怜恤何等深怜恤何等深 电台讲道日期：2009年7月16日时间：21：00怜恤何等深引言：经济发展以及产业结构化、社会法制化的产物就是将人逐渐变成了机器、冷血动物。日本的自杀现象一直没有锐减的原因正在于此。如今，中国的年轻人普遍出现晚婚或者不结婚的现象，也是由于社会压力的增大造成的。如果仔细分析印尼的排华事件，在重重背景因素的作用下，嫉妒心理也应该是当时迫害华人的一个原因，而这个心理其实正是在无怜悯的情况下产生的。因为没有怜悯，人就不像人，人活着的意义就变成了岌岌奔命，非常可怜，临终才发现一场空的人生竟然耗费了自己所有的精力和智慧。这是需要我们每一个还活着的人警醒的。 经文：太5：7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。正文：一、上帝的怜恤1、怜恤罗得创19:16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；罗得不是一个完美的人，在他和他的叔叔亚伯拉罕相争的时候（实际上是他们的牧人之间互相争执），亚伯拉罕作为一个老人，把最先选择土地的权力给了他，并且表示绝不与他相争，按着常理说，他应该考虑到亚伯拉罕的年纪，应该将好的土地留给叔叔，但是他没有，他选择了所多玛。圣经说，在所多玛没有被灭以前，那里就像耶和华的园子。为此我们可以清楚地看到，罗得的生命里有自私的一面。但是他不是完美的人，不等于说他就是完全不可救药的人。当他到了所多玛的时候，看到所多玛的败坏，自己的心就每一天都在里面伤痛。这些上帝都看得见。当上帝差派天使去那里查看情况的时候，他接待了神的使者，成为他生命当中敬畏神的表征，让人看到在这个败坏的城中，在这个自私的人心里，还没有完全黑暗。就是这样的一个人，上帝也没有丢弃他。当上帝要灭所多玛的时候，罗得那贪爱世界的心就彰显得非常明显。他明明知道这座城就要被毁灭了，他明明知道神的使者所说的话不会错的，但是他仍然放不下这个城，放不下自己辛辛苦苦赚来的钱，所以迟迟不走。在这个时候，倘若上帝不把他拉走，他就同所多玛和蛾摩拉一同被灭了。但是上帝没有这样做。他乃是将他们拉出了城池。从这个“拉”字，你可以清楚地看到上帝的怜恤是多么的深重。诗103:13 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！2、怜恤贫寒和穷乏的人上帝的怜恤随时发出，不但对于那些敬畏他的人要怜恤，即便是那些还不认识上帝，但是却在悲苦当中的人，他也照样怜恤。诗72:12-13 因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。有人因为看到有很多人一生下来就很苦，有些人一生下来就一点不辛苦，因此就认为这世界没有神。其实剖析他这个认为可能有多方面的原因造成的，但有一个原因很明显，就是他并不是认为没有神，乃是认为这个神不令他满意，所以他宁可当这个神不存在。倘若他真的认为这个世界上没有神，他应该做什么呢？他就应该赶紧跳起来，去帮助贫苦的，去扶助软弱的，去改变着世界的荒凉。好像说当我们遇见一片荒地，发现地里很荒凉，没有人管理，那么我们要做什么呢？自然不是埋怨说，为什么这地没有人管理？因为我们心里很清楚这本就是一块荒地，根本就没有主人。这是告诉我们什么呢？乃是在告诉我们，人的诡诈在于不承认自己的诡诈，并将责任推给别人。是的，在这个世界上有贫寒人，谁来养活？有鸟兽虫鱼，谁来看管？有完整的生物链，谁来操控？放心，不是你，不是我，是上帝。只是我们太微小，所以我们并不知道上帝怎么管理，只是我们知道上帝在管理的时候有自己的原则和时间，并且他若不允许的话，就是一只麻雀也不会掉在地上。小的时候看到很多贫苦讨饭的人（我小的时候，中国很贫穷，那个时候讨饭的人真的是无依无靠的人，和如今的“丐帮”不同），尤其是那些孩子，即便是冬天也露着屁股。中国北方的冬天很冷，但是虽然他们的皮肤变成了桐色，他们仍然每天都能出来，都能来讨饭。为什么呢？因为上帝给他们做了衣服，所以即便是他们那样的苦，但是他们仍然不会提前结束他们的生命。小孩子也是一样。婴儿有一个非常特别的时期，就是出生后一段期间，他有自身的抵抗力，可以自主地抵抗外来病菌的入侵。这个时期虽然他们是最软弱的暴露在世界上，但是他们却拥有最齐全的保守。我们很难将更完美的话，因为我们若说的太多，就好像是为真理犟嘴，这是不必要的事情。因为无论贫寒人还是富足人，都有自己的重担，都需要自己承担，并没有什么稀奇。