探讨圣灵内住门徒之方式探讨圣灵内住门徒之方式 探讨圣灵内住门徒之方式关键词：圣灵、门徒、位格、同在、保慧师、临在、住耶稣升天以前曾对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（徒1：5）。当耶稣这样吩咐的时候，对于圣灵的关切就变得直白和迷离。直白乃是因为这是从旧约对圣灵隐晦的说法传统上一个大突破，出现了明明白白的教训，并且是明明白白的讲说成就的日期。迷离乃是因为即便是如此直白的述说，依旧超越人的理解范畴。甚至五旬节的时候圣灵降临，所有聚集的门徒都开始说起别国的话来，那些听到的到耶路撒冷朝圣的犹太人依然没有意识到这是上帝的一个大能的作为，可见其奥秘性。为更恰切的将圣灵的教义理解出来，笔者将对两个词汇做一些原文的解释。1、  关于圣灵。在圣灵论中，关于圣灵是通过原文解经、经文总意理解以及大公教会的认定几个方面来阐述的。按着原文，“圣灵”乃是来自于Ruah和pneuma这两个词，来源与“风”和“气”有关，在早期的文化处境里，是与不可见的灵力相联系的，因此这个词spirit——气上帝的“话”联系起来。按着经文的总意，则圣灵带有位格的出现，并做成神的工，彰显上帝各样的美善。按着大公教会的认定，则圣灵乃是三位一体真神中的一位，由“父与子”而出，建立教会、成全圣徒、彰显神的荣耀。2、  关于位格，这可以说是为三位一体论所创造出来的词。这个词很特别，因为说到了“位”，表示有主动的权柄，有主动的存在意义；但是说到“格”，则只是“存”，未见得有空间实体的“在”。这个位格的描述即将圣灵的一切行动都意义化了，同时也将给人启迪一个新的观念，进入一个新的领域。仿佛我们进入微观实践，成为一个微观世界的粒子一样，甚至可以以本体身份进入作为人来说完全没有能力进入的领域。有了上述的解释以后，就可以进一步探讨圣灵内住门徒的方式。一、位格性的临在说到圣灵位格性的临在，乃是讲到当圣灵首次降临在人心灵上的时候，对人造成的影响。在圣经中，讲到很多类似的例子，有明显的，有隐含的，但是都是有非常明显的界限或者过程，使人可以清晰地意识到分水岭的出现。圣灵乃是三位一体中一位，祂与圣父、圣子同尊、同荣，故此也同有神的荣耀，会让人因此产生敬畏、让人自洁、让人赞美。1、让人敬畏雅各躲避哥哥以扫的时候，到了伯特利，就枕着一块石头睡了，做了一个梦，梦见他所睡的地方有一个天梯，神的使者上去下来在梯子上。当他醒来的时候，他就产生敬畏，甚至惧怕[1]。雅各所做的梦似乎可以解作两种可能，第一种可能就是“胡思乱想的结果”；第二种可能就是上帝的启示。倘若是前种结果，则可由此推出一系列不信者的结论，即一切皆骗局、巧合。那么也可前推，就可得出另一可怕的结论，就是人的胡思乱想、凑巧导致了世界的形成。显然“巧合”、“凑巧”本身已经是一个托辞，乃是不允许人继续追问下去的托辞，因为按着凑巧的理论，就会出现很多单线对应关系是无从解释的，也无需解释的。这些“无需”解释的内容其实就是问题的关键。丢掉这些关键就没有探讨的意义了。若雅各的这一个梦是上帝的启示，为什么上帝如此启示雅各呢？是否上帝要借此使雅各达成什么后果呢？比如是否带有目的性的让雅各因此而纪念上帝，因此而明白上帝待他的美意呢？从经文的讲述来看，这种可能性不但存在，而且似乎有很大可能性。但是从雅各接下来所做的事情来看，雅各为了妻子，已经忘记了这一切的事情。直到他的儿子们在示剑给他造成了极大的难处以后，上帝才再次显现让他记得他曾经待过并许愿过的地方[2]。雅各的这个经历当中是见到了圣父，还是见到圣子或者圣灵？从圣经的描述看，因为上帝是以第一人称的方式在对雅各说祝福的话，故此，此赐福者应该是圣父无疑。但是按着圣经的启示，“若不是被圣灵感动，没有说耶稣是主的”[3]。与之对应的例子就是伯沙撒王所见到的在宫墙上所写的字，就“变了脸色、心意惊慌、腰骨好像脱节，双膝彼此相碰……[4]”同样都是见到上帝的显现，但是个人的表现如此大的分别，其关键应该在于内心。因为雅各虽然不认识神，也不认识上帝的保守，但是由于雅各是上帝所特别拣选的，故此圣灵虽没有受到雅各的邀请，但是依然临在雅各心中，使他没有像一般人一样对于特异的事情惊慌害怕，而是产生了良性的敬畏，这是有非常大的区别的。