核心提示：时间：2015-12-31 08:33:33来源：恩典在线约稿作者：谢继东浏览:次T|T 　　经文：腓二1-11　　大纲　　一、在基督里应有共通的生命和体验 二1　　1、在基督里的劝勉 2、在爱心里的安慰 3、在圣灵里的交通 4、在心中的慈悲怜悯　　二、在行事上应有相同的意念和爱心 二2-4　　1、...


时间：2015-12-31 08:33:33  来源：恩典在线约稿  作者：谢继东  浏览:次T|T

　　经文：腓二1-11

　　大纲

　　一、在基督里应有共通的生命和体验 二1

　　1、在基督里的劝勉 2、在爱心里的安慰 3、在圣灵里的交通 4、在心中的慈悲怜悯

　　二、在行事上应有相同的意念和爱心 二2-4

　　1、不分门结党 2、不贪图虚荣 3、不骄傲自大 4、不自私自利

　　三、在为人上应有基督的谦卑和舍己 二5-11

　　1、谦卑自己 2、存心顺服 3、舍己爱人 4、荣耀父神

　　引言[1]

　　保罗在一章27节说：“只要你们行事为人与基督的福音相称。。。”这是指基督徒的行事为人要配得上基督的福音;或者说，要他们的生活“符合基督的福音所要求的”(现中)。因为我们蒙恩而得以信从基督，就应该为他的福音作出有力的见证并受苦(一29)。保罗原来也多次劝勉信徒：行事为人要配得上所蒙的恩召(弗四1)，要对得起主(西一10)，要配得上那召他们进入神的国和荣耀的神(帖前二12)等等。因此，保罗把基督的福音当作基督徒生活及行事为人的一把标尺和总原则(林前九23)。既然如此，我们要怎样才能活出与基督福音相称的行事为人呢?

　　从下文来看(二1-11)，我们既然都在基督的生命里，就应在他的里面能体验到劝勉和鼓励，在他的爱里体验到安慰，在圣灵里体验到生命和生活的交流。在基督的爱里体验到神的慈悲和怜悯(二1);并在事工上保持“意念相同，爱心相同”(二2)，“凡事不可结党。。。存心谦卑”(二3);在为人上应效法基督的心思和意念——“以基督耶稣的心为心”(二5)。也就是说，我们既然藉着基督十字架的救赎，与神和好，重生得救，成为神的儿女和新造的人，就应该有共通的生命体验，并能活出与此生命相对称的行事为人——在凡事上能同心合意、彼此相爱(2-4节)，在为人上能效法基督的谦卑和舍己。只有这样才能使教会同心合意地兴旺福音、彰显基督，以荣耀父神(5-11节)!

　　一、在基督里应有共通的生命和体验 二1

　　【1】「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」

　　保罗在第1节里告诉信徒，如果(或既然)我们都“在基督里”，就必然会有共通的生命，并能在我们的生活中体验到从神而来的“劝勉、安慰、契通和慈悲怜悯”。这些体验主要源自基督的救赎工作，及与他所建立的基本关系(直接的体验);另外，还可以藉着教会肢体的爱心关顾来体现他的劝勉和安慰(间接的体验);这就是《使徒信经》所说的“我信圣徒相通”的真义。

　　1、在基督里的劝勉

　　“在基督里的劝勉”是指信徒与基督联合，享受与基督相交的生命，从而得到的劝勉和鼓励。当信徒在软弱和失败中得到基督的劝勉和鼓励的时候，就能悔改归正，并得到从神而来的力量——重新得力，力上加力;从而使信徒能够坚强起来，继续奔走十字架的道路。就如保罗曾经三次求主将他身上的“刺”(很可能是眼睛或身体某处的疾病;参加四13-15)除去，主却对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(林后十二9)保罗从这样的软弱中得知，这是神藉着这根“刺”对他生命的对付，免得别人或他自己将自己看得过高;同时，也让他看到自己的软弱无能，从而使他更专心地信靠神，让神的能力在他身上更好地彰显出来。因此，他能够充满信心地说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”(林后十二10)。弟兄姐妹，当我们在软弱或失败中的时候，能否有这样的看见和信心呢?不过我相信只要我们是神所预定而蒙召的人，到了时候，他必会藉着圣灵重生我们，给我们有悔改的信心，使我们能够称义而得救;并会在我们属灵的道路上劝勉和鼓励我们，使我们能在十字架的道路上走下去。使我们在生命的对付中不断追求长进，渐渐更新而成圣，直到满有基督长成的身量(罗八29-30)。

