核心提示：时间：2015-03-17 08:52:09来源：恩典在线约稿作者：陈约翰浏览:次T|T 　　主题经文：太16:6耶稣对他们说：你们要谨慎，防备法利赛人和撒督该人的酵。　　引言：上周，我们讲了基督徒要防备法利赛人的酵;目的是为了帮助大家在圣灵的光照下，省察自己，发现并求神除去自己身上法利赛人的酵。　...


时间：2015-03-17 08:52:09  来源：恩典在线约稿  作者：陈约翰  浏览:次T|T

　　主题经文：太16:6耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒督该人的酵。”

　　引言：上周，我们讲了基督徒要防备法利赛人的酵;目的是为了帮助大家在圣灵的光照下，省察自己，发现并求神除去自己身上法利赛人的酵。

　　今天我们要讲的，是耶稣时代的另一种人。他们位居当时犹太社会的上层，是犹太社会的贵族、富豪和传统菁英，他们拥有在圣殿中祭祀的权柄，在犹太公会(当时犹太社会的最高决策机构)中他们拥有半数的席位，这些人被称为撒督该人。耶稣提醒门徒，要防备撒督该人的酵。

　　那，这究竟是怎样的一种酵呢?在这群侍奉神的人身上，究竟有什么值得我们警惕的地方呢?好，今天我们就来看看圣经给我们怎样的启示。

　　一、何为撒督该人的酵。

　　1、何为撒督该人。

　　一般认为，撒督该人是大卫时期第一圣殿祭司撒督的后裔，他们的名称也由此得来;在主耶稣在世的时期，这些人承接了祭司的职分;他们努力保持祭司的遗传和在圣殿所拥有的权威。

　　2、撒督该人的酵。

　　酵的意思，上周我们已经讲过了，就是教训的意思。防备撒都该人的酵，就是要防备撒督该人的教训。那撒都该人的酵，究竟是指什么呢?

　　在福音书中，主耶稣称撒督该人的酵也为希律的酵。

　　可8:15耶稣吩咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”

　　希律王家族，是主耶稣降生前后，在罗马帝国扶持下在犹太地掌权的分封王;耶稣降生时，杀死伯利恒境内两岁以里男婴的，就是大希律;该王的家谱和子孙封地的变化都比较复杂，不是我们今天查考的重点;笼统地说，希律就是耶稣时代附庸罗马政权的犹太王。由此可见，撒督该人最大的问题就是与世俗融合。

　　二、撒督该人的酵有什么具体表现。

　　在福音书的记载中，相比法利赛人，对撒督该人的记载不是很多。但这并不表示撒督该人的危害不大。

　　下面，我们来看看他们具体的表现：

　　1、撒督该人附庸于政权。

　　撒督该人是犹太人当中的当权派，他们深知权柄的力量，所以非常配合当时的罗马政权，按照罗马政权的意图来管理犹太人。这也是主耶稣称他们为希律党的原因。

　　他们曾以是否要给罗马人纳税来试探主耶稣，想拿住主耶稣的话柄。

　　太22:16-17就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?”

　　他们的心是诡诈的，因为如果耶稣回答说“不可以纳税给罗马人”的时候，他们就可以用“反叛凯撒”的政治罪名来逮捕耶稣。

　　2、撒督该人否认复活。

　　在神学上，撒督该人只承认旧约的摩西五经。他们不相信死人会复活，也不相信有永生。

　　太22:23撒督该人常说没有复活的事。

　　3、撒都该人否认有天使和鬼魂。

　　徒23:8因为撒督该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂。

　　4、撒都该人逼迫神的儿女。

　　撒督该人与法利赛人一起同谋把耶稣钉在了十字架上。在耶稣复活升天后，撒都该人与法利赛人一起继续逼迫门徒。

　　徒4:1-3使徒和百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒督该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。因为天已晚了，就把他们押到第二天。

　　三、撒督该人的酵有什么危害。

　　也许有人会说，就以上几点来看，撒督该人也没有什么不妥啊。他们在圣殿里，按照律法的条例服侍神，;他们所怀疑或否认的，不过是一些有看不见、摸不着的灵界的事情，没什么好大惊小怪的，为什么要防备呢?