雅各也惧怕，但是这个惧怕并非像伯沙撒一样，这惧怕中产生的更多的是敬畏。好像以赛亚眼见大君王的荣耀的时候一样，这种敬畏的传统在旧约当中很常见。而实际上，产生这种敬畏的一个不可见的内容就是圣灵的临在。2、让人自洁如前所述，圣灵的临在是让人产生敬畏的根本原因，而这种敬畏所带来的举动就是个人自洁。以赛亚意识到自己是嘴唇不洁的人，活在嘴唇不洁的民中[5]，就是一个典型的事件。在历代志下30章15节也记载了一件事，就是当希西家王带领众百姓守逾越节的时候，“祭司和利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中”。这种惭愧并非是宏大的场面造成的，因为这宏大的场面应该已经预备很久了，他们作为预备人员，应该已经做过各种各样的自我检查。但是依然在这种情况下意识到自己的缺乏，甚至为自己献祭，可见这是一个生命被触动的显现，而这种生命被触动的原因，就应该是圣灵临在。人的自洁有两种，一种是用水的，另外一种是用悔改的。上述那些祭司和利未人，包括以赛亚都应该遵行律法的典范，都不至于忘记了用水来洁净自己的外表，甚至口腔，但是由于世界的污染，因此很多时候，人洁净了外面，里面却是污秽的。一面镜子能够照出人外在的污秽，而只有圣灵能照出人心灵里面的污秽。3、让人赞美当彼得到哥尼流家里讲道的时候，他看到圣灵的降下，“因听见他们说方言，称赞神为大”[6]。即便是耶稣，也有这种明显的状态：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此’”[7]。有上述两例可知这种欢乐和赞美的表现，也是圣灵临在的一个重要特征。甚至假先知巴兰也没有摆脱这种状况。当他看到以色列的营寨以后，他就高声赞美。虽然他是贪爱钱财的先知，但从圣经那一段所记载的来看，他没有拒绝圣灵在他心中所造成的感动，故此顺应这感动说出赞美的话来[8]。人与人之间的赞美是虚假的，也多有虚谎。但是当圣灵临在的时候，人对于上帝的赞美是出于不由自主，乃是身心灵一起被沉浸的赞美。分别圣灵的临在所造成的一系列现象，只需要将同样条件下不同的人表现出的相同或不同的特征对比就可以知道一点端倪。因为在人的生活中，有常态，有非常态。常态时，人所行的一切都有理由，有来由；但是非常态状态下，人所行的一切都没有可见的来由，对于不知内情的旁观者来说，乃是不可理喻的，不能说明的。保罗在大马色的路上被光照，最后完全改变矛头，变成一个基督徒，并且是一个甘心情愿带着锁链传讲福音的基督徒。其根本原因不是因为听见主的声音，因为同样的声音他听到的应该不止一次了。司提反被害以前所讲的那番话，有理有据，每一个法利赛人，尤其是他这样一个非常有追求，对律法热心的年轻人不可能不明白司提反所讲的道理，并且任何一个逻辑清楚的人都不可能对他的无动于衷，可是，那个时候的保罗就是无动于衷，甚至他也欢喜司提反被害，这是多么反常态的事情呢？当然这在当时的社会中，尤其是在当时法利赛人掌控者律法解释权的时代中，并非凡常态，应该是非常的常态。等到被主光照后，也只不过是眼睛瞎了，相信这些小小的疾病考验未见得就让他因此信仰坍塌，转向另外一位神。他还不是这样一个软弱的人。后来的历史证明，当他清楚了自己的服事方向后，任何的疾病或者痛苦、甚至殉道都没有让他信仰方向转移一点点。由此可见，他之所以突然转变了信仰观念，突然意识到上帝的救恩，突然否定了自己追求多年的方向，其根本原因乃是因为圣灵的临在。圣灵被称作保惠师，是带领人进入真理的，也只有圣灵能够做到人做不到的事情，也只有圣灵能够改变人所不能改变的心灵。故此，他的生命完全的改变了，他完全的开始了新的人生。这就是一个很明显的非常态例子，可以说很多很多人都有在生命中遭遇不幸的经历，但并不是所有遭遇不幸的人都因此转变了方向。这就显明了圣灵独特的参与。二、指导性的内助耶稣曾经将圣灵叫做“保惠师”，是为了“指教”门徒的。耶稣说：“我还与你们同在的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14：25-26）。