　　我们除了可以得到这内在生命的劝勉之外，还可以从教会主内肢体的关顾中得到鼓励。当我们在服事或生活中遇到挫折和失败时，神往往会藉着弟兄姐妹的爱心来劝勉和鼓励我们，使我们不至于灰心而跌倒。从而可以使他们成为我们人生道路上的属灵伙伴和即时的帮助。我们知道，彼此劝勉的工作本应是当今教会最重要的生活方式，可是有的弟兄姐妹没有这样的意识和行动。他们不能对一些软弱和失败的弟兄姐妹给予及时的劝勉和鼓励。反而是变本加厉、落井下石地责备，使对方因过分地灰心而自暴自弃。另外，有一些弟兄姐妹虽然愿意凭着主爱去劝勉他们，可是他们却不愿意以谦卑受教的心去接受它，我们应该转变这样的态度，随时随地准备好一颗受教的心。因此，我们若有从基督而来的话，由圣灵感动而有的劝勉，不应该积压在心里;而应该趁着还有今日，在主里天天彼此相劝，彼此受教，在爱中说诚实话(弗四15)，因为这是基督徒在基督里应尽的责任和应有的生活表现。

　　2、在爱心里的安慰

　　“在爱心里的安慰”也可译为“出自爱心的安慰”(当圣)。这里的爱心是指基督对信徒的舍己之爱(加二20;约壹三16)，就是神藉着主耶稣基督赐给我们的爱，这爱里充满他赦罪的恩典和不离不弃的爱(罗三25;约十三1)。因为神是爱和安慰的源头，他会在我们的身边不断地给我们打气(激励)和劝慰，使我们能够从各样的伤害和痛苦中重新振作起来，为基督的福音更加努力和奋斗。就如保罗所说：“谁能敌挡我们呢?。。。谁能控告神所拣选的人呢?。。。谁能定他们的罪呢?。。。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”(罗八31、33-34、35)保罗这一再而再的宣告，足以表明他深信神的慈爱和救恩是坚固的，是永远不会改变的;同时，也说明他已拥有了刚强的勇气，及胜利的把握和信念。因此，我们也可以坚定的相信，就算我们处在痛苦和绝望中，也不要惧怕和灰心;因为神永远不会撇下我们，也不会丢弃我们(来十三5)。他必会让我们重新得力，如鹰展翅上腾。这是我们在逆境中最坚固和最大的安慰。

　　另外，保罗还说：“4我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。。。6这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。。。7因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”(林后一4、6-7)从此可见，凡是属于神的儿女，都可以在患难中得到神随时的帮助和安慰。而且这种安慰正是神装备我们去安慰别人的一种有效途径。因为我们安慰别人的能力，是从自己所经历的患难中得来的;这是要花相当程度的代价才能得来的。就如主耶稣“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”(来二18)。如果一个基督徒连自己都没有经过患难和磨炼，他就无法尝到神所赐的安慰，也不知如何去安慰别人。就算他们可以说一些安慰的话，也不过是嘴唇的安慰，只能进到别人的耳中，却不能进入到人的心里。因为只有进入人心里的安慰话，才能给人带来真正的安慰、信心和勇气;才可以进一步地帮助他们去面对和解决生命中的难题。不过，我们所讲的这些苦楚，不是因自己的过犯而尝到的苦果;而是为了基督和福音的缘故而受的冤屈和苦楚。具体的说，这是与基督同受的苦楚，是为了顺服他的旨意，而甘心情愿地去走这条十字架的道路。因此，无论是从神直接来的安慰，还是从弟兄姐妹间接性而来的安慰，这都是我们应有的生命体验和表现。

　　3、在圣灵里的交通

　　“在圣灵里的交通”也可译为“灵里的契通”，或“灵的团契”。这是指由圣灵所产生或造成信徒彼此之间的团契;是因共同分享基督的生命而产生的相交。这是基督藉着圣灵临到信徒，并住在信徒的心里;使所有的信徒“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”(林前十二13);使信徒和圣灵有团契，或一同有份于圣灵和基督的生命(罗八9;加三2，四6)。在新约当中，这里常常用来表达属灵的团契、相交、交接、相通、有分、供给、公用和分享等意思(徒二42;约壹一3、6、7)。我们可以藉着圣灵在基督里彼此有生命的交流和生活的交往。进一步说，我们可以藉着圣灵共享基督的身体和血(圣餐;参林前十16);在关顾圣徒和福音的事工上，以及在基督的受苦上一同有份(为基督受苦;参林后八4;腓三10)，以达到主里的合一与同心。就如保罗所说：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”(林前十二26);因此，在属灵肢体之间一定会有感同身受的体验和经历，因为这是属灵身体上的神经感觉。

　　弟兄姐妹，当我们身边有基督徒受苦，或得荣耀时，你有什么反应呢?我们是否能作到与喜乐的人同乐，与哀伤的人同哭呢(罗十二15)?但在实际的属灵生活中，我们很容易嫉妒喜乐的人，又很冷漠地对待哀伤的人;这都是属灵“神经”很反常的表现。就如浙江教会的教堂或十字架被拆，我们能感同身受吗?或许有，或许没有，或许不是很强烈?是不是认为那是浙江教会的事，不是我们福建教会的事，跟我们没有直接的关系呢?各位，教会不单是地方性的，同时也是大公性的;教会的大公性是不分地方、种族、国籍、肤色、地位、文化等。因为我们已经藉着圣灵都归入基督的身体了。当一个地方的肢体(无论认识或不认识)受苦，我们都应该会有属灵的感觉而觉得痛苦，也会以着不同的方式(如，祷告、声援和帮助等)表示与他们合一;并求神制止一些恶者无理的作为与苦待。另外，当一个地方的肢体得荣耀时，我们也会感到作为基督徒的荣耀;就象一个人手指上戴了一个钻石的戒指，使整个人都会觉得很光彩(当然这不是要我们追求属世的虚荣，而应是一种属灵的荣誉)。因此，基督徒同在这个世界上，没有私人性或个体性的基督教，而应是集体性的基督教(这样才能称为教会)。我们不应单单享受自己与神的关系，而与他人隔绝或互相排斥。相反，我们应该进入他人的生活中，与他们彼此配搭、互相照顾、有苦同当、有乐同享。这样，才能使弟兄姐妹“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗四3);使我们可以在凡事上长进，并连于元首基督(弗四12-13、15)。

