核心提示：时间：2015-12-15 08:49:32来源：恩典在线特约作者团契作者：归原浏览:次T|T 　　经文：约四：1-30　　引言　　上一周灵广同工和大家分享耶稣对尼哥底母谈重生的道理，尼哥底母他是一个法利赛人，又是一位犹太人的官。作为一名法利赛人他熟悉旧约圣经，在宗教界有一定的地位;作为一名犹太人的...


时间：2015-12-15 08:49:32  来源：恩典在线特约作者团契  作者：归原  浏览:次T|T

　　经文：约四：1-30

　　引言

　　上一周灵广同工和大家分享耶稣对尼哥底母谈重生的道理，尼哥底母他是一个法利赛人，又是一位犹太人的官。作为一名法利赛人他熟悉旧约圣经，在宗教界有一定的地位;作为一名犹太人的官，他在社会上有一定权力。故此，尼哥底母代表着宗教和社会里的上层人士，他被耶稣所行的神迹吸引，他想探一探耶稣是谁?耶稣对他说，你想要认识我是谁吗?你必须重生，只有重生的人才能认识耶稣。重生就是重新开始，从神开始。耶稣的这句话就是要尼哥底母放弃他过去的宗教、律法、礼仪等等，这些只能增加人在宗教里的自义，以遵守律法为夸口的理由。宗教的义不能让尼哥底母获得救恩，不能认识耶稣是神。尼哥底母听了耶稣的话，其实他明白耶稣在说什么，但是他说这一切对我来说太晚了。就像一个人不能回到母腹中再生一次，我也不可能重新开始，这一切都太晚了，我在这套宗教系统已陷得太深，是不可能再重新来过的。如果必须重来，那我准没希望了。[1]各位，你有没有听过相似的话，我们向一些传福音，让他信耶稣。他会对我们说，太晚了，我已经适应了我的宗教生活，让我离开我一生所信的宗教，这对于我来说太困难了，还是算了吧!尼哥底母就是这样的人，他不愿意离开自己宗教，因为宗教给他带来了各种益处。他认为自己已经老了，没有年轻时的冲动和冒险精神，他现在惟一想要的就是享受自己年轻时在宗教和社会政治团体里所创造的业绩，享受宗教和政治的安逸生活。他不愿意冒险、不愿意重新开始。耶稣回答尼哥底母说，你是以色列人的先生，你怎能不明白重生的真理呢?这真理不就是神在旧约中所启示的吗?其实人在一个宗教里却不信神所启示的真理，人的不信就会创造出人的宗教，借用一些神启示的概念创造出属于人的宗教信仰。可见，不信才是基督信仰最大的障碍。耶稣以摩西在旷野举铜蛇故事教导尼哥底母。这个故事的重点是以色列人的不信、违逆、犯罪，他们来求摩西，就是表明他们自己陷在罪恶中需要神的救恩，如果一个人没有认识到自己最大的罪就是不信，没有被火蛇咬伤，生命垂死挣扎之中，他不会来到神的面前求拯救。因此，旷野举铜蛇的故事就是让我们知道人的本性是如此的邪恶，这邪恶的本性就是不信，这种不信一定会遭受神的审判。耶稣和尼哥底母谈重生的道理，结束时他说：“约3:18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。约3:36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。”但是那些信的人，他就有重生的生命，故此，重生并不是你作了什么善行，功德，神将重生的生命赏赐给你。其实重生的生命是神的恩典，是神白白赐给人的礼物。因此，神要破碎人的自义，让人在神的面前没有任何可夸的资本，只能存着感恩的心去领受神在基督里所赐的救恩。

　　今天我们要分享另一个人物，约四章撒玛利亚城里的一位妇人，题目：《福音临到撒玛利亚的妇人》。

　　一、福音：神主动的恩典(1-6)

