核心提示：时间：2016-03-12 08:37:22来源：作者博客作者：王旭海浏览:次T|T 　　士1:22～36　　请问: 在世界历史中有哪一个王一生中从来没有打过败仗?那就是亚力山大大帝，亚力山大南征北战，没有打过败仗。公元前338年马其顿取得了对整个希腊的控制权，公元前336年亚历山大即位，拉开了他征...


时间：2016-03-12 08:37:22  来源：作者博客  作者：王旭海   浏览:次T|T

　　士1:22～36

　　请问: 在世界历史中有哪一个王一生中从来没有打过败仗?那就是亚力山大大帝，亚力山大南征北战，没有打过败仗。公元前338年马其顿取得了对整个希腊的控制权，公元前336年亚历山大即位，拉开了他征服世界的序幕，之后他灭了当时世界上最强大的波斯帝国，使马其顿成了当时的帝国。这个人有一个习惯就是无论到哪里，他都带着很多的书，不断地学习，哪怕出去打战也得带着书，这些书是他的老师亚里斯多德写的，亚里斯多斯是一个哲学家，上知天文下知地理，连天上飞的地上跑的海里游的也都描绘得有声有色。所以，在亚历山大的影响之下，希腊的文化达到了巅峰时期。

　　他一生活了33岁，在他死后，王国衰退。于公元前215~146期间在同罗马的四次作战中被打败了。虽然从表面上看是罗马征服了希腊，但实际上是希腊的文化征服了罗马，致使希腊文化传遍了整个整个欧洲，使希腊成为欧洲古典文明时期的代表。这样类似的事情也发生士师记中，当以色列人用武力攻取了迦南地之后，迦南人的文化却得胜了以色列人，以色列人开始用迦南的文化来处世。这样看来，与其说以色列人胜利了，不如说以色列人失败了。因为以色列人不同于其它的民族，他是上帝拣选的子民，应该在世界上发光，用以色列的文化影响周边的人，但是现在失败了。所以说，以色列人的胜利只是表面上的胜利。我们很多时候，又何尝不是如此呢?我们因着神的恩典得胜了这个世界，从其中出来了，但我们的信仰却没有影响这个世界的文化，反而是世界的文化影响了我们的信仰。如果我们今天想要改变这种状况，那么我们就从士1:22~36中找到出路吧!

　　在第一章刚开始的时候已经描述了耶和华把迦南应许之地交在犹大手中，他与犹大同在，犹大作为南地战争的带领者，取得了胜利，但因没有把付代价的决心坚持到底，所以没有赶出南面所有的迦南人。这样看来，南面的战争是虽胜犹败。为什么这样说呢?因为这是一场圣战，按着上帝的命令，他们必须消灭所有的迦南人，因迦南人罪大恶极，所以上帝要审判迦南人。但他们没有把这样的命令贯彻到底。所以说，他们虽胜犹败。那么，北面的战争是否好一点呢?这就是接下来要分享的信息:

　　一、虽然有得胜，但埋下隐患（22~26）

　　在这里一开始就说: 约瑟家也上去攻打伯特利，耶和华与他们同在。圣经用这个〝也〞字乃是告诉我们上帝怎样应许犹大，也怎样应许约瑟; 他怎样与犹大同在，也怎样与约瑟同在。约瑟作为北面战争的带领者，他应该遵守与上帝之间的约定，消灭所有北面的迦南人。这不，在约瑟的带领下，他们开始发动战争。这战争的第一站在伯特利，表面上看约瑟家胜利的攻取了伯特利，用刀击杀了城中的居民，但埋下了隐患，因为他们与城中的一个人立了约，把那人和他全家都放走了。圣经在二十四节经文用〝恩待〞这个词来表达他们用忠于约的态度来对待那人。这本来是神要求以色列人对待与他们立约之神的态度。但他们却用在了这个迦南人的身上，而不是以这种态度遵守他们与神之间的约，这是神不喜悦的，因迦南人罪恶滔天，神要审判他们。或许有人会说，从前约书亚派去刺探耶利哥城的探子与喇合立约不是被接纳了吗?这两者有本质上的区别。喇合因为相信以色列人的神而保护了探子，但这伯特利的迦南人并不相信以色列的神，虽然他给探子指了一条进城的路，但他继续敬拜假神，把迦南人的坏习俗、罪恶带到上帝的应许之地，他们在赫人的地方筑了一座城，起名叫路斯。路斯就是伯特利原来的迦南名字，当神向雅各显现的时候，雅各在那里将他所在之地原来的名字路斯改为伯特利，伯特利是神的殿的意思。