　　4、在心中的慈悲怜悯

　　这里的“慈悲怜悯”是指我们能从基督的恩典中体会到神的慈悲和怜悯。因为我们曾经都死在过犯罪恶之中，“与基督是无关的，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”(弗二12)及远离神，而如今因着神的慈悲和怜悯，并藉着基督十字架的救赎，使我们可以白白的称义，与神和好，并成为神家里的人(弗二1、4、13-19;罗三24)。就如保罗所说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”(罗五8)。又如使徒约翰所说：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了”(约壹四9)这里的“显明”，说明了神爱我们世人，不是单单出于内在的心理状态——慈悲，更是出于外在的行动和证据——怜悯;就是将他的独生子耶稣基督赐给我们，不但使我们可以靠着他的血称义，而且更能藉着他的死免去神的忿怒(满足神公义的要求;罗五9)。这就是我们得蒙赦罪和平安的有力根据。

　　因此，耶稣在世时给我们一条新命令：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三34-35)耶稣为什么要这么说呢?因为神就是爱，爱是从神来的，凡从神生的，就一定会活出基督的舍己之爱——“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”(约壹四7-8)。这里的舍己之爱就是新命令，是远远超越旧命令的爱——“爱人如已”(利十九18)。这种新的爱是基督徒的独特标志，因为它与世人的爱(出于人性的范畴)是完全不同的。从基督本质而流露的爱，是能彰显基督的荣耀形像;这样就很容易让人认出我们是基督的门徒，并且也羡慕作一个基督徒了。保罗在腓立比教会就是以基督的爱来爱他们的(出于爱心传基督，而不是出于结党;一8、15-17)。弟兄姐妹，我讲到这里，感觉自己确实很惭愧，因我无法很好的让人从我的身上看到基督的形像。或许在这里，我们需要检讨一下自己，为什么别人不能从我们身上不能看到基督呢?是不是我们平时充满苦毒的嫉妒和纷争呢?是不是我们平时只顾满足自己而不能伸出援手来帮助更多的人呢?又或者我们只爱我们喜欢的人，而不能接纳或饶恕我们不喜欢的人呢?如果我们能以基督舍己的爱去爱别人，这不仅能叫未信的人看见我们心中有神的能力——慈悲怜悯，以更好地认识基督;同时也能使更多的弟兄姐妹更好地去展现出神和基督的爱。

　　二、在行事上应有相同的意念和爱心 二2-4

　　【2-4】「2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」

　　我们既然有共通的生命和体验，就应该活出与此相符合的生活。笼统的讲就是要活出同心合意和彼此相爱的生活来。因为我们的共同目标是藉着同心合意、彼此相爱去完成上帝交付给我们的工作和传扬基督福音的事工。这样才能让神和弟兄姐妹得到满足的喜乐(一2)。因此，我们若要实现这样的目标，就必须作到以下四点：(1)不分门结党;(2)不贪图虚荣;(3)不骄傲自大;(4)不自私自利。

　　1、不分门结党 3上

　　这里的“分门结党”说明了在腓立比教会当中，有一小部分人存着自私的野心(不良的动机)争名夺利。他们为人并不诚实，喜欢斗嘴，争论一些没有意义的事。他们从外表看起来好像是在作一些福音的事工，而实际上他们的目的是为了拉帮结派，破坏教会的合一(一15、17)。这样问题在一些教会里或多或少都存在，因为教会是由一群蒙恩的罪人所组成，难免会遇到这种试探;除非基督徒都离开世界方可。但无论怎么说，我们需要尽量藉着圣灵，及神的真理去保守和维护教会合而为一的心，以使教会“合多分少”，就象腓立比教会一样。在圣经中有一种教会与腓立比教会的情况正好相反(合少分多);如哥林多教会，他们大部分的信徒彼此分门别类，有的人说，我是属保罗的，属彼得的，属亚波罗的，属基督的(有的解经家认为这教会分为三派，或四派)。只有一小部分的信徒在竭力地保守和维护教会的合一(林前一10-12，十一19)。他们的结党不单是以神仆的名义来分(神仆之间没有结党和参与)，而且还以知识、财富、才干和地位的名义来分(林前一5，十一21)，因而导致教会出现了分裂的危机，及产生很多不荣耀神的问题(如，淫乱、贪婪、辱骂、醉酒及勒索等;林前五11)。这让人看了实在揪心和难过。

