有福的人——饥渴慕义有福的人——饥渴慕义 饥渴慕义的人有福了马太福音第五章第6节说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。   “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”这句话，除非在犹太人的文化背景之中，否则，我们很难了解它的真义。为此，当路加写信给希腊人提阿非罗的时候，就采用了另外一种直接的形式：“饥饿的人有福了，他们必得饱足”。路加福音的文字虽然比较容易了解，但仍然有些困难，其中最大的困难是：为什么人饥饿就有福呢？也许是只有饥饿的人，才会懂得饱足的可贵。吃饱了的人，根本不懂得饱足有什么可贵之处。可饥饿的人，只要有一点食物，就会吃得津津有味，满足感油然而生。有这样的一个故事。有一个国王非常厌烦王宫里的生活。有一天，他独自出去散步。走到很远的乡下，来到农人的茅屋边，正当他肚子饿的时候，看到一个老人在烤番薯，香喷喷的。由于山身上没带钱，只好硬着头皮、壮着胆子上前说：“老人家，分一点给我好吗？”老人说：“不行。要吃可以，必须先锄地”。国王迫于无奈，只好锄了一个上午的地。之后，才和老人一起吃番薯。感觉实在太好吃了，他可是从来没有吃过这么好吃的食物哦。回宫一段时间之后，一直想念着那个老人的烤番薯，于是就让人把那位老人请来。我想，大家都猜得到故事的结果。等老人烤好了番薯，他却是食之无味。从前，他之所以觉得老人的番薯好吃，是因为自己当时又累又饿的缘故。我相信，各地方的人都曾有过艰苦的日子。在艰苦坎坷的日子里，只要有一点点享受，就一定觉得丰富和饱足而感恩不已。长期失业的人，能找到一份不起眼的工作，哪怕薪水少的可怜，依然会觉得满足。“饥饿的人有福了”似乎是对艰苦中的人们所说的话，因为他们在艰苦中必会得饱足。这句话的解释若是果真如此，那么，基督教的真理就和其它的教导、道德、礼教、宗教毫无区别。为此，我们必须根据马太福音的背景，从另外的角度和大家一同思考个中的意义。耶稣马太福音里说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。我们不否认神会如此供应人的需要。但这里显然不是说，凡是渴慕神、向神有所要求的人，神就一定让他得到饱足。也许，人通常会把这句话理解为：只要我们渴慕神，神就会使我们饱足。如果是这样的话，就跟“八福”中的第一个福“贫穷的人有福了”（中译文是“虚心的人有福了”的原文，本就含有心里贫穷的意思）很相近了。究竟心里贫穷和饥渴慕义有什么不同呢？如果我们能好好地查考犹太人的背景和观点，就必然了解耶稣基督在马太福音里所说这句话，清楚知道耶稣基督来到这个世界的意义，豁然发现句中的“义”字显得特别的重要。回想到耶稣基督所引述的以赛亚书禧年的信息，就能发现耶稣基督的福音，就是要传给那些身处困苦、贫乏、没有人眷顾的人即“贫穷的人，有福音传给他们”。无可否认的，凡是活在世上的人都处在困苦之中。可在众多困苦中，最大、最难以忍受的困苦，就是受到不义的待遇——有怨无处诉、有冤无处伸。世界上本就没有公义，可人还是以为然。中国人喜欢看武侠小说，与西方人喜欢看的西部影片一样，看起来都很痛快，因为两者都在宣扬一种侠道精神。最近，有鉴于教会中所发生的一些事情，笔者特别对侠道精神做些研究。侠道中最重要的就是义。中国人的“侠”有三种：即儒侠、道侠和墨侠。最令人佩服的是墨侠，墨侠所维护的都是些没有人会去维护的人的利益，即挺身替那些最贫穷、无能、 无奈的人伸冤。现今的中国，如果有人能替那些贫穷困苦的农民伸冤，因为挑起人人的正义感，所以很容易得人的认同、支持和造势。如果你问一个小孩：什么是公义？他可因为不懂，就没有办法回答。可是，要是你对他稍有一点不公平，他似乎非常清楚，并且马上有不满反应。这就充分地说明了他不知道什么是公平，却知道什么是不公平。实在来说，在神所创造的一切里，义是最基本和最主要的元素。哲理神学家田立克说过：在一切根本的真理理念之中，有三个最主要的理念，第一个是义，第二个是爱，第三个是能力。耶稣基督的十字架真理，首先让我们看到的是公义，然后才是慈爱。爱和义融合就显明了能力。公义如果不是在爱里面，就显不出自身的力量；爱若是失去了公义就没有救恩、也没有意义。耶稣说；“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。充分说明了人人都在渴望公义的实现。人若希望在世界里寻找、追求公义的话，就一定感到何等的失望。不知有多少人认为这个世界只有公义的口号，根本没有公义的事实存在，为此他们放弃了公义。事实告诉我们：人只有公义的口号和理想，却没有真正的公义体现和行动。当时的世代如此，现今也不例外。当时的以色列人处于罗马的强权之下。罗马以前是希腊，希腊以前是埃及，埃及以前是亚述、波斯、巴比伦，犹太人一直以来受尽了侮蔑凌辱。为什么？因为别人强大，他们弱小。