核心提示：时间：2015-03-15 09:28:44来源：恩典在线约稿作者：谢继东浏览:次T|T 　　经文：约1：1-18　　引言　　亲爱的朋友、弟兄姐妹：圣诞快乐!今天我们用跳跃的方式来读以下几节经文：约1：1，4，9，14，18节;本书的作者在20：31节说：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子...


时间：2015-03-15 09:28:44  来源：恩典在线约稿  作者：谢继东  浏览:次T|T

　　经文：约1：1-18

　　引言

　　亲爱的朋友、弟兄姐妹：圣诞快乐!今天我们用跳跃的方式来读以下几节经文：约1：1，4，9，14，18节;本书的作者在20：31节说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子;并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”所以，我今天和大家分享的主题是《生命之道》。[1] 约翰福音的作者是使徒约翰，也称为半尼其，就是雷子的意思(可3：17)，是主十二个门徒之一(太4：18-22)。同时约翰是三个亲近主的门徒中最亲近的一个人(路8：51;9：28;彼得、雅各和约翰)。他大概是于主后85至90年在以弗所写了这本福音书。写的对象主要是受到异端影响的外邦基督徒为主，所以他想藉着本福音书将“生命的道”阐明清楚。

　　刚才我们读的这一段(1-18节)是本福音书的引言部分，篇幅虽小，但里面却涵盖了整本约翰福音的精髓，也就是讲到耶稣这"道"的五种性质——时间性(1上)、本体性(1下)、媒介性(3上)、具体性(14上)和启示性(14，18)。因为从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子耶稣基督将他表明出来，叫人可以信他得生命。接下来，我大致将本段概括一下，分为四个方面来分享：一、耶稣是道的本体(1-2节);二、耶稣是万物的主(3-5节);三、耶稣是世界的光(6-13节);四、耶稣的道成肉身(14-18节)。

　　一、耶稣是道的本体；1-2

　　接下来，我们通过以下三个问题，来展开学习“耶稣是道的本体”：

　　1、“太初”是什么意思？和“起初”的意思一样吗？

　　创1：1说：“起初，神创造天地”;约1：1说：“太初有道”;在字面意义上，似乎相同，都来自一个起源;在神学意义上，却是不同，因为耶稣超越时空。“起初”是指神创造的开始，即时间的起头;“太初”是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。这不是宇宙起源论，而是本体论。“太初”是指道的先存性;道是“自有永有的”(出3：14)。道是绝对超越时空，也是绝对“自主的”。道不仅“先”于那被创造出来的有形世界，也是万物存在的“因”。约翰神学的伟大，也就很明显地表现在他对道与宇宙万物，在先后秩序以及因果关系的处理上。

　　和合本的“太初”两个字，要是从中国文化的思想背景去看，就显得格外准确及意义深长了。在古代的中国，“太”也写作“泰”。“太”有“最先”和“最高”的意思。在中国古代的思想中，“太初”也指天地未分以前的“元气”。在道家，太初也指“道”的本源。《庄子》<知北游>形容那些对“道”无知的人是“外不观乎宇宙，内不知乎大初”。唐代的成玄英在其注疏中把《庄子》的“太初”解释作“太初，道本也”。在古代的中文“一”常指“万物之本也，万物之始也”。《说文》解释道：“一，惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。《老子》<四十二>：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《庄子》<天地>曰：“一之所起，有一而未形”。《汉书》<董仲舒传>则说：“一者，万物之所以始也”。中国古代这些关于“太初”或“太一”的思想，在一定的程度上是可以跟约翰福音的“太初”作相关比较的。但是，在论到“太初”与“道”的微妙关系的时候，约翰与中国古代的思想在本质上就很不相同了。

　　2、“道”是谁？

　　希腊文化(西方)所尊崇的“logos”(智慧之道)，希伯来文化(东方)所敬畏的“debar”(神的言语，创1：3)，其实是主耶稣彰显神之本体。中国老子之《道德经》说：“有物混成，先天地生。。。吾不知其名，字之曰道。”说出神的本质是自有永有，是宇宙的根源，可惜老子没有机会均等认识主耶稣。

　　3、这“道”与希腊或中国老子的“道”一样吗？

　　“道”的文化定义——基本可解作言语、道理或思想。希腊的哲学认为“道”充满在整个宇宙中。与约翰福音的“道”之异同——约翰福音的“道”是创造者(基督);希罗文化的“logos”是媒介，充满在整个宇宙中，是被造之物。今日生活的应用——在整个宇宙中，充满了神创造之爱和智慧。

　　“道”的文化定义——对犹太人来说，神的话语不单是信息，它更是创造的力量。与约翰福音的“道”之异同——神的话带有创造的力量，也与犹太“智慧”文学相类似，但约翰福音的“道”是神的本体之一，是三位一体真神的神子。今日生活的应用——圣经的话带有能力，主耶稣的话和应许更值得信靠。

　　道的文化定义——《道德经》：“有物混成，先天地生。。。吾不知其名，字之曰道。”说出神的本质是自有永有，是宇宙的根源。与约翰福音的“道”之异同——约翰福音的“道”是有位格，自我启示的真神，老子的道是“无名”，是自然律。今日生活的应用——约翰将“道”重新诠释为耶稣，作为他向犹太人和希腊人传讲基督的一个接触点。今天，当我们和有中国文化背景的非基督徒接触时，可多花时间了解他们的思想背景，从中找到共同话题，使我们成为更有效的传讲基督者。

　　使徒约翰肯定了“道”是在一切之先就“有”或是“存在”的，这就是道的“本体”。神在西乃山向摩西显现的时候(出3：1-15)，摩西好奇地询问神的“名字”。但神在回应时并没有给摩西什么“名字”，只是慎重地宣告说：“我是自有永有的”(出3：14)。希伯来的原文翻译成希腊文的意思是“我就是那本体”。(七十士译本)

　　“道与神同在”

　　(1)表明“道”与“神”一样，是有位格的;

　　(2)表明“道”与“神”处于同等的地位，并不分谁优谁劣;

　　(3)表明“道”与“神”