　　弟兄姐妹，你们认为我们自己的教会是象腓立比教会那样“合多分少”，还是象哥林多教会那样“合少分多”呢?一般人说：“家丑不外扬”，是没错。但我们也要常常要检讨自己的光景如何?我们是否有参与教会的纷争和结党?是否有蓄意地破坏教会的合一呢?进一步的说，我们是否高举人胜过高举神?高举人的恩赐胜过高举神的能力?虽然在教会当中会有一些不同恩赐的人，会给教会带来不同的贡献。但我们不应把这荣耀归于人(不是说不认可或尊重人的贡献)，而应该将荣耀归于神。因为只有基督为我们的罪钉在十字架上;因为我们是奉主耶稣基督的名而受洗，所以我们就应该尊主为大，同心合意地兴旺福音。另外，有人说，我们都是信耶稣、读圣经的，为什么会有这么多的宗派呢?如世界统称基督教的有天主教、东正教和更正教(或新教和基督教)。在更正教里又有三大派：基要派、灵恩派和福音派(我们属于这一种)。在福音派里又可分为长老会(我们又属于这一种)、路德会、圣公会、浸信会、公理会及循道会等派系(具体有多少，无法统计)。在这里因篇幅和时间的限制，我只能长话短说。

　　所谓的福音派，就是根据圣经和神学，也就是藉着神的道，来促使人认罪悔改，重新委身于神、爱神，并服事神，从而成为复兴教会的路线。他们都是以神的道为中心，以委身为主线，使人远离罪，追求活出圣洁的生活。它是能持守几大基本信仰原则的正统教派;关于如何看待宗派的问题，我采纳北神先生归纳的四句话：(1)宗派的设立不是神的命令，但是它的存在是不可避免的(因神怜悯人的软弱而许可);(2)宗派的出现既显明了人的软弱，同时也合理地制约了人的软弱(虽然人对圣经的理解是有限的，是不尽完美的，但在宗派所建立的信仰条文和制度里会健全教会的事工体制);(3)宗派的信仰体系必须要持守教会历史上一些重要的信仰信条(它会使教会被约束在相对健全的信仰体系里);(4)要从神的主权和大能去看待宗派的现象(因为宗派都是在特定的历史背景里产生的，只要我们从神的大能去看宗派问题，就不会被形形色色的宗派所困惑)。其中，关键是要持守重要的信仰信条，因为这些信条乃是神赐给教会历史的一笔重要的属灵遗产，它的重要性不仅在于它本身的纯正信仰信息，更是在于它对历代教会的走向起到一个约束的作用。因为有人的地方就一定会有差异和分歧，只有在重视教会历史信条的情况下，教会的走向才会循规蹈矩。这些信条包括：《使徒信经》、《尼西亚信经》《亚他那修信经》、《迦克墩信经》、《海德堡要理问答》、《韦斯敏斯德信条》以及《洛桑宣言》等。因此，我们不要轻易说，我们反对宗派，因为在你反对宗派的时候，而自己常会在无意当中却另外立了一个宗派。就如，倪柝声当时因反对宗派而自己却立了一个宗派(蒙头会)。我们应该选择一个合乎圣经和神学的纯正宗派，因为它可以有效地约束和避免教会的结党和分裂。

　　2、不贪图虚荣 3中

　　腓立比教会之所以出现分门结党的事，主要的原因是他们有“贪图虚浮荣耀”的心。他们专以虚浮、没有永恒意义和价值的事物为夸耀和宝贵。不论这些东西是否是属于自己的，还是自以为有的或自己想要得到的。他们都喜欢口出狂言，大吹特吹和高举自己，并希望别人来夸耀自己。这种生活态度必会成为教会合一的拦阻，因他要时刻将一些成果和荣耀都归给自己，而不归给神;这也正是保罗严词否定的。就如保罗所说：“但夸口的，当指着主夸口”(林后十17)因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意(腓二13);因此，我们所成就的一些事工，及福音的果子，都是主亲自作成的，我们应当将荣耀归给他。当我们为主作了一些事工的时候，我们只当说：“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的”(路十七10)。就算我们有时应当夸口时(如保罗一样;林后十18)，目的是要见证神在我们身上的恩典和作为，以显出神仆人的真本色。因此，当我们作工时，我们都应求神的荣耀和喜悦，而不是求人的荣耀和喜悦，否则，我们就不是神的仆人了。

　　圣经说，真正的荣耀是极重无比的，而且是人的肉眼看不见的，这是基督徒应有的价值观;虚浮的荣耀往往是肉眼看得见的，但往往是空洞的，轻浮的，是没有永恒价值的(林后四17-18);这是世人的价值观。如果我们也随从世人这样的荣耀，也就说明了，我们的生命是有问题的，或者说，我们的生活完全世俗化了。这样就会让我们失去公正的心，对真理的观察失去正确的判断力。当别人提出我们的错误时，我们就会只顾自己的面子而不愿认错;这样，我们就会变得越来越自负，以致堕落到顽固不化的地步。有的同工或信徒，因有贪名、贪权、贪财和贪色的存心而离开真道。他们在原来的教会里得不到他们想要的地位和虚荣，就会跑到其他地方找“适合”他们的教会，因而被许多异端迷惑，离开主道，被许多愁苦刺透了心。这一些都是我们要紧记的教训。