　　好，那我们逐项来看看。

　　1、失去属灵的圣洁。

　　撒督该人依附于政权，表面上看没什么问题，可能甚至还有人会说，圣经不也要求我们顺服执政掌权的吗?

　　要回答这个问题，我们首先要明白的真理是：地上政权的权柄分为，管理社会正常运作、维护社会基本秩序、管理钱、粮、税收等的属世权柄和管理人民宗教、信仰、意识形态、思维方式等的属灵要求两种。

　　的确，世上所有的权柄都是出于神的。

　　罗13:1在上有权柄的，人人当顺服他;因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。

　　但，圣经要我们顺服的，不过是地上政权的属世权柄：

　　罗13:6-7你们纳粮也为这个缘故;因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他;当得粮的，给他纳粮;当得税的，给他上税;当惧怕的，惧怕他;当恭敬的，恭敬他。

　　至于地上政权有关宗教、信仰、意识形态、思维方式等的属灵要求，我们则要根据圣经的标准，慎思明辨。

　　因为面对撒督该人的试探，耶稣明讲：

　　可12:17耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”

　　使徒们在被地上政权逼迫的时候，明确宣告：

　　徒4:19-20彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧!我们所看见、所听见的，不能不说。”

　　综上所述，在圣经(罗13:1-7;彼前2:13-17)中，使徒保罗与使徒彼得所谈到的，要顺服在上执政掌权者，其涵义是明确和明显的！都是指基督徒要顺服地上政权的属世权柄，而没有要求基督徒顺服地上政权关于宗教、信仰、意识形态、思维方式等属灵要求。

　　否则，使徒保罗与使徒彼得就不用殉道了。他们就是因为没有顺从当局的要求----放弃对基督的信仰，才会被罗马政府处死的。

　　那，服从地上政权的属灵要求会有什么危害呢?

　　我们要知道，地上政权除了有维护社会正常运转的属世职能外，它还有想巩固自身世俗地位的冲动。它会要求属下的臣民以它们的神为神，或者直接要求臣民敬拜他们自己为神。

　　在圣经中有大量这样的例子。

　　但3:1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。

　　但3:4-6那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样的乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”

　　但6:7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。

　　如果基督徒或神的教会，按照地上政权巩固自身统治的属灵要求转，哪里还能体贴父神的心意呢?岂不都成了属灵的淫妇了吗?

　　神在十诫中明讲，

　　出20:3-5除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

　　由此我们知道了，基督徒或神的教会不应迎合地上政权的属灵要求。

　　反过来，属灵权柄也不应参与到属世的权力当中去。基督徒和教会必须坚持属灵要求与属世权力分离的原则，即政教分离原则。因为这是主耶稣亲自启示的。

　　政教合一在教会历史上是有惨痛教训的!天主教的教皇制度，就是属世权柄与属灵权柄高度统一。最后结果怎么样呢?当教会沦为名利场的时候，就不能再提供属灵生命的滋养了。马丁·路德所引导的宗教改革，就是对这个问题的最佳回应。

　　所以，基督徒和教会要避免这个撒督该人的酵，按照主的教导，坚持政教分离。

　　2、失去永生的盼望。

　　同样，表面上看，撒都该人否认复活也不是什么大事。也许有人会说，无非是一些关乎死后的事情，今生按律法行不就好了吗?信今生不就行了吗?