　　犹太人认为撒玛利亚人是混血儿[2]，是不洁净的人，因此不允许撒玛利亚人在耶路撒冷圣殿敬拜神。双方就此埋下仇恨的种子，相互之间不来往。犹太人从耶路撒冷往加利利去，选择绕道多走几十里路，也不愿直行通过撒玛利亚城。圣经说，耶稣从耶路撒冷回加利利，必须经过撒玛利亚，这里的必须并不是地理上的必须，因为犹太人回加利利一般不走这条路，除非有紧急的情况、重要的事发生，才会选择走这条‘不洁净的路’。可见，这里的必须对耶稣而言是一件极其重要的大事，是怎样的一件大事，非让耶稣经过撒玛利亚城呢?如果我们不清楚这里的‘必须’，下面耶稣在井边和撒玛利亚妇人相遇的故事，就会被我们忽略、甚至我们不清楚耶稣所讲的活水和敬拜有关的真理。耶稣必须经过撒玛利亚，是因为这是神的命定，耶稣在井旁要和这位撒玛利亚妇人相遇，并不是偶然的事件，是神在永恒中的命定。可见，一个人与耶稣基督相遇，并不是人努力寻找的结果，尼哥底母虽然在夜间主动的寻找耶稣，实际上他对耶稣的认识是错误的，他的寻找只是一种人本宗教行为--人寻找神。但是耶稣将真理告诉他，他却不能理解真理，故此尼哥底母的故事没有一个结论，圣经没有记载他听了耶稣的道之后有什么实际的行动，也不知何时离开耶稣。第四章耶稣必须经过撒玛利亚，其实是圣经给我们一个对比，让读者看到人寻找耶稣，和耶稣寻找人的不同。耶稣必须经过撒玛利亚，是因为在这城里有一群神所拣选的百姓，其中有一位妇人是关键性的人物，耶稣必须在神所预定的时间里在井旁与她相遇。故此，接下来要发生的事，并不是纯属偶然，其实是神在永恒中就预定的事，在特定时间、特定的地点、特定的相遇。

　　各位，我们听到福音，相信耶稣，这系列的事情在我们的身上发生，并不是你自己寻找耶稣、相信耶稣，其实在我们相信耶稣之前，耶稣已经先寻找我们，在我们的生命里面重生了我们，让我们这个必死的生命因着耶稣得已复活。弗1:4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。还没有这个世界的时候，神在基督里就拣选了我们;还没有地球的时候、还没有人类的始祖亚当的时候，神已经拣选了我们。在人类特定的时间和地点，我们这群人与耶稣相遇，生命被耶稣更新，使我们可以相信耶稣、接受耶稣是我个人的救主。

　　二、福音：看到人本性邪恶(7-19)

　　福音是好消息，其实福音的另一面是坏消息，只有在福音的光照下，人才会看到自己活在邪恶里，在我们的内心不断的涌出邪恶。圣经给我们看到这位撒玛利亚的妇人，她活在罪恶、痛苦的环境里，但是她无法解决自己的处境。从那里看到这位妇人，她的痛苦和绝望呢?

　　圣经说：这位妇人在中午的时候出来打水，中午是一天最热的时候，一般情况下我们都会避开中午出来，要么选择早上、或者是傍晚。但是这位妇人在一个不适宜的时间出来打水，肯定有她自己的原因。这个原因是什么呢?圣经的下文告诉我们，她曾经有五个丈夫，现在和她生活在一起的这位男人，并不是她的丈夫。她为什么有五位丈夫，现在和她生活在一起的这位男人和她是什么关系呢?圣经没有明确的记载，不过我们可以与中午出来打水联系起来看，她为什么不在早上或傍晚同其它的妇女结伴打水呢?我个人认为有几种可能：1、她有五位丈夫，每位丈夫都是意外死亡，她一嫁再嫁，最后落个克夫命，被人视为不祥之人。2、这个女人自已本身存在不检点、不守妇道、道德品格极差，她的丈夫实在无法和她生活在一起。故此，一次又一次被休。3、她有过五次婚姻生活，但每次婚姻都给她带来极其不幸的生活。不论是男人有错，还是女人有错，一个人结过五次婚，就是人生的悲剧。这个女人现在看淡了男女之间关系，看透了婚姻，故此她现在放纵自己，与不同的男人生活在一起，过着不道德的生活。

　　不论以上那种推论是真是假，有过五段婚姻，现在和一位没有名份的男人生活在一起。这一切都会造成她身败名裂，活在痛苦、羞耻之中。她生活在撒玛利亚城里，但是她已经被城里的人隔离起来，没有人愿意和她有来往，她无法面对自己的过去，她也无法面对自己的现在，她更没有未来。另外，她选择在中午出来打水，就是避开城里的人。

　　不过这次出来打水时，她碰到了耶稣，对于她而言，她只是偶遇一位普通的犹太人。但是这位犹太人好像和其他的犹太人不同，竟然向一位撒玛利亚的妇人要水喝。妇人感到惊讶，一位犹太人视撒玛利亚人为不洁净的，但是这位犹太人不但没有视她为不洁净，反而向她要水喝。因此，在她的内心好像燃起了一点嘲笑，城里的人都嘲笑我不洁净，今天还有另一位比我还不洁净，竟然向我要水喝。故此，她带着一种轻视口气对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚的妇人要水喝呢?”各位，这就是人邪恶的本性，一个人活在罪恶和痛苦的处境之下，但是她看到另外一个比她可能还要糟糕的人，她不但没有怜悯的心，反而讥笑他。

