哀恸的人有福了哀恸的人有福了 电台讲道日期：2009年7月7日时间：21：00 哀恸的人有福了引言：中国有一句俗语：巧者劳，智者忧，无能者无所求。这句话很有意思，和范仲淹的一句话联系起来更有意思，范仲淹说的是，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。实际上，在中国的各个朝代中，常有这些忧天下之忧的人做很多的事情。因为他们就是中国的中流砥柱，一种精神力量。老舍死了的时候，中国文学界曾经写文章认为，老舍死了，中国少了一颗良心。也就是说，老舍曾被认为是中国的良心。在老舍去世以后，老舍的随笔发表了，里面的确给人很多的启发。让人从一个知识分子的角度，从一个没有机会发声的年代看他们的心理争战。能深刻体会到，其实上帝并没有亏待老舍，虽然他没有什么轰轰烈烈的事迹，但是他走得坦坦白白、清清楚楚。这应该也是一种令人羡慕的境界吧。按着世界的想法，有福可以有很多的解释，也可以有很多的追求方式，可是能够在最后闭眼之前毫无亏欠，的确是人人都公认的有福的一种。对于一生追求的人来说，能够在最后说，自己实在没有什么亏欠的，这是多么有福呢？这个思想似乎人皆有之，因为俄国的一个作家刚好也写过类似的话语：人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧。虽然从世人的角度看，这些巧匠，因为手巧，所以比别人多做了很多工作，而那些聪明人，因为比别人聪明，所以比别人多思考了很多事情，但是他们所多做多想的，并没有成为亏损，反而是他们的获得，因为他们因此得到的生命的满足和快乐是金钱买不来的，是任何手段换不来的。如果我们明白这一点，就可以进入今天的主题，是耶稣基督为我们所提出来的比这些更深一层的人生观，就是说道哀痛的人有福了。 正文：一、哀恸的原因中国字中“哀”乃是将衣服的“衣”字上下分开，撕开一个口子。表明人在哀痛的时候，就有撕裂衣服的举动。这和犹太人的举哀相似。而“恸”非“痛”，所以不是由于疾病而来，乃是出于心，并且是心被触动引发的。故此，这里的哀恸，乃是指人在遭遇到非常震惊的事情后，所作出的反应。1、出于先知先觉的忧患正如前文所讲过的，为什么会有一群愿意“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人存在呢？其根本原因就是这样的一群人深深的知道自己所特有的禀赋，知道时代所赋予自己的特有的呼召，故此，他们有一双能够洞悉世界的眼睛，看到国家的忧患，就及早的出来呼吁，甚至还没有出现忧患的明显征兆之前，他们就已经开始做各种预防的工作了。春秋战国时期有一个名医，叫做扁鹊。他是一个非常棒的医生，即便这个人的病非常轻微，他也能够看得很准确。有一次，他去看蔡桓公，站了一会，对蔡桓公说，你的病现在在皮肤的纹理，很容易医治。但是蔡桓公认为他只是想治没有病的人来表示自己医术高明，就没有理会他。第二次，他见到了，就告诉说，你现在的病在皮里，如果要医治的话，还来得及。但是王根本不觉得什么，就没有理会他，说他是胡说。第二次，他看到了王，发现病情转重了，就对王说，现在你的病已经在肠胃里，不过还来得及医治。但是王根本不理睬他，觉得他是胡说。再后来，王果然病倒了，就找人去找扁鹊，没有想到他已经离开了。因为他对人说，病在纹理的话，熨烫一下就会好；病在皮里的时候，针灸就会好；病在肠胃里的时候，合适的药物也能够使他好。但是如今，病已经进入骨髓，没有什么药物能够挽救他的性命了。所以他就离开了，不想叫这个王找到他。从这个故事里面我们看到，即便是在一般的生活中，由于恩赐不同，所以不同的人也有不同的能力。