何谓忠心的事奉(3)何谓忠心的事奉(3) 2010年4月25日主日讲坛——林怀阳一、主题信息：何谓忠心的事奉？(为什么一篇讲章无法全部黏贴？希望管理员看到能指点迷津，谢谢！紧接《何谓忠心事奉》（2）)（六）耶稣的回应法利赛人终生研究律法，敬重、宣讲、教导摩西所传的律法，摩西律法中所指向的耶稣基督正站在他们的中间，正对着他们说话，他们竟然熟视无睹、视而不见、听而不闻，这是何等的冒犯和亵渎哦！难怪耶稣曾指责他们说：“你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”【约5：38-40】“不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”【约5：45-47】财迷心窍的法利赛人，不但不接受耶稣基督的教训，还以藐视的态度取笑，甚至私下议论纷纷：“没有钱有饭吃吗？没有饭吃人能活吗？人都活不成了，还能工作吗？没有工作，又没有存钱又怎么生存呢？连生存都成问题，还谈什么忠心？忠心又有什么用处？在世界上生活没有富足的钱财，能在社会上站得住脚跟，赢得了美誉和声望吗？没有足够的财富，又怎么能周济穷人，显出美好的名声，没有好的声望，又怎么能荣耀上帝呢！……”法利赛人如此巧辩的逻辑谁最喜欢听？你喜欢听吗？当然是卖主的加略人犹大正中下怀了？耶稣面对贪得无厌，故意抗拒、抵挡真道的法利赛人，根据他们狂傲自恃、自以为是、巧辩如簧的嗤笑，作出了不容置否、露骨剖心的回应，直截了当地指出了法利赛人的本质性败坏和沽名钓誉的虚伪。1、人自称为义，神鉴察人心“耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。””【路16:16】本来耶稣是对门徒说话，法利赛人却以嗤笑的心思，以鄙视、冷笑的姿态轻视反击主耶稣基督的教导，如此捣乱的居心是可忍孰不可忍！法利赛人言不由衷的美词，固然可以欺骗民众，惑乱人心，然而他们在神面前的假施善行、冒充善辈、伪装善意是赤露敞开的，也是神所厌恶的，圣经称法利赛人为假冒为善者岂不是这个意思吗？！请问：一个财迷心窍的人能真心善待他人吗？一个不择手段、巧取豪夺的人能为他人着想吗？一个藐视神的心意的人，能同情人的感受吗？一个高高在上、有恃无恐的人，能体惜别人的软弱吗？一个以敬虔为得利门路的人，除了放任自己的私欲之外，还能给人们带来安宁吗？一个唯利是图的人，能带给别人利益的享受吗？请问：法利赛人的善行是为了什么？法利赛人研究圣经却不明白神的心意，其基本原因为何？法利赛人敬虔是出自生命的回应？还是欺哄人心的矫揉造作？我们在鉴察人心的神面前的存心究竟如何？2、人偏行己路，神恩召接纳为了显明神救赎旨意的历史性见证，以及神恩召性的临到，耶稣说：“律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”【路16：17】法利赛人熟知律法，尊敬先知的职分，却对承前启后的先锋施洗约翰所传说，所见证的耶稣基督无动于衷，拒而不受，还蓄意抗拒耶稣基督到底。施洗约翰曾见证基督说：“看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”【约1：29】法利赛人难道没有听见吗？作为事奉神，并以敬虔的外表赢得民众敬重的法利赛人为什么要抗拒神的恩召呢？这岂不是藐视神吗？耶稣基督在传道、赶鬼、医病的过程中，显然是神权柄的亲自彰显，也是神国度临到的印证，更是神慈爱、良善、怜悯施行的明证，法利赛人为何以“犯了安息日”进行控告，甚至还执意谋杀耶稣呢？难道神所恩赐的安息日是叫人生活在备受压制、任意被罪恶捆绑而不自觉，甚至还自诩自足地任意被魔鬼辖制以至于死亡吗？3、人放荡不已，神定罪审判针对法利赛人以谨守律法，又忽视并抗拒神旨意的本质，耶稣宣告说：“天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。”【路16：18】法利赛人对于摩西的律法滚瓜烂熟、出口成诵，无论遇到什么人，发现什么事情，他们都能以律法为依据，进行说教、弹劾、谴责（参看约5：8-10）甚至定罪。其实，他们对于律法的精意却是一无所知。保罗说：“你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？”【罗2：23】“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”【罗3：31】“因为律法是惹动忿怒的（或作叫人受刑的）。哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”【罗4: 15-16】“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。”【罗7：7】“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。”【罗9：31-32】“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。”【罗10：3-5】再者，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。”【加3: 10-11】“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。”【加3：18-20】“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”【加3：24】“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”【加5：4-6】“弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”【加5：13-14】“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”【提前1：8-11】既然如此，法利赛人应该从律法的功用里，比别人更加容易接受耶稣基督，更加容易明白耶稣基督的教训，更清楚耶稣基督道成肉身不是要废掉律法，乃是要成全律法（参看太5：17），可是，他们竟然显得如此的无知。主耶稣基督曾在山上的祝福性训诫里语重心长地说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”【太5：18-20】法利赛人知法犯法，对于来成全律法的耶稣基督蓄意挑衅，如此背道而驰的行径，怎能说明自己是忠心事奉神的民族性代表呢？为什么法利赛人会如此刚愎自用、执迷不悟？保罗曾对哥林多教会的信徒说：“我们因基督所以在神面前才有这样的信心，并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作圣灵）。”