　　耶稣听到她的回答，扭转了话题，提醒这位妇人，你若知道神的恩赐和我是谁，你就会立刻向我求，我也必赐你活水。妇人听了耶稣的话，看看耶稣，她不明白耶稣所说的话。但是她的回答让我们看到她的愚蠢和无知，她的意思是说，在这个地方，要得著水，甚至连祖宗雅各都必须挖口井才行，也必须准备器皿，才能把水从深井里取出来。你没有器皿，你怎能取得这深井中的活水呢?除非你比我祖宗雅各还要大。她的意思不是指耶稣比雅各真要大，而是讽刺耶稣，你算老几，我们的祖宗都要用器皿打水，你比我们的祖宗还要厉害吗?可见，一个人没有得到福音，她的生命被黑暗遮盖，根本不明白神的话，不明白属灵的事。

　　不过，耶稣再一次提醒她，你理解错了，我所说的活水和你所理解的井水不同，喝这井里的水还会再渴，喝我所赐的活水就永远不渴。妇人听了耶稣的话，她还是不理解耶稣所说的，但是耶稣的话已经给她产生了兴趣，她渴望得到耶稣所赐的活水，喝了之后就可以永远不渴。

　　故事说到这里，我们认为耶稣布道很成功的兴起了这位妇人的兴趣，不过这不是故事的高潮。一个人要得到福音，知道福音给人带来好消息，首先要知道福音给人带来的坏消息。如果一个人不知道自己处在坏消息里，那么她也不会需要福音的好消息，也不会需要生命的活水。接着耶稣就揭开这位妇女内心的邪恶和痛苦，你去叫你的丈夫来。这句话就像当头一棒，我想这位妇女当场不知所措，这是她一直想回避的问题，一直无法面对的问题，一直让她很痛苦的问题。但是这位耶稣把她最敏感的问题提了出来，就像一把剑剌入她的内心。她低着头回避说‘我没有丈夫。’她不愿意承认自己的罪恶，不愿意去面对自己过去的伤害。各位，我们信耶稣，不愿意承认自己过去的罪恶，我们就无法从耶稣那里得到生命的活水，我们无法从耶稣那里得到喜乐和平安。但是耶稣不放过她，就直接点出她的罪‘约4:18 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。’你现在没有丈夫，我知道你所说的话是真的，但是你过去有五位丈夫，现在和你同居的这位男人在律法上你们是没有夫妻关系的。想像一下，这位妇人赤裸裸在耶稣的面前，没有一点可隐藏的。她过去所犯的每一件罪都在耶稣的面前，各位，如果有一个人知道你过去所作的每一件罪，甚至很隐秘的事，他都知道，你会怎样面对他呢?我们的神是无所不知的，我们在他们面前没有任何的隐藏。这位妇人在耶稣面前承认自己的罪。这就是福音，福音首先在人面前展现的就是人的罪，一个人只有承认自己的罪，承认自己根本无法靠自己解决自己的罪，也无法靠自己不犯罪，福音的坏消息就会转变成好消息。

　　面对这位妇人，你会发现我们很像她，我们在生活中不断的隐藏自己的罪，甚至有时，还讥笑那些犯罪的人，以为别人犯了罪很可笑，很无知，自己却不断的在隐秘处犯罪，活在罪里。这就是不认识耶稣的人，他活在无知中，活在罪恶中，却不知罪给她带来的破坏。

　　三、福音：带来真正的敬拜者(20-30)

　　一些解经家认为耶稣指出了这位妇人的罪，她想转移话题。我个人认为并不是如此，妇人承认自己的罪，她就想到另一个问题，我可以敬拜神吗?我想很多罪人蒙恩时都会有类似的问题，我犯了怎么多的罪，比如：吸毒、淫乱、打架、赌博、说谎、偷盗等，这位真神还要我怎么败坏的罪人吗?其实一个人承认自己的罪时，她的灵性生命开始复苏了，就会产生一个重要的问题，我该怎样敬拜神。我想，这位妇人以前根本没有去神的圣殿敬拜，但是她灵性醒过来之后，她立刻就想到自己该去什么地方聚会。故此，她问耶稣，我该在那里敬拜神。

　　约4:21-24耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵(或无个字)所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