　　3、不骄傲自大3下

　　面对腓立比教会的分门结党和虚荣，保罗给他们提供了一个良好的“解毒药”——谦卑，这也正是促进教会合一的最有效的途径。爱德华滋认为谦卑可以分为两种：一种是属灵的谦卑;一种是律法上的谦卑。属灵的谦卑是真谦卑，它不是故意低估自己的才能，及假惺惺地对别人说“我不会。。。我不行。。。我不能”;而是一种正确地自我评估和感觉，认识自己在神面前是多么的渺小、不配和不完全。他从未感觉自己在神面前已经足够降卑了。无论他弯得多低，他都觉得应再弯得更低;他总是感觉他站在神面前，是过于他所当站的位置;他看自己所站的位置，与他所当站的地方，还有一大段距离，他称这种距离叫“骄傲”。对他而言，过大的是他的骄傲，而不是他的谦卑。倒在神脚前的尘土中，对他而言并非是谦卑的伟大标志;相反，他倒认为那才是他的真正归属。第二种是律法上的谦卑，这是不信的人才有的经验，神的律法在他们的良知里运行，且使他们意识到自己是多么地罪恶与无助。但他们并未认识到罪性的可憎的本质，或要放弃在他们心中的罪而降服于神。他们虽然会在受到胁迫和挫败时才会低声下气，但他们并没有真谦卑的实质而要悔改。

　　不过，今天我们重点要讲的是属灵的谦卑，因为我们是基督徒;应该要活出与基督福音相称的属灵生活。属灵的谦卑是真宗教的本质，他一定会流露出真基督徒对神圣洁之美与荣耀的感受。这种谦卑会使他因为自己的罪，而感觉到自己里面是多么的卑劣可耻，这使他甘心乐意地俯伏在神的脚前舍己弃罪。如果一个人缺乏这样的谦卑，不管他们的经历是多么的奇妙，都不是真基督徒。因为圣经说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”(太五3);“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”(诗三十四18);“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”(诗五十一17)。另外，我们还要防止属灵的骄傲，因它是一个伪君子会假装的谦卑，他们常会说：“我是圣徒中最小的”、“我是贫穷可怜的”、“我的心比魔鬼还要坏”等等;他们说这句话，是希望别人能看他为杰出的圣徒;如果别人也说同样的话，他们就会感到很生气。这种人常常喜欢在属灵的事上与别人比较，并觉得自己比别人好;而且非常看重自己的谦卑。

　　骄傲的人就象一个自负的奴隶。他认为在神面前承认自己的不配是谦卑的伟大标志，可他却不知这是他快速的自我膨胀的表现。这种的状态可以从与别人相处的关系上反映出来。弟兄姐妹，我们是不是很渴望能在教会中，或在社会中居领导的地位，并希望自己的所有意见都能成为别人行事为人的准则?我们是不是很喜欢教会或社会的人都来仰望自己?若是如此，说明我们里面有属灵的骄傲，要立刻悔改归正。因为真谦卑的人会在生活中虚心地接纳别人的优点和缺点，并会认同和肯定别人应该获得的待遇。另外，当有人自以为他是一个比别人更虔诚的基督徒时，是否会触动你的怒气?你是否认为他很骄傲，而感觉到你比他更谦卑?如果有，那要小心，因为你会以这样的谦卑而骄傲。因此，我们要小心提防对自己的谦卑评价过高而感到骄傲;或因承认自己是多么骄傲而感到骄傲。这些都是隐而未现的罪，是需要我们每天去省察，去悔改，去归正的地方。

　　4、不自私自利 4

　　保罗说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”(一4)，也可译为“不要只顾自己的利益，也要为别人的需要着想”(当圣)。意思是说，我们在照顾自己益处的同时，也要以同样的心态，兼顾到别人的益处——爱人如已;甚至胜过自己的益处——舍己爱人。保罗之所以这么说，是因为腓立比是一个多元化的大城市，教会的成员来自不同的阶层，他们有不同的生活方式。例如：有从亚西亚来的犹太信徒，有富有的商人吕底亚(徒十六14)，有大概是土生的希腊女奴(徒十六16-17)，有腓立比的狱卒(徒十六25-36)等等。他们来自不同的背景，对教会的合一有很大的挑战。虽然他们没有分裂的迹象，但也需要积极地保持合一(三2，四2)。因此，保罗在这里鼓励我们，要除去自私、偏执和嫉妒的思想，以免招来纠纷。相反，我们要真诚地欣赏其他信徒，并多关顾他们的事，就一定能超越自私结党的心，并能保守和维护教会的合一。