唯独上帝他创造了一切，也将成就一切，他的荣耀不被震荡，也不被摇撼。3、怜恤承认罪过的人赛55:7 恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。在这个世界上，没有义人，没有完全人，因为罪的污染，每个人都带着罪性，都或多或少的存在得罪上帝的事情，最关键的就是看我们是否愿意承认。若我们愿意俯伏承认自己的罪，上帝必怜恤承认自己有罪过的人。是的，我也见过一些人，虽然承认自己有罪，但是总要拉着别人说，某某某岂不是比我更有罪吗？面对这样的问题，我们的回答是，自己的罪自己承担，我们需要面对的是主，不是别人。倘若我们真的愿意将自己交在主的手中，就必知道他是美善。他并没有要我们的命，也没有要我们所无法给与的一切，他仅仅要我们投靠他，将我们的心归他。其实，有些人觉得基督教的这点太可笑，只要相信主就可以赦罪，这让他们觉得容易的不得了，所以他们不屑为之。其实我深深地知道一个真理，那些不属于主的人不是不屑为之，实在是为之不了。如果你叫一个聪明人做一件蠢事，比杀了他还难。同样，如果你叫一个笨蛋做一件聪明事，会累死他。为什么呢？因为主耶稣已经亲自见证说，那些愿意接受主的人是主的羊，那些不愿意接受主的人主也根本不认识他们。因为主的羊听主的声音，听到主的声音他就愿意跟随主，就绝不离开。那些不属于主的羊，你即便是呼叫他，他也不会跟从，因为他不认识那声音。这是什么意思呢？这就是说，那些讥笑基督教的救赎道理太简单的人，根本就是没有办法相信过来的人。他们已经习惯了自己的生活方式，你叫他们放下自己的努力去敬拜独一的真神比杀了他们还难受。好像习惯了工作快节奏的人，突然你叫他停止工作，他会因为无法适应而自杀。可能旁观者觉得，那么难的工作都适应了，休闲不是更容易的事情吗？为什么就不能适应了？岂不是更容易吗？这是多有意思的事情呢？为什么你就觉得容易呢？你试过了吗？对于一个说基督教救赎的道理简单的人来说，其实这信靠的道理是最难的。他们不但很难学会信靠，而且根本就和死了一样可怕。他们好像怕湿裤脚的人走在海边一样觉得恐惧万分，无法相信，也无法凭依。所以干脆离去，并且留下一句话说，这件事太简单，不像是真的。其实这就是真的，只不过他没有这福气，也不愿意争取罢了。4、怜恤以色列人赛54:4 不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。54:5 因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。54:6 耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。”这是你神所说的。54:7 “我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。54:8 我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。”这是耶和华你的救赎主说的。赛54:10 大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”这是怜恤你的耶和华说的。上帝为什么单单怜恤以色列人？因为上帝所拣选的以色列人是一个象征，借着这个象征，上帝将自己的话保守完整，并给全世界人看到上帝的心意。我们如今都知道以色列人是一个非常特殊的民族。无论他们遭遇到世界上那些国家的逼迫和残害，他们都能继续不断的生存下去，并且会在受苦之地宽广。上帝的手不断的施恩赐福于他们，让他们所做的尽都蒙福，直到全地都归了主。在以色列人悖逆离开上帝的时候，上帝就惩罚他们，但是上帝并没有因为他们的悖逆就长久怀怒，而是有一定的时候赐给他们，让他们有悔改的心。这是上帝的爱。有些人嫉妒上帝对以色列人的应许，觉得上帝偏爱以色列人。这是因为人只看到了上帝对以色列的应许，没有看到上帝对以色列人的惩罚。作为一个祭司有一个特别的权利可以见到上帝的施恩座，但是因为他们这个特别的权利，因为也有更重的赎罪条款对着他们，以及生活律例。今天，如果谁嫉妒以色列人所蒙受的特别的恩典，想要有以色列人那样特别的恩典的话，就先把自己变成以色列人吧。赛49:15 “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。被上帝记得的时候，是福份，也是祸患。就是照顾以利亚的撒勒法的妇人也曾因此埋怨神，求神让我们看到自己的问题。