有些人就比另外一些人拥有更精确或者更远的见识，可以成为别人的指导。对于拥有这些能力的人来说，他们其实要经历更多的忧患，并且要更久。好像这个医生扁鹊一样。因为他很早就发现国王的病情，所以他很早就开始为这个国王的病情担心。其实这个担心就是哀恸的一种表现。以色列是出先知的国家，这些被称为先知的人，上帝赐给他们丰富的聪明智慧，让他们能够事先看到以色列国家的问题，并且在以色列中呼吁、警告，盼望能够带领这些悖逆的以色列人回转。当然，以色列人未见得听从，更有甚者他们会打死这些像他们呼吁的先知。泪眼先知耶利米就是一个最明显的例子。耶利米被呼召的时代是一个悖逆的时代，以色列人不但已经背弃了上帝的约，而且由于上帝的刑罚并不是很严重，故此他们恒心作恶，以至于国家彻底灭亡。耶利米就是在这样的历史背景下作先知。当上帝选招他的时候，也赐给他力量。因此他虽然在作先知的时候受尽了苦难，并且常常为以色列人的悖逆哭泣，他说：“愿我的头为水，眼为泪的源泉，让我好为我民中被杀的哭泣”。他常常就是在这样的哀恸中进行他的宣讲，但是时代已经朽烂，刑罚已经设立，除了神所保守的余民以外，其余的人都灭亡了。最后耶利米也被暴民打死。但是耶利米的讲论成了千古传诵学习的著作。让无数后人反思和学习。2、出于爱作为父母也常常为儿女忧虑，作为亲人自然也会为自己的亲人忧虑。因为儿女总是在成长的过程中，所以做父母的没有办法不为儿女忧虑，没有办法不为儿女的未来忧虑。因为爱。很多人因为看到一些做父母的深受自己的儿女之苦，所以不敢结婚做父母。这是不正常的。在实际的生活中，作为孩子的父母不但是幸福的，也是快乐的。虽然孩子的无知常常给父母带来窘境，但是孩子的天真也常常带给父母无穷的乐趣。这些都是作为父母从与孩子的相处当中得到的。按着人的常话说，这叫做有得必有失吧。而从真理里面看，你会知道，其实哀恸本身乃是一种享受。因为这个哀恸不是为自己，乃是为所爱的人，因为人在哀恸的时候就是倾尽了自己的全部情感。人的情感好像是水一样，需要涌流，当人的情感良性的涌流的时候，人就会在涌流的过程中享受一个平衡和丰富。因为人之所以区别于动物就是有喜怒哀乐。当人有这些情感的时候，人的生命才好像被发动了的机器，正常的运转起来。曾有人做过一个调查，要看看是公交车的司机寿命长还是装载货物的卡车司机寿命长。在中国，作公交车的人非常多，道路也常常不是很通畅，公交车司机要常常与乘客交流，并且不断地会有口角发生。可以说有时笑，有时怒，有时骂，有时夸，一天的工作很累，也很辛苦。相对来说，卡车司机因为运载的是货物，所以不需要交流，不需要与人交谈，故此常常很安静，就没有这么多的忧患。但是最后的统计结果显示，更长命的是公交车司机。为什么呢？因为人的生命本来就不是一般的动物的生命或者植物的生命，人的情感需要涌流，人需要与人沟通。这些需要不但是必要的，而且会带给人生命的供应。正是因为这个原因，所以作为父母来说，虽然付出的喜怒哀乐非常多，仍然是很好的，仍然是对父母的生命来说很重要的。3、人的堕落、世界的败落造成没有办法不哀恸面对现在的世界，看到世风日下的时候，想到自己的儿女以及别人的儿女将要面对的环境是如此的恶劣的时候，有哪一颗心灵会不哀恸呢？可以这么说，能够看到世界的败落是值得哀恸的事，而能够看到自己的罪责更是值得哀恸的事。可以说在这个世界上的人，没有人没有罪或者被罪沾染。这些天中国有一个新疆暴动的新闻，讲到新疆的乌鲁木齐发生暴力事件，发动暴力事件的人不是因为仇恨，不是因为穷，原因只有一个，就是要制造混乱。这是很可怜的现象。其实在这个世界上生活的人，很多人都不曾很好的反思过自己的思想，也不曾很好的想过自己的行为。当他们真的去思想的时候，他们一定会哀恸。