　　但这话大错特错了!相信耶稣基督复活是我们信仰的根基。

　　林前15:16-18因为死人若不复活，基督就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。

　　更重要的是，如果不相信复活，我们的眼光就只能在今生，所思、所想也只能是地上的东西。如果人到教会来，只想着病得医治，有好的工作，好的对象，难处被挪去，升官、发财，将是何等的可怜。

　　林前15:19我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

　　撒督该人犯了致命的错误。因为基督徒真正盼望的不是地上的世界，而是天上的世界。

　　约18:36耶稣回答说：“我的国不属这世界;我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”

　　也正是由于没有对永生的盼望，撒督该人无法忍受肉体的苦难。一遇到逼迫，他们就无法再坚持自己的信仰了。

　　主耶稣论到这些人说：

　　太13:5-6有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。

　　主耶稣亲自解释这个经文：

　　太13:20-21撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

　　3、失去属灵的引导。

　　表面上看，撒督该人不相信天使和鬼魂似乎也没有什么问题。但实则影响甚大。

　　基督徒所信的，就是神创造宇宙万物，人因犯罪堕落，主耶稣道成肉身拯救我们，这些事情都是灵界的事。如果不信天使和鬼魂，怎能相信童贞女怀孕，和主耶稣所行的神迹奇事呢?又怎能相信天堂的美好和地狱的永火呢?那我们信来信去，岂不只是在追求头脑的知识和理性的满足吗?

　　这可与我们的信仰相去甚远了!

　　我们所追求的，说到底，都是属灵的事，诸如属灵的平安，属灵的喜乐，属灵的满足，属灵的安息;我们所需要的也是属灵的引导，而不是逻辑的推理。

　　如果只是追求属肉体的事务，我们干嘛还有追求信仰呢?如果凭着肉体就能行出神的律法，我们为什么还要因信称义呢?主耶稣为什么还要把自己挂在十字架上，担当我们的罪呢?

　　罗8:5-8因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体就是死，体贴圣灵乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。

　　4、成为神的仇敌。

　　正是因为在上述三点有错误，撒督该人就视信耶稣死里复活的人为愚昧，从而成为神的仇敌，敌基督的帮凶;逼迫甚至苦害神真正的儿女。

　　四、我们如何脱离撒督该人的酵。

　　1、分别为圣。

　　作为基督徒或教会，我们首先要脱离与地上政权的属灵连接。在属世的事情上，基督徒理当顺服地上的政权;但在属灵的事务上，基督徒则要完全顺服神的旨意。否则，就是犯了属灵的淫乱。

　　基督徒要不求名、不求利、不求地上的认可，不沾染世俗。

　　旧约圣经一直在讲两条路，该隐和亚伯的路;亚伯拉罕与罗得的路;以撒和以实玛利的路;雅各和以扫的路;其实，这就是属世和属灵的两条路。

　　圣经早已告诉我们当如何选择，我们要效法亚伯拉罕和雅各紧紧抓住神的应许，而不要效法罗得渐渐挪移帐棚;

　　创13:12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

　　和以扫贪恋世俗。

　　来12：16-17恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

　　2、树立永生的盼望。

　　基督徒不应过多为地上的事挂虑，因为我们的盼望是在天上。神固然可以成就我们肉体的需要，赐给我们学习、工作所需的各样聪明、智慧，神也可以赐给我们地上的财富，医治我们的身体，但我们的目光和追求却不应该在这些事情上面。

　　西3:2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

　　只有多思念天上的事，我们的心才会真的与主在一起。

　　太6:21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

　　面对苦难与挫折，基督徒想得更多的应该是神的荣耀与恩典。

　　林后4:17-18我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

　　3、寻求圣灵的引导。

　　如果我们的信仰只是一些头脑的知识或神学的理论，则对我们毫无益处。我们所信的，就是神真的创造了宇宙万物，耶稣基督也真的道成肉身，为童贞女所生，并死在十字架上担当我们的罪孽。

　　圣经所记都为真实，灵界也是真实存在的。我们相信超自然的启示与引导，我们也相信有天使天军在护卫着我们。

　　王下6:16-17神人说：“不要惧怕!与我们同在的，必与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

　　这些都带给我们信心与勇气！因为我们不是凭着血肉之躯在战斗。

　　林后10:3-5因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

　　我们要寻求圣灵的引导。

　　加5:25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

　　结束句：所以，基督徒应该防备撒督该人的酵，远离世俗。

　　雅4:4你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。