福音，我又岂敢躲避，推卸自己肩负的责任呢？所以，这些事都是神他自己主权的决定，只是在未了的时候向我保罗显明他的旨意，圣灵在我的身上，帮助我的意志来顺从遵行。所以，我愿意委身在他的权柄之下，遵从父的命令。我肩负着主基督他给我们的大使命，也参与圣灵为千千万万的“死人”施行重生的工作。（参徒13：47）弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。（罗10：1）但很可惜，犹太的愚民顽固不化，他们不肯领受神的恩典。为此，我的心情极其沉重，每当进入他们的会堂，总要与他们辩论有关摩西的律法及先知预言要成就的事情，盼望神那圣洁可靠的恩典临近自己的同胞。如今我为外邦人的使徒，乃是迫不得已。神的道先传讲给犹太人原是应当，但是他们却一心弃绝这道，不肯领受神在福音中应许赐下的永生。他们如此顽固，我们没有办法在犹太人中间继续向他们传讲福音，就把福音的工作向外邦人扩展。因为，主他的灵曾这样吩咐我们，说：“我已经立你作外邦人的福音之光，叫你施行救恩，直到地极。”（徒13:46-47）我被自己的同胞拒绝丢弃，但神因他们的不顺服却怜恤了外邦人，并为外邦人开了信道之门。在圣灵的引领下，神救恩的福音随着我们布道的工人渐进地传至地极，这正合神的旨意，把圣洁的道传给全地的人。所以，自从圣灵在我们祈祷中，差派巴拿巴和我保罗出去传道作主的圣工，我就全心全意投入福音的事工，甚而比众使徒格外劳苦，只望得救的数目天天增添。主基督耶稣差派众使徒把福音从耶路撒冷开始，传到犹太全地及撒玛利亚，圣灵又带领保罗把福音扩展到外邦，传到地极。保罗他以神的恩典和怜悯为侍奉的根源，又以使徒的特殊职份传扬主基督的福音，以神赐予的权柄在地上建立教会，更是要立定教会的根基，使神其他的仆役可以在这根基上按神的旨意建立基督的教会。（参林前3：10）所以，神的能力与他同在，使他可以行神迹奇事，证实神恩惠的福音。（参可16：20）虽然，神的仆人使徒保罗，他的蒙召经历的确很特别，这与众使徒的选召有所区异，但诚然这都是神旨意的决定。神呼召我们都作他的儿女，也赐下使命给教会的众圣徒，让蒙召者都为主基督他拯救的大能作见证。所以，我们受主基督他的使命，无论往那里去，也都要宣扬神恩惠的福音，这正如圣经所说：“随走随传。”（参太10：7）因此，凡我们所作的，都是为福音的缘故，为要使别人也能同得这福音的好处。（林前9：23）但是，在此我们必须要注意，我们的侍奉并不是依据自己的经历，当然是出于神的怜悯和恩典。若非他的怜悯和恩典，何人能被他所用呢？所以，使徒保罗他以神的恩典和怜悯为自己一生侍奉神的基础，而自己侍奉和工作的果效更是圣灵同工的结果。若非如此，必是枉费。因此，我们应以神为大，当要遵从他的引领，并且心存战兢侍立在主的面前，按本份尽上仆人的义务，在时代中完成神给我们特定的使命和任务。阿门。（本稿于2009年8月中旬，在岩头教堂宣道的信息） 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