因为人不是机器，为什么别人叫你打你就打？在日本侵略中国的时候也有这些现象，以前大家相处得非常好的乡亲邻舍，转眼间就变成了魔鬼，烧杀抢掠无恶不作，并且之后丝毫没有什么后悔难过的表现，为什么呢？就是因为他们从来没有反思过，已经习惯于听从命令。其实若环境逼迫自己成为机器，那还值得同情，但是如果自己愿意自己成为机器，就丝毫不值得同情。因为上帝造人的时候，并没有叫人成为机器，每一个人都能够认识到良心的存在，认识到公义真理的存在。倘若人在真理上坚持，就必然可以仍旧是个人。只是到今天为止，日本的主流依然不愿意承认他们对中国所造成的伤害，其根本原因是什么呢？其实就是他们没有办法面对自己，没有办法真正的为罪哀恸。一个人犯罪是不能挽回的事情，但是若是认识到了，为此哀恸，并愿意悔改，就必得赦免。就必得到真实的平安。这个堕落的世界不但需要眼泪为它而流，也需要福音唤醒他。耶利米在以色列悖逆的时候大声疾呼，为以色列哭泣，盼望他们或者有明白的就回转得着生命。耶稣哭耶路撒冷的时候也是如此，因为他见人民仿佛没有牧人的羊群，困苦流离，看到耶路撒冷的悖逆，硬着颈项抵挡神，他的心就伤痛。二、哀恸的目的1、不再哀恸：为了罪哀恸的目的就悔改，因为看到罪的可怕，就为罪哀恸。在心中动了敬畏上帝的心。哀恸还表是：遗憾，痛苦，泪水，这是一种痛苦的表达，也是一种哭诉，恳求那能加力量给自己的加力量给自己。其根本的目的自然是不再哀恸。约伯在承受痛苦的时候，坐在炉灰当中，咒诅自己，那是一种极大的哀恸。因为他知道临到他的事情是来自耶和华，因此他哀恸。但是他不是拒绝拯救。他仍然在极度哀恸当中等候他的救主。他说，我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在皮肉之外得见神。哀恸不会永久，因为上帝不甘心叫人受苦。哀3：31-33因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他的诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。2、唤醒人心：对于国家的哀恸，乃是为了唤醒民心。当国家陷落在罪恶当中的时候，作为一个真正为国家担忧的人自然就要为国家哀恸，仿佛耶利米和耶稣一样，而这个哀恸一方面是为国家的罪哀恸，另一方面就是为了要唤醒人心。在大雁南飞的时候，都是有组织有纪律的，每次它们落在一个地方休息的时候，总要有一个大雁留守，不睡觉，专门替整个雁群守夜，有危险来到的时候，它就起来呼叫，使得整个雁群可以免受其害。以色列的先知也有这个特征，上帝称这个特点为守望者。上帝将这样的恩赐赐给了他所拣选的人，这些他所拣选的人就具有异常的敏感，当罪潜伏的时候，他们就能知觉，甚至当罪还没有成行的时候，他们就能及时地指出来，免除后面更大的祸患。而国家的成长和发展就需要这样的一群守望者，使他们能够不断地提醒国家的建设者，提醒人民醒转。3、呼唤神的怜悯：恳求神的赐福。人虽然能够意识到自己是有罪的，或者国家即将或者正在陷入罪恶、危险当中，但是人回天乏术，没有力量挽救。因此必须要呼唤神的能力临到。而这个哀恸本身就具有这个目的，就是祈求上帝，并呼唤上帝的怜悯和拯救。这是人在患难时随时地帮助。以色列人多次悖逆离开神，但是当他们遭遇患难，当他们遭遇羞辱的时候，他们仍然知道回头向神呼唤和哀恸，神就兴起拯救的手拯救他们，使他们脱离凶恶。在我们主祷词中也有一句类似的话说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。上帝是满有慈爱的神，他总是不断地施行拯救，并将我们带回他的身边。