“保惠师”就是圣灵，但更重在教导、保守的事工上。加拉太书提到圣灵的九样果子：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5：22）。所有用来描绘这些果子的词语都是形容词，并且都和人的性情有关，其实也就是说都是外显的个人特征，想必这就是被称为“果子”的原因吧。但是在思考保惠师的内助时，不必一一提及这些品性，只要提及一二即可。1、助人自洁圣洁乃是神的特征，也是人与生俱来所拥有的对神的认识，无论神在幽暗之处，还是在光明之处，人都能明白一点，就是神是圣洁的，人非圣洁，不能见神。从人来说，这是洁净自己的根本原因所在。而与之相对应的还有另外一个原因，就是圣灵能够指出人的污秽，使人自洁。在耶稣医治那生来瞎眼的人的时候，曾经说到“我为审判到世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反而瞎了眼”（约9：39）。耶稣是光，照亮一切生在世上的人，但是却有人不愿意接受这光，宁愿在黑暗中行。就因此出现了人与人之间的分水岭，出现了属于主的羊和不属于主的群的分别。保惠师就是这分别的见证。凡是父所拣选的归于子的人，都像羊群一样跟随着耶稣——这生命之牧，而凡是不跟随主耶稣的，乃显明他们里面缺少一样——保惠师。就如这个生来瞎眼的人一样，他比那些能看见的法例赛人可怜得多，但是却因为上帝无限的爱，使得他拥有了那些健全的法例赛人所无法拥有的特权，就是看见。正是因为看见了，所以他表现出了选择，他选择了跟从主。他的父母没有他那样幸运，也没有他那样清晰，就在人的里面徘徊，没有真正的选择。由此给我们看到，圣灵的临在达成一个最鲜明的果效，就是由此除去愚蒙，看见自己的缺乏，并跟从主。圣洁是神的特征，圣洁不是学习来的，圣洁是神将之分别出来的作为。自洁是自己呼应上帝的作为的行动。这个生来瞎眼的人未见得干净整洁超过那些法利赛人，但是他的心灵却从此洁净了。这是自洁的一个最主要的意义。人在罪中的时候，是乞讨为生的人，是不得不被捆绑的人；但是人在蒙恩的状态下的时候，是自由为善的，是自由选择义的，故此这个生来瞎眼的人连被赶出会堂也不在乎，可见他真的洁净了天良，成为了一个完全健全的人，并非一个乞讨者。他开始活出自己的样式，活出神的美意。他生命的改变不在外表上，乃在内心。2、助人自省在圣灵的内在运作中，人无法确知其过程和手段，但是可以通过人心的改变看到其果效。尼哥底母是一个犹太人的官，他听了耶稣的教训，他不明白，但是稀奇，也从自己所学习的知识上，觉得不能推却的一个结论，就是耶稣应该是一个很高尚的老师。故此他夜间去见耶稣。没有人能够承认说，他那个时候去找耶稣仅仅是由于理性的运作。也没有人能够承认说，他那个找的动作乃是出于圣灵的感动。在内在运作的过程中，是圣灵先感动了心灵，促发了理性，还是理性诱发了心灵，开始寻求圣灵，这是我无从知道的，我只能确定一点，就是那些理性也很好的文士、法利赛人由于被世界的神弄瞎了双眼，所以即便是听到的内容真真切切，也不能明白。即便看见的内容清清楚楚，也不能知道。所以这个尼哥底母虽然只是一个糊里糊涂的寻找，但是我能说，他在寻找的当时应该就已经不同了。还有一件事也很有意思，就是当尼哥底母见了耶稣的时候，耶稣所说的他仍然没有明白，他不是明明白白开开心心的走的，他乃是糊里糊涂的来的，也是莫名其妙的走的，但是后来的行动证明，尽管他是如此的不明白，却终于在耶稣被钉死十字架以后完全明白了。可见耶稣所说的关于保惠师的事情其实在他的生命中就在发生着。也就是说，保惠师让他在耶稣被钉十字架以后明白了一切，也想明了一切。若是从人的角度看，从他开始选择去找耶稣，他就是在自我反省，虽然似乎什么也没有得到，不过得到一批更多的不知道；但是这个反省的机制一旦建立以后，就不曾停止，直到将他完全的带入深刻的知道。这就是保惠师独特的作为。3、助人自制在圣灵的九样果子当中，有一样就是“节制”。人在整个人生当中，想要做很多事，可是常常由于不能控制自己的思想行为导致了最终的遗憾。而圣灵的工作里面就有一样最重要的工作，就是助人自制。参孙是一个自制不好的例子，他虽然被称为拿细耳人，但是他在情欲上没有控制自己，结果被大利拉出卖，落到了非利士人的手中。