中国人的历史也好不到哪里去？！我们的历史与犹太人一样是逃难的历史即为政治的缘故逃难；为经济的缘故逃难；为情节、精神的缘故……等等，我们无一不都在逃难，而且逃得很冤屈、很不甘愿。我们渴望公义的伸张，可许多时候却是失望至极，最后只好无奈地放弃了一切——对公义不再有任何希望。心理学家曾经对厌食症做过特别的研究发现：厌食属于心理上的一种严重病态。厌食者看到食物的时候，不是没有食欲，而是厌恶食物。其中真正的原因有两个：一是不想成长，最主重要的一个原因是这些食物对他显得毫无意义。也就是说，厌食者的生存意义不在乎食物。他企图寻找生存的更大意义，然而，自己所寻找的那更大意义却不曾存在。为此，他不想进食，宁愿等候死亡。请问：你在寻找生存意义的过程中是否觉得：假如没有公义的存在，人就完全没有生存下去的必要呢？多年以来，笔者心中有一个疑团一直存在着。这个疑团差不多缠绕了我五、六十年的时间。我一直不想对他人讲述，这样就成为了我心灵深处的隐痛，直到去年年底才突然解开，心中很是高兴。我在很小的时候，经历过一件非常难过的事情。那时候，由于父亲过世的早，我们的家庭非常穷苦。记得我六岁的时候，有几个富人的孩子在一起玩，其中一个孩子掏出一个很漂亮的玩具——是一只金色的小猴子。看他们大家玩得很高兴，我相当羡慕，不由自主地走了过去，他们看到我这个穷孩子走近，就马上把金猴子玩具收了起来——故意不让我看，转而打球去了。当时的我非常想看一看哪只小猴子，就站在他们放衣服地方旁边等着，好希望等到他们回来以后可让我看一看。结果，他们在打球中途突然跑回来，当场指责我说：“你偷了我们的金猴子”。我说：“我只是在这里等你们，我没做啥，也没有偷。”没想到他们竟然蛮不讲理地抓住我，肆意地搜我的身。令我大吃一惊的是那只金色的小猴子竟然真的从我的口袋里搜了出来。我没有偷，可那金色小猴子这么会出现在我的口袋里，我实在不解，当然更多的是不服。我没有偷却就这样地被人误会，被人痛打一顿，又不敢告诉大人，斯时我大哭一场。当然不是因为皮肉疼痛，而是甚觉冤屈，自然就很不甘心。从那时起，我就处处小心，甚至事事提心吊胆，努力避免瓜田理靴、李下整冠之举。所谓“瓜田理靴、李下整冠”的意思就是在瓜田里不去绑鞋带，在李树下不去整冠，以免被人误会——能够避免的事情尽量避免。我甚至一直认为是那只猴子会跳，跳进了我的口袋里。这件令我困惑难解的事，藏匿在心中五十多年。直到去年年底，我看了一个“鸡蛋里面挑骨头”的故事，才突然想开其中的缘由。鸡蛋里能挑到骨头吗？有人说，挑不到。错了！当然可以挑到。只要挑的人把骨头放进鸡蛋里，马上就可以挑到了。难道不是吗？！好多好功心切的警察，岂不是也这么做的吗？当我想通之后，为自己终于找到了答案，自己为自己伸了冤而痛快不已、快乐无比。“饥渴慕义的人有福了，他们必得到饱足”。世界上有公平和正义吗？我们只有从这节经文之中看到事实和真相。为什么？第一是世界真有公义的存在。我们切勿放弃自己对公义的盼望。因为神还在。公义的神一定要把公义伸张出来。如果这个世界上真的没有公义的话，那么，我们就会活不下去的。虽然我们所看到的是很多不公义的事情，但感谢神，总有一天，一切的事情终会水落石出。圣经让我们看到了神是公义信实的，所以，我们应当学习公义。人固然可以不义，然而，公义是出于神，世界既是神所创造的，就一定永远存在着。“公”的意思是事实无法隐藏，总有一天会显露公布出来。“义”包含着“平和正”两方面的意思。平是全而不偏不倚；正是不歪不曲。或许有人认为神偏待、歪曲了自己？！其实不然，只要我们能耐心等待，就会发现许多事情看来弯弯曲曲，最终还是直截了当。感谢神，祂是创造宇宙万物的主宰，是公义的本体和彰显者。耶稣说：他们必得饱足。当你觉得受到亏待、冤屈、不公平待遇的时候，需要记得俗语：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，就能耐心等待。一个管账的人，结算之后发现少了两分钱，就以为幸亏才少两分钱，只要自己补上去就好了。这样的想法是非常最糟糕的。最为明智的是继续算，就一定能找到差误出在哪里。若是补上了那两分钱，账就永远平衡不了。为此，千万不要自作聪明。在此，我们看到了公义对人的要求是要人渴望公义的到来。“饥渴慕义”的中文意思是很透彻的。说明人既要饥、渴、还要慕，直接教导我们要渴慕公义的来临。第二是要忍耐等候公义的到来。圣经说：“看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨，你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”（雅5：7-8）又说：“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快给他们伸冤了。”（路18：7-8）这是神的应许，也是神的信实，都是必成的事。