二、怜恤的本意何6:6 我喜爱良善（注：或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭！太9：13经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。1、对比解析良善（怜恤）——没有机械性的特点，具有主观性与不可辨证性强的特点。有似乎相对性的特点，难于评判与指导、难于掌握。祭祀——机械性强，易于掌握。良善（怜恤）的目的是为了要认识神，因为神是唯一的良善。可以拿来供我们探讨的例子就是：a.可否对于将要死的人说谎话；b.可否给经常赌博的人赌资。对于一个得了癌症的人，是否应该告诉他疾病的真相？有的人就坚持说不要说，认为如果说了，病人可能承受不住而早早死掉。可是这不是我们能够预料的。因为一直不知道自己的病情也可能导致忧郁或者极度的恐惧。而反过来，也许当他知道自己的疾病以后，反而痛定思痛，更加勇敢的面对疾病也未可知，并且这种现象也是常常有发生的。当然我相信我的意思不是要大家去冒险，我乃是要表明说，作为病人有被保护的权利，也有被告知病情真相的权利。当他被告知病情真相的时候，他才有充足的时间安排后事，使得自己的死不至于给家人或者亲属造成难处。同时他也有机会思考信仰的问题。为什么我们要剥夺他这个时间呢？这难道就是对的吗？这难道就是仁慈吗？我们需要思想这个问题。同样道理，对于那些已经烂赌成性的人，为什么还要给他的赌资。如果他没有钱，或者他还可以因为输得比较少的缘故，及早的抽身，还有存活的希望。若是你一再地给他赌资，使他迷足深陷，最后什么都没有的时候，岂不是送他的命吗？难道这是仁慈或者善良吗？这些都值得我们很好的思考和分辨，不要将良善（怜恤）与糊涂混为一谈。2、祭之不可少a.      是神设立的。b.     有督促教导的作用不能因为行善而忘记了每日领受神的话语；不能因工作而忘记了参加教会的崇拜；或者作为传道人，以属灵为借口不守教会的规矩，都是不应该的。3、怜恤当智慧a.      易引争端，因似乎无原则可循。太20:1 “因为天国好像家主清早去雇人，进他的葡萄园做工，20:2 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。20:3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，20:4 就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。20:5 约在午正和申初又出去，也是这样行。20:6 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’20:7 他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’20:8 到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。20:10 及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。20:11 他们得了，就埋怨家主说：20:12 ‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’20:13 家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？20:14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。20:15 我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？这里面的比喻讲得很好，让我们清楚地看到主不但是怜恤的主，也是我们的主，他让我们明白，我们做主的时候不受别人语言的左右。这是一个怜恤人的人需要学习的。因为当你做好事怜恤人的人，本来就不可能有什么一贯的原则，倘若有原则的话，那么同样标准的人多地是，你怜恤得起吗？而当你怜恤的时候，乃是上帝在你里面动了怜恤的意念，你就这样做了，事也这样成了。当你这样成了的时候，就不要左右为难，以为别人都会赞同自己的观点，不可能的。能够有人赞同你的观点已经是万幸了，对于那些不赞同的人，你也应该能够想象得到。b.     内在的原则——认识神神的儿女当有神的样式。

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