可以说，参孙这样的下场是很悲惨的。可是当这样的境况出现的时候，他的内心有了变化，他不再像以前一样把自己交付任何神以外的人，乃是有了深度的节制。他决定与非利士人同死的时候，他的祷告显示出了他心灵中极大的力量，同时他能够在众人面前被戏耍而面不改色，没有要非利士人事先看出他的想法，这已经表现出了他的自制。这个自制虽然是经过这样艰难的环境磨炼成的，却是圣灵的工作。保罗所说的“凡事我都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（林前10：23-24）。这句话虽然没有讲到自制，但是已经显示出了自由。自由就是由成功的自制成就的。在罪中的人，没有自由，因为都是罪的奴仆。故此无论是吃还是喝，无论做什么都有阻碍，无法享受自由，更不必说凡事都可行了。而真正的胜过了自己的肉体的人，才能进入到这种自由的状态。而胜过肉体的正是圣灵，不是人自己。三、生命性的居住圣灵与人同在的关系是“同住”的关系。“同住”是最开始耶稣的门徒对耶稣所说的话，也是当时学生跟随老师的一种方式。当一个学生要跟随一个老师学习什么的话，他就要跟老师一起住，并要照顾老师的起居，也要跟老师一起游行。圣灵的内住虽然是作为保惠师内住在人里面，但是也是生命性的内住。虽然圣灵没有因为内住变成人的一部分，但是也由于内住而成为人的主人，在生活中不断的指教人，带领人。1、开阔视野当圣灵内住以后，人的狭隘的观念就被打开，就可以看到明白更深更远的事情，并因此而有生命的变化。列王纪下6章所记载的以利沙为服事他的少年人所作的祷告很清楚的显示出了这样的特性：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能够看见。”（王下6：17）没有经文显示以利沙能够看到周围山上的火车火马，但是以利沙相信与自己同在的比与敌军同在的还要多。人的看见正如以利沙和这个少年人一样，倘若人有足够的信心，则不需要一定有外在形式上的看见，因为外在形式上的看见的根本目的乃是在于加强信心，倘若信心已经强大，目的已经存在，何以再回到手段呢？故此，这里给世人展示了一个很清楚的画面，就是对于服事主的人来说，人里面的观念需要被打开，需要看到自己乃是宇宙性的存在的，并非是一个单一的例子，一个孤独的自由民。这件事对于以利沙的仆人来说是通过以利沙的祷告看到的，而祷告本身并没有什么特别的能力，使这个仆人不一样的应该还是圣灵。人的视野一打开，就会看到新的生活，就会甩掉旧的负荷，就会显示出全新的面貌。与耶稣谈话的那个撒玛利亚的妇人也是如此。她以前的生活充满了艰难和不顺利，故此耶稣指出她有“五个丈夫”，可见这种生活其实并没有满足她，并没有让她找到出路。她寻找当中在努力中迷惘了。无论她是苦心的妇人，还是复杂的妇人，都可以看到没有见到耶稣之前，她是一个找不到出路的妇人。当耶稣对她说完了话以后，她有了完全的变化：a.      她由争辩到不争辩；b.     她由无望到传播希望；c.      她由打水到丢下水罐子；d.     她由生活中的隐藏到生活的公开。这些变化是不是仅仅听了耶稣的话就达成了呢？圣灵从来都是与神的道同工的。虽然这个妇人似乎所得到的甚少，可是她生命的完全改变使人们不得不意识到一个值得关注的问题，就是真理。故此因为她的缘故，众人都信了。甚至当众人都信了以后，对这个妇人指出来，他们信了主，不是因为这个妇人的缘故，乃是因为主的话。按着常理说，这个妇人应该很伤心，因为这些人相当于当面弃绝她，她已经在生活上饱尝了弃绝的苦楚，可是如今这些人依旧是这样地无情，可以说对于这样一个热心的妇人来说乃是一个打击，可是我们竟然没有从圣经上看到对这个妇人是否伤心的描述。相信她的生活因为完全的改观，因此已经不再被这些世俗的缠累所羁绊，她已经不再是世界的奴隶了。2、陶冶性情圣灵内住与人的时候，会像生命之泉一样不断的滋润灌溉人的生命，让人因此而有性情上的改变。在教育上，常常看看很多让人头疼的人，他们很固执，坚决不悔改，也不随便改变自己，也不会因此就在决定上让步，即便很多人都来帮助他，他依然是我行我素。