【林后3：4-6】这样看来，即使我们能像法利赛人一样，把律法挂在嘴边，把经文的宽带炫耀人前，如果只懂得字句，而无法理解精意，对我们的事奉有何益处呢？我们能背诵经文固然不错，可是，若是只注重字句，就很容易死在其中——背诵圣经的人为什么不会谦卑，反而越发骄傲，甚至背经离道呢？因为他们所喜欢引用的律法，就成为审判他们故意抗拒神的旨意的有力证词和证据。天地如今还在，但创造主宰万有和人类的神可以不费吹灰之力废弃，而神所启示的真理却要永远长存。使徒约翰说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”【约壹2：16-17】即使这个世界还存留，可我们的肉身终究要过去的。我们爱这个世界，可世界并不爱我们，到了时候，一定把我们通通埋葬了！请问：我们的指望在哪里？我们的真正满足是什么？是不是有了家庭就有了希望？是不是有了爱妻就有了安慰？是不是有了钱财就能够满足？耶稣说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，娶被休之妻的，也是犯奸淫。”【路16：19】有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”【太19：3】耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”【太19: 4-6】这是熟知律法的法利赛人所心知肚明的，可法利赛人还要引经据典、强词夺理：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”【太19：7】耶稣毫不客气地指出：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样！”我告诉你们：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”【太19: :8-9】你看见了法利赛人的真实面目了吗？今天，中国的离婚率剧增，原因固然有很多，可仔细透视离婚的案例，大都数的理由都是借口而已。人为什么会休妻？被休的妻子为什么会迫不及待的投怀送抱？岂不是人喜新厌旧的情欲发作所导致？人放纵情欲，任意犯罪，犯罪之后，为了贿赂自己的良心就寻找各种各样的借口来逃避道德的谴责，这难道不是罪人生活的基本特征吗？法利赛人如此，我们还有例外吗？圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”【罗3: 23-28】请问：一个活在罪恶中的人能有什么指望？喜欢为自己的罪恶寻找借口的人，能接受真理的教导吗？人既然拒绝了主耶稣基督的教训，能产生回应真理的正确心态吗？如果对真理都无动于衷，能持守忠心事奉神的贞洁和纯一吗？五、信仰反思——忠心事奉如何定义？从主耶稣层层入微的教导中，我们大抵可以把忠心的事奉在以下的几个范畴里加以定义。（一）  忠心就是时刻体会主人的心意——站在同有人性的地位，本着神形象，神的爱同情看顾需要看顾的人。时刻记得：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”【雅1：27】（二）  忠心就是完全顺服主人的主权——“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”【罗12：1】（三）  忠心就是努力遵行主人的旨意——“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”【罗12：2】（四） 忠心就是合理善用主人的财富——一切的财富是我们自己的，还是神所恩赐的？既然是神所恩赐，我们是要照着自己的意思任意挥霍，还是愿意把神交在我们的手中财富，使用在神的旨意上呢？！（五）  忠心就是敏感回应真理的感召——人只有能明辨是非，才能敏感辨析人的话和真理的召唤。人只有敏锐圣灵的感动，才能顺服真理的指导。当我们面对真理，感受到圣灵的光照和感动时，就必真诚地认罪悔改，而不是以任何的借口来逃避，甚至还对讲出真理的传道人或主内的肢体耿耿于怀，继而怀恨在心——认为人家是吃饱没事干，专门来责骂你！真是岂有此理，人家又不是私家侦探，怎么知道你的存心，又怎么了解你的私人生活？（六）  忠心就是决意离开罪恶的生活——人犯罪是得罪神，神没有得罪人，却喜欢人与自己和好。神不喜悦人沉沦于罪恶的生活，乃愿意晚得救，明白真道（参看提前2：4；彼后3：9）。“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”【提前2：5】只要我们及时回到神的面前认罪悔改，神必在耶稣基督了完全赦免我们一切的过犯。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。”【约一1：8-10】（七）  忠心就是敬畏谨慎的事奉态度——“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”【来12：28-29】“因为各人必担当自己的担子。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”【加6：5-10】“所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。谁是忠心有见识的仆人？为主人所派管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”【太24：44-47】“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”【来13：20-21】 附录说明：鉴于本段经文，我们可以从中体会到主耶稣基督讲道的针对性。对于不同的对象和个人心中的疑问，主耶稣都能准确地加以辅导、阐释，并给予严肃的谴责！讲道的人不是讲自己，乃是讲明神的道，让神的道深入人心，使人觉悟，能及时回转顺服基督，回到神的面前生活。保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”【林后10：4-5】这样我们就必须严格地以“宣读，劝勉，教导为念，按着正意分解真理的道”（参看提后2：15；提后2：7），就可以竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。使徒保罗劝告说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”【提后4：1-5】                                    林怀阳初稿完成于归元图书城 2 010年4月20日星期二23：28 相关阅读: 何谓忠心的事奉(1) (林天音, 2010-4-21) 何谓忠心的事奉(2) (林天音, 2010-4-21)

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