　　明显地，这一段经文告诉我们一个事实: 约瑟家虽然得胜了，但埋下了隐患。因迦南罪恶的代表路斯在这里被毁灭了，却在其它地方——赫人之地又被建立起来，这地也是属于神应许之地的范畴内，就是在以色列的境内，所以这个迦南异教、罪恶的习俗仍然对以色列构成了一定的影响。这或许就是作者在总结这个战事时所表达的弦外之音: 那城到如今还叫这名。

　　前面已经谈到，约瑟家在处理伯特利人的事件上埋下了隐患，这给以色列人日后逐渐迦南化留下了祸根。虽然他们继续的攻打其它地方有得胜，但这一点迦南的面酵却使以色列全团都发了起来。

　　二、虽然有得胜，但与世妥协（27~33）

　　这一段经文告诉我们，以色列人虽然有得胜，进驻应许之地迦南，但他们没有赶出迦南人，把他们全部消灭，反而与他们住在一起。这是一个非常危险的信号，因为他们与迦南人住在一起，自然要有一些妥协的地方。一个妥协的人一定会越来越世俗化，以色列人就是这样的。经文27、29、30，32~33节告诉我们，最初是迦南人住在以色列人中间，后来却是以色列人住在迦南人中间。这个转变表示以色列人的妥协由容许迦南人的影响，渐渐成为被迦南人的影响俘掳过去了。为什么这样说?我们从服苦这件事就可以确定这一点。圣经告诉我们，迦南人在以色列人中成了服苦的人，但服苦的制度不是以色列人的文化，而是迦南人的文化。而以色列人竟然采用了这样的文化，这完全违背了以色列人原有在神面前人人平等的原则。就这样，以色列人与迦南人的同住使他们渐渐走上了世俗化的道路。所以说，虽然有得胜，但与世妥协。

　　当以色列民越来越世俗化时，就越来越软弱，以至于软弱地委曲求全到只能住在山地不容他们下到平原，这是多么的悲惨! 那本来已经赐给他们的土地，现在反而被迦南人所控制，被这些罪恶所围困，无力胜过。

　　三、虽然有得胜，但仍需拯救（34~36）

　　这一段经文与前面经文的描述有明显的不同。一方面以色列的敌人由迦南人转变成亚摩利人，因为旧约提到亚摩利人时都指向他们偶像崇拜，所以偶像崇拜的罪是以色列人需要对付的。另一方面但支派被亚摩利人强逼住在山地，这里的〝强逼〞这个词原文可译作〝欺压〞，这表示以色列人被罪恶围困已到了非常危险的地步，他们需要拯救。从36节的经文更可确定这一点，从表面上看，36节没有必要记载，因为这是记载以色列民的征服史，所以在这一章结束时不应该提到以色列民的仇敌亚摩利人的疆界，而应该提以色列民所征服的疆界才对。，那么，为什么要以亚摩利人的疆界作为结束语呢?这意思乃是告诉我们虽然以色列民有得胜，但这样的征服行动在总体上来说是失败的，他们到最后还是住在敌人中间，被敌人的疆界包围着，他们仍需拯救。

　　圣经出4:23告诉我们，以色列民是上帝的儿子，以色列民表面上看起来得胜了，实际上失败了。但耶稣基督是神的儿子，是真正的以色列民，虽然表面上看起来失败了，被这世界的人钉在了十字架上，但实际上得胜了，得胜了这世界上一切罪恶的力量。所以，他在十字架上说:〝成了〞。他成就了救赎的大工，把我们从罪恶中拯救出来。所以，我们只要单单的来信靠耶稣基督，就能在这一切的事上得胜有余。