他绝不长久怀怒，因为他给我们的意念乃是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。三、神的应许1、为罪忧伤痛悔的心，神必不轻看神必安慰那些为罪哀恸的人。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。倘若是为罪哀恸，这是合神心意的，好像浪子回头是让父亲喜乐的事情一样。因此为罪哀恸是让神喜乐的，也因此会成为上帝祝福的。如果是为国家或者为别人的罪哀恸的，也是蒙神赐福的。虽然可能国家还没有意识到，或者那些罪人还没有意识到，但是上帝纪念你的作为，也必将安慰你。在圣经中记载了很多类似的人物和情节。为自己的罪忧伤痛悔的人最明显的就是大卫，他被称为是合神心意的器皿，其实最典型的就是他为罪忧伤痛悔的心。他并不是完全人，但是因为他在上帝面前存纯全跟从的心，在上帝的责备面前全然悔改。当然在新约里面，耶稣的比喻里面也讲到一个税吏，连进圣殿的大门都不敢，垂足顿胸说：“主啊，开恩可怜我这个罪人”。相对比那个自言自语，自以为是义人的法利赛人来说，他更显为义了。因为上帝知道人的软弱，上帝并不是以人难以达到的条件来要求人，但是上帝盼望人知道悔改和回头。这是最基本的要求，也是最重要的要求。因此耶稣出来传道的时候就说到：“天国近了，你们当悔改”。当上帝要灭掉所多玛、蛾摩拉着两座城市的时候，因为罗得的义心天天为所多玛这座城的罪忧伤痛悔，所以他的全家蒙了拯救。当上帝要约拿传审判的信息给尼尼微的时候，尼尼微这座大城从君王到百姓甚至牲口都不吃饭，坐在尘土中，像上帝悔改谦卑，上帝就除去了对它那个时候的惩罚。正如上帝借着圣经所说的：“神所要的祭，就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，神必不轻看”（诗51：17）2、真实地安慰上帝安慰人，不是给人虚浮的欺哄，乃是给人生命的价值。人为罪忧伤，是因为没有能力胜过罪，只要还活在旧的生命中，就不能胜过罪。用人世的方法很难做到这一点，但是上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫凡信他的不致灭亡，反得永生。之所以能够做到这一点，就是因为耶稣本就是生命，他将自己赐给凡信靠他的人，叫信靠他的人因他得生命。而耶稣这个新生命是不会犯罪的，他有胜过罪的能力。这个生命被栽植在人的里面，人就因此重生，从而有反抗邪恶的能力。这个安慰不但不是虚浮的，而且是从根本上除去了人哀恸的来由。这是最真实的安慰。而对于那些为别人的罪或者国家的罪哀恸的人来说，上帝的安慰就是教他们看到上帝的美意，让他们认识上帝的作为，并在上帝的旨意下面知道未来的结局。好像但以理一样。当但以理为以色列人哀恸的时候，上帝就给他看到以色列末后的指望。即便是泪眼先知耶利米，上帝所给与他的异像也不全是痛苦、眼泪，也有未来的应许，他也因为看到未来的应许而得了极大的安慰，虽然身受痛苦，也能在痛苦中踊跃了。 结论：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”这句话不是以现实的眼光来说的，乃是以远瞻的眼光来说的。因为他们虽然暂时痛苦，却由此而得到完全的喜乐和永久的安慰，这不但是真正的福乐，也让人的生命涌溢出光彩。因为无论是对自己的罪的哀恸，还是对国家或者别人的罪哀恸，都由此而呈现出生命的本真，人的生命绝不是屈从于罪恶的奴仆，乃是自由于罪恶之外的圣洁。正因为此，所以哀恸才有了意义，才使人也因此有了意义。 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