这种状况是很不正常的状况，但是这种状况也是在我们生活中经常见到的状况。其根本原因就是没有救恩的人，就无法有一个新生命，因此就在旧的生命当中被圈住，无法摆脱各种不良的习惯和思想，一直在死胡同里。只有圣灵的内住能够带给人全新的生活，陶冶人的性情，改变人的生命。耶稣有两个门徒——雅各和约翰，耶稣称他们为“雷子”，因为他们的性情非常暴。当耶稣路过撒玛利亚的一个村庄，这个村庄的人不接待耶稣的时候，他们曾请求耶稣要用火烧灭这个村庄。耶稣虽然责备了他们，但是耶稣并没有弃绝他们，他们仍然是耶稣的门徒，并且仍然是耶稣所爱的。耶稣上十字架的时候，还将自己的母亲交付在约翰手中，叫他照顾自己的母亲，他也做到了。而在教会的历史上，我们看到了一个名字“爱的使徒”，所讲的就是约翰，他由一个暴虐的性格转化成了一个“爱的使徒”，这不是徒有其表的宣传，乃是内在生命的完全改观。古人云，江山易改，禀性难移，应该是因为人自己的努力没有真实的价值所致。当圣灵临到人的时候，当圣灵与人同住的时候，圣灵的有效的功必然成就磨练的果效。故此凡是神所拣选的，都蒙这样一位圣灵的带领的磨练，使我们模成他的样式。3、改变时间观念通常，人的时间观念是暂时性的，周期性的，没有未来的。但是有圣灵内住的人，会因为圣灵的同住而有永恒的时间观，并因此产生永恒的思念。会伴随着时间之矢走向未来，也会回到过去。会有一个自由的时间观。在罗马皇帝逼迫基督徒的时候，很多的基督坦然得面对死亡，一个母亲在失去了四个儿子以后，对自己的小儿子说：“孩子，我不希望你软弱，你勇敢的去吧，像你的哥哥们一样，将来我们都要在天上相见”。这不是电影故事情节，不是为了博取人的眼泪所杜撰的内容，而是一个真实的殉道故事。他告诉我们的不尽是这个母亲坚贞的心灵，还告诉我们基督徒的时间观已经超越现实的束缚，成为一个飞跃的时间观，任何捆索都不能成为阻碍他们走向未来的障碍。保罗在教导众信徒的时候，常常使用这种时间观，他一方面指出现实所存在的问题，难处，也指出基督徒生命中所存在的污点，但是他也讲到未来，讲到终极期望，讲到过去、现实、未来成为一体式的观念。在这种观念中，任何局限的思想都被批判，任何自私的念头都被撇弃，任何捆绑的想法都被蔑视。因为时间之矢是自由的发出的，是直线性的驶向未来的，在这样行驶过程中，人也是运动中的守恒，并非静态的守恒，故此整个人的思想、行为方式都将发生根本性的变化。圣灵同在时，还有一个非常重要的特点，就是他作为一个位格指导人的时候，他并不消逝自己，也不吞灭人。他指向未来，但他并不因此就将人拖入未来。 小结：救恩的来临，让人看到一个全新的道路和方向，这条路不但因为耶稣的缘故变得清晰可辨，而且因为由于圣灵的内住让人看到自古以来无法行走的道路，让人从此更加明白和认识神，并因此成就神的美意。 [1]创28：10-17雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。……雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”。[2]创35：1神对雅各说：“起来！上伯利恒去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位”。[3]林前12：3。[4]但5：5。[5]赛6：5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万君之耶和华”。[6]徒10：44-46彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼的人和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，因听见他们说方言，称赞神为大。[7]路10：21。[8]民24:2-9巴兰举目,看见以色列人照着支派居住，神的灵就临到他身上。他就题起诗歌说：“……他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”。 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