　　另外，虽然教会的弟兄姐妹应该要关顾别人的需要，但被关心的人却不可凡事都依赖别人的照顾和帮助;而是应该学会凡事都信靠神，自己尽可能的亲手作工。但我们也不可以叫他们专心仰望神为藉口而不去关心他们;因为这是我们应该有的爱心本分。否则，我们就是一个懒惰和冷漠无情的人了。特别是在这个物欲熏心、贪爱钱财、损人利已及价值扭曲的年代里，我们就应该抓住活出舍己利人的生命，以此来见证基督的福音，荣耀我们的父神。我们若能关顾别人的事，不但可以使别的弟兄姐妹不至于落入到孤独无援的地步，而且也能使自己免于孤独的地步。因此，关顾别人的事，也是关顾自己的事。而且，我们若能这样的彼此关顾，就更有力量抵挡魔鬼的诡计。因为人类之所以能够继续生存，是因为人类互相依存。我们并不都是种田的，也不都是经商的等等，各人都只能作某一项工作，必须跟别人合作才能换取生活的各种需要。同样的，基督徒在灵性方面能够站立得住，也需要跟别的肢体互相合作。神并没有使任何一个人成为全能，每一方面都刚强;相反，神倒是许可我们各人都有自己的缺欠(甚至最刚强的人，也有他的弱点)。然后让我们从别的肢体身上有所得着，以补满我们所缺乏的。这样，我们各人便都有机会运用神所赐的恩赐，互相关顾，彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习体恤人和安慰人。在这样互相扶助的生活中，又可以发现自己的缺欠和别人的长处，从而认识到人都各有缺欠，需要别人的帮助，而不敢在人的面前张狂和自夸。如果主耶稣像我们这样的冷漠无情，不顾别人的死活，那么，我们就没有像今天这样蒙恩的机会了。

　　三、在为人上应有基督的谦卑和舍己 二5-11

　　【5-11】「5你们当以基督耶稣的心为心。6祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的;7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式;既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」

　　保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心”(二5)，也可译为“在你们里面(中间)，应有基督耶稣所有的意念(态度)”(当圣)。意思是说，在你们彼此的关系上，应该以基督的意念和态度，作为你们彼此对待的态度。因为这是神预先定下要我们效法的榜样(罗八29);也是基督给我们留下的榜样，他希望我们能跟随他的脚踪行(彼前二21)。这种榜样不单是一种思想与意志合一的态度，也是一种理性与感性合一的行动。因为这样做，才能使教会产生甜美的交通与合一，及让人得到福音的好处。他所留下的榜样有以下四个方面：

　　1、谦卑自己 6-7

　　保罗以“他本有神的形像。。。反倒虚已”(二6-7)来形容基督的谦卑;这种“形像”说明了基督有神一切的本质与品格表现(指基督的神性，如：全知、全在、全能、圣洁、公义、慈爱、信实等)。神本性中一切的丰盛，都有形有体的居住在基督的里面(西二9)。他与神有同等的地位、权柄、能力和尊荣等。就如使徒约翰所说：“太初有道，道与神同在，道就是神”(约一1)。然而他并不把这种地位和权利紧抓不放;他为了能够顺服神和服事人而甘心放弃这样的地位和权利(他所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位;参约十七5)，从永恒里将自己的神性限制和隐藏在这有限和卑微的肉身里——“取了奴仆的形像，成为人的样式”(二7;无罪性)。虽然他的肉身外形会和我们人一样随着时空的改变而改变(如：有人的喜怒哀乐、饥饿劳累等;及从婴儿、童年、少年、青年，一直到中年的成长阶段)，但他的神性是永不改变的，他仍然具有全在、全知和全能的属性。从此我们可以看出神是可以透过人肉身的外形来传达神伟大的性格。虽然如此，但基督还是愿意谦卑的将自己荣耀的形体隐藏起来，为的是更好的服事人。因为他来了“不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”(太二十28)。从此，我们可以看到基督谦卑的真正本质——甘愿放弃自己荣耀的地位和权利。

　　弟兄姐妹，今天我们之所以信靠和跟从了基督，目的就是为了能将基督这种谦卑的美德活现在世人的中间。因为我们看到基督的一生都是以仆人的心态(放下自己荣耀和尊贵的身架)来怜悯和帮助那些贫穷的、有罪的、疾病的，及被鬼附的等等;希望他们能听到天国的福音而得到释放和自由。当他将要离世归天时，他还特意“脱了衣服，拿一条手巾束腰”(约十三4)，亲自为门徒洗脚，以显出他谦卑为仆的真正精神和榜样——“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人;谁愿为首，就必作你们的仆人”(太二十26-27)。因此，保罗在此特以基督的谦卑来劝勉腓立比的弟兄姐妹，要他们放弃自己的身架、个人的野心、骄傲自大，及谋取高位和名声的不良动机;以效法基督的谦卑和忘我的精神去服侍人。弟兄姐妹，基督既是神，是万王之王、万主之主，他都甘愿放弃自己的地位和权利来到这苦海的世界服事卑微的罪人;我们还有什么理由不谦卑的服事人呢?我原来听说，在香港有一位弟兄，他是一个公司的老总;他为人非常的谦卑，他每一周都会和教会的弟兄姐妹去医院或福利院去做陪工的工作，有时会为病人擦洗、把尿和作卫生等;另外，还听说，在台湾有个牧师经常会很自觉地去清扫厕所;当我听到这些见证时，我感到很惭愧，真是自愧不如呀。他们既然能效法基督的谦卑，放下自己的身架去服事各样的人。弟兄姐妹，我们是否愿意这样做呢?