　　耶稣回答她的话，首先指出她观念中的错误，敬拜神不再乎地方，重要的是用心灵和诚实敬拜神。耶路撒冷其实代表靠律法得救，靠律法称义，犹太人错误的理解神赐下律法的目的，神赐律法其本意是恩典，但是犹太人错误认为靠人自己行为遵守律法获得神的悦纳。基利心山代表着世界上各种不同的宗教，人可以用自己的方式敬拜神，用自己的方式获得救赎。耶稣对这位妇人说，你不是去哪里敬拜，去那里解决自己的罪。今天站在你面前的这位，就是弥赛亚，就是你要敬拜的真神。故此，现在，就在这里，你就可以敬拜我。

　　耶稣的回答解开了她内心一直担心的问题，无论你是谁，你过去作过什么事，犯过什么罪，只要你愿意承认自己的罪，你都可以从神那里得到赦免，都可以在这位神的面前敬拜。福音：并不是依靠人自己的努力，人的善行、功劳获得神的垂听，获得神的喜悦。福音就是神完全接纳我们这个罪人，让我们的罪在基督里得到赦免，他完全接纳我们这个人的过去、现在和未来。因此，这个妇人她不敢面对自己的过去和现在，更不敢面对自己的未来，但是她被耶稣改变之后，她认识到耶稣就是神。她就起来，回到城里，把自己那些隐藏的事都向众人述说，可见她在福音里已经接纳自己了，她可以面对自己的过去，她可以接纳自己的现在，更有盼望的面对未来。因为，这位圣洁的神已经接纳了她，她还有什么不可以放下的呢?

　　其次，耶稣不但接纳了她这个罪人，同时对她发出邀请，那‘真正拜父的’，是指一个人被赎回，成为上帝的儿女。可见福音一方面是赦免，另一方面是成为神的儿女。这是一个地位的更新，因此谁是真正敬拜者，就是那些被神赎回的儿女。我想，这位妇人能有勇气到城里见证自己的蒙恩故事，就是她看到自己成为神的儿女这个地位，她现在不在乎别人如何看她，而是看到神如何看她。

　　一个真正拜父的人，她必然有一个行动就是起来见证耶稣是神，她不顾周边人的反对，勇敢见证耶稣是神。这就是耶稣所赐的生命活水在她的生命里涌出来。

　　各位，不论我们过去曾经做过什么，可能我们犯的错误或罪，让我们自己都感到羞耻，都无法真实的去面对自己的过错。可能我们用无数的谎言欺骗自己，告诉自己那些过错是环境造成的。但是，我们的良心不断的在控告我们，让我们无法接纳自己，无法面对自己，无法面对家人和朋友。但是今天信息告诉我们，耶稣基督的福音可以接纳你，让你重新面对自己和未来。我们所信的神接纳你，让你成为他的儿女，成为这位宇宙的主儿女。

　　结论

　　上周分享的尼哥底母是社会上的精英人士，那么今天分享的撒玛利亚的妇人就是社会上的下层人士，被这个社会边缘化的小人物。这两个人形成鲜明对比：尼哥底母是犹太人，是神拣选的百姓;撒玛利亚人妇人是以色列人和外邦人混合的民族，被正统的犹太人藐视，认为他们是不洁净的人。尼哥底母是宗教领袖，是圣洁的代表者，撒玛利亚妇人是一般的平民百姓，是不贞洁的人。尼哥底母是有学问、受过教养的人，撒玛利亚的妇人是没有受过教育，没有学问的人。尼哥底母他富有，撒玛利亚的妇人一无所有。尼哥底母认出耶稣是神所派来的人，撒玛利亚的妇人对耶稣一无所知。尼哥底母主动的寻找耶稣，撒玛利亚的妇人是耶稣主动寻找她，向她显示自己是弥赛亚。各位，这两个人，你会喜欢那个人呢?我想大家都会喜欢尼哥底母多一点，因为尼哥底母的人生是我们每个人都想要追求的人生，是这个社会成功人士的标准。但是今天圣经给我们看，耶稣主动的寻找这位被人遗弃的妇人，让我们看到福音是给全世界各民族的人，福音没有种族、贫富、地位之障碍，福音给富足的人、也给贫穷的人，福音给被拣选的犹太人，也给被人遗弃的外邦人。

　　　[1] 约翰·麦卡瑟，《耶稣所传的福音》，蔡丽芬译(美国：麦种，2012)，75。

　　[2] 主前七百二十二年以色列被掳时，和周围民族的人通婚。被正统的犹太人认为血统不纯，视为外邦人。