为此，我们可以不必伸冤，只要忍耐等候公义的到来。第三是要有确定的信心。真确的信心是以神的话为基础的。信心不只是一种期盼，而是能够接受神的应许。信心能够帮助我们确定神的应许和话语是真确必然的。神说：饥渴慕义的人必得饱足，就决不失信。祂怎样供应飞鸟的食物，花草的装饰，亦必供应自己儿女的信心恩赐，好让我们可以持住信心，求祂的国和祂的义。让我们经过这又轻又暂的苦楚，好领受那无比的荣耀而不足介意（林后4：16）。总而言之，除非你相信那位又真又活的神，否则，即使有公义的存在，对你来说也是遥不可及——与你没有任何关系的。如果公义是人所建立的，那么，人只能用权力去争取、肯定和维续，其结果一定是更不公义。哲学家齐克果曾说过这样的一件事：有三个人在路上走的时候，看见有四个人在打一个人。这三个人很不平，就跑过去救这个人。在救他的过程中，这四个人打不过他们三个就逃跑了。在逃跑的时候，有一个人没能跑掉，被他们捉住了，他们就要管教他一下，所以，这三个人再加上刚才挨打的一个人，总共又是四个人一起打那逃不掉的人，这正是不义悲剧的重演。由此看来，用人的公义去解决不义，结果自然更加不义。难怪义侠从来都无法解决社会的问题。除非你相信有一位又真又活的神，否则，人的公义就没有什么特别的意义。神创造了公义，也保障了公义，只有祂才能给人公义的真正保障。在神的创造中，我们看到了祂的奇妙保守。可惜的是，许多时候我们竟然在需要等待中失去了耐心。然而，感谢神，今天把永生赐给了我们，叫“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，做神的儿女”。我们看到了这一位主宰在十字架上受到最不公平的待遇。“祂并没有犯罪，心里也没有诡诈，祂被骂不还口，也不吐凶言，受害不说威胁的话，只将自己交付公义审判的主”（彼前2：22-23）。祂的口安慰人，人却打祂；祂的手医治人，人却把祂钉在十字架上；祂周游四方行善事，人却用钉子钉祂的脚……当祂的头低垂下来的地候，竟然没有地方让祂枕头。十字架上的祂受到最不公平的待遇。正是这位受到最不公平待遇的耶稣说出了至为宝贵的一句话：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道”。祂把自己的生命交付于那位公义审判的主宰。感谢神，是主给了我们这美善的榜样；是我们的主在自己的救恩之中改变、祝福了我们；让我们回到神的面前成为公义之子——成为神的儿女。当我们的心向神打开的时候，就能看见我们的神是不误人、不误事、不误时的神。祂不误人，因祂知道如何对待每个人。祂照各人的能力给银子：有些人给了五千两银子；有些人给两千两；有些人一千两。我们不知道这其中的因由，但知道祂不误人，也不误事，又不误时。为这缘故，我们要把自己交付给神，饥渴慕义，走在神的真理和安排里面。好好追求、思考神的真道，就可真实地蒙福。神在自己的丰富恩典里，必会让我们得饱足，作我们的确切保障。祂不但供应、充满我们，还能让我们在得到充实之后，做一个渴慕、秉行和等候公义的人。保罗曾经是一个多行不义的人，是神的公义拯救、改变了他。因此，他能深有体会地说：我比别人更劳苦，为要与人同得福音的好处。最近，我看到一篇题为“等候第二个春天”的文章，是日本的一个传说。故事说到有个人做了一个梦，梦见有一个地方有很多黄花树，其中有一棵开满了红色的花的树，树下藏着一大袋金子。于是，他就千方百计，耗尽了力量找到了那个地方，果然看见有很多树。秋天到了……冬天过去……春天又来了，那些树也真的开了花，不过都是黄色的。他一直找不到开红色花的树，灰心至极，便回家去了。过了好久，心中很是纳闷，于是对朋友说起了自己的梦，朋友听了之后说：“你把那个梦卖给我吧！”他显得非常慷慨，索取了几个钱，就把梦卖给了朋友，并告知具体的地点。这个买梦的朋友第二年秋天落叶时，就按图索骥地去了。秋过冬去，春天又来，所有的树依然黄花遍开，他找呀找，突然发现了那棵开红花的树，便欣喜若狂地在那树下挖，果然挖到一袋金子。原来那棵树两年才开一次红花。只可惜第一个人没等到第二个春天。亲爱的弟兄姐妹，我不知道你的生命如何，如果你的生命中有神，凡事就不至于空等。因为我们的神不误人、不误事也不误时。及至时候满足，秋雨春雨必将到来，祂必替自己的儿女伸冤。但愿主恩待我们，使我们有一颗饥渴慕义的心，知道我们的神是又真又活的神，是成就万事的神。诗人说：谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着（诗22：26）。只要我们有这样活着的心，神的应许就必定成就在我们的身上。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。谁等到第二个春天，谁就能看到红花开放的时机，金子就归谁所有。

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