　　2、存心顺服 8上

　　我们从基督放下自己至高荣耀的地位和权利，取了奴仆的形像和人的样式中，不单可以看出他至深的谦卑;同时也可以看出他有完全顺服的心志;因为他顺服的是与自己同等地位和尊荣的神;而且他为了成就神救赎的旨意，甘愿为我们的罪死在十字架上，这是基督顺服神最彻底，也是最高境界的地方。就象基督自己所说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”(约四34)。从此可以看出基督是以顺服神的旨意作为他人生中最大的喜乐和满足;因为这也是神最大的喜乐和满足。象圣经所说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油”(撒上十五22)。弟兄姐妹，愿我们都能从基督的身上学习到顺服的功课;这也正是保罗要腓立比信徒所要学习的功课;因为这样的顺服才能保守教会的同心与合一。我们从基督的身上可以看到，他在顺服之时，是先谦卑自己(二8)。只要我们越多的谦卑自己，才能更多的顺服神。基督之所以能完全的(彻底的)顺服神，乃是因为他完全的(彻底的)谦卑自己。我们今天所处的位置与基督的位置是完全不同的。他与神是同等的，他却能这样的完全顺服;而我们与他的地位差得是无限的远，可是我们很多时候还是不愿意顺服。如果比我们大的，我们都不愿意顺服;那就更别说与我们身份或地位同等(或低下)的人了。这也说明我们还没有很好的谦卑自己。

　　或许我们会问，我们应该怎样行才算是顺服神的旨意呢?若从整个圣经的神学和原则来看，神会让我们透过家庭、教会和社会三个领域来体现对他的顺服：（1）在家庭中：丈夫要关爱妻子，妻子要顺服丈夫(弗五22、25);父母要教养儿女，儿女要顺服父母(弗六1-4);（2）在教会中：牧师(或传道人)要牧养信徒，信徒要顺服教会，教会要顺服基督(彼前五2;太十六18-19;弗五24);（3）在社会中：政府要经邦济民，公民要顺服政府(罗十三1-7);年长者要关爱年幼者，年幼者要顺服年长者(彼前五5);主人要善待仆人，仆人要顺服主人(弗六5-9)。其中在家庭和社会领域的伦理虽然类似于中国的“五伦”教导(父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序和朋友有信);但是它们在伦理的本质上是完全不同的;因为基督教的伦理都是建立在与基督与神的关系上。我们一切的顺服都是出于对神的顺服;我们是在基督里顺服丈夫、父母、教会、政府和主人(老板、上司等)。也就是说，如果我们在这些关系和秩序中与神的真理产生冲突的时候，我们就会选择顺从神而不顺从人;因为神是最高的价值和善，我们以这样的原则来顺服神是理所当然的。因此，中国的“五伦”教导必须通过圣经真理的更新才能达到神起初所定的旨意。我们若能存着敬畏神的心去遵守以上这些秩序就可算是顺服神的旨意了。

　　3、舍己爱人 8下

　　基督的“舍己”具体可以表现在两个方面：一是为了顺服神的旨意，而放下自己的计划或选择权，并在生活的每一个方面都承认他的主权(即不再以自己为生命和生活行事的中心);二是为了救赎世上的罪人，而甘心为他们道成肉身，并舍命在十字架上。因此，我们可以说，基督顺服神最彻底、最完全之处就是甘心情愿地为世人的罪被钉在十字架上舍命流血——“义的代替不义的”(彼前三18)。因为在犹太人的眼中，一个人若死在十字架上表明了他是被上帝咒诅的对象(申二十一23);在罗马人的眼中，钉十字架是最残酷、最可怕的行刑方式;这是当时只给奴隶或最卑劣的犯人所施行的刑罚。保罗在这里提到基督“死在十字架上”是要强调他降卑、舍己和爱人的程度——完全地倒空自己，因为十字架的刑罚是一种最大咒诅及最蒙羞辱的处死方式(申二十一23;加三13;来十二2)。当然，基督这样的死在十字架上，目的不是要彰显自己舍己的伟大，而是为了完成上帝的救赎旨意，以更好地彰显神的慈悲和怜悯。对于享有罗马公民权的腓立比人，若听到基督“死在十字架上”的宣告时，便会给他们带来特别深刻的印象和感受。因此，保罗在其他书信中也多次强调，基督在十字架上的死亡是为了显明上帝救赎大工的完成(林前二2;加三13，六14)。在教会中的弟兄姐妹，若能效法基督这样舍己爱人的榜样，就一定能同心合意地兴旺福音。

　　弟兄姐妹，基督既是这样爱我们，为我们的罪被钉在十字架上舍命流血;我们应当怎样回报他的大恩呢?他既是这样为我们留下舍己的榜样，我们又怎能活在自私自利、苟且偷安的生活中呢?耶稣曾说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”(约十三34);他既然以舍己的方式来爱我们，我们也应当以舍己的方式去回报他、并去爱更多的人。因为耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”(路九23)这里的“十字架”与主的十字架是不同的。基督的十字架是为了救赎罪人(彼前二24);而我们的十字架包含两个意思：一方面是指要将自己肉体中的邪情私欲与主同钉而死(加五24);另一方面是指要为基督而准备受苦的意思。当我们为基督的缘故舍去一切的时候，就会发现自己已经更深地进入他的生命中。因此，我们必须体认到：神所赐给我们的生命，不是要叫我们为自己而保留这生命，而是要为别人奉献生命;不是要节省自己的“火焰”，而是要为基督、为别人而烧尽自己。具体地说，主曾经怎样受世人辱骂、放弃家庭、房屋、土地并今生的享受，我们也要做好这样受辱和放弃的准备。主曾经完全依靠神，顺服圣灵的带领而走孤单的路;我们也要做好这样依靠和顺服的准备。主曾经遭到政治上、宗教上等有组织的攻击，我们也要做好面对这样攻击的准备。当主曾经为义受逼迫、被毁谤、被羞辱、被残害至死;我们也要做好这样受逼迫而殉道的准备。只有这样才能配得上是基督的真门徒。

　　4、荣耀父神 9-11

　　今天我们人类活在世上的最高目的就是要荣耀父神，并以他为乐;这是神起初创造人类的心意。他会让人类以不同的方式来展现神的形像和荣耀。只是后来人类始祖的堕落而丧失了人原有的荣耀。因着神的慈悲和怜悯，亲自发明了奇妙的救恩;差遣他的独生爱子耶稣基督降世为人，以他一生中的所行所为来彰显父神的荣耀。其中最为耀眼的要算是他被钉在十字架上所成就的救恩。就如我们前面所提到的，基督因谦卑顺服父神的旨意，降到最卑微的境地——“死在十字架上”(二8)，而之后“神将他升为至高”(二9)。这里的“升高”是指基督肉身的复活、升天、坐在父神的右边(罗八34;弗一20;参可十六19)，被称为“主”——“超乎万民之上的名”(二9);并叫一切在天上的(指天使)、地上的(指活在世上的人)和地底下的(指已死的人或魔鬼)，都因基督的名无不屈膝、无不称他为主(二10-11)。从此可见，神的心意是要所有的人都尊敬子(耶稣)好像尊敬父一样(约五23;参彼前一21);最终可以将荣耀都归于父神。这也正是保罗对腓立比信徒最高、最终极的愿望。

　　因此，我们可以从基督的身上看到“自我降卑者必升为高”(先苦后甜)的原则。就如彼得所说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”(彼前五5)。神把基督升高，是他对基督的行动所采取的一种回应——出于神恩典的赏赐。十字架既然是主从降卑变为升高的转折点;那么，我们就应当坚守十字架救恩的真理、活出十字架圣爱的美德，及忍受十字架苦难的羞辱;来荣耀我们的父神。因为十字架是我们谦卑自己的标准，也是能否被神升高的尺度。一个人在教会的地位，不在乎人的抬举，乃在乎神的判定。弟兄姐妹，当我们被放在一个卑微的地位或地方时，我们的心中是充满喜乐，还是苦毒呢?还是觉得心里很不平衡而产生嫉妒和苦毒呢?如果真是这样，那我们就应该效法基督谦卑自己、存心顺服和舍己爱人;否则，我们永远没有被神升高的机会;因为这是神所定规的属灵原则。只要我们顺服的程度有多少，屈服别人的程度也就有多少。原来那些蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的人，如今都要向他屈膝跪拜。基督之所以能忍受十字架的苦难，乃是因为他看到摆在前面的喜乐，而轻看周围的羞辱。因此，愿“荣耀神”的终极目的能成为我们生活和工作的原则和推动力;并在他的推动和激励下，使我们能够勇敢向前，朝着主的标杆直跑，直到主的再来。

　　结语

　　弟兄姐妹，我们既然蒙主的恩召，就应当表现出与此相称的生活和行事为人。因为我们在基督里都有共通的生命体验;每当我们处在软弱和失败的时候，神就会藉着圣灵和肢体来劝勉和鼓励我们，使我们能在属灵的道路上不灰心、不丧胆地走下去。每当我们遭遇苦难和伤害的时候，神就会藉着基督与肢体的爱来安慰我们，使我们能重新得力，并力上加力。每当我们感到孤单无助的时候，神就会藉着圣灵和肢体的关顾来分担我们的喜怒哀乐，使我们能彼此联络、保守合而为一的心。每当我们的信心、爱心和盼望渐渐衰弱的时候，神就会藉着基督与肢体的爱来激励我们，使我们能更深地体会到神的慈悲和怜悯。当我们有了以上的生命体验，就应当活出与此生命相称的生活表现——在凡事上不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，不自高自大，应当彼此相爱，不自自利;将基督的意念当成我们的意念，效法他的谦卑、存心顺服、舍己爱人，以荣耀父神。

　　[1] 本内容是笔者于2015年5月29-31日，在秦皇岛非拉铁非教会培灵(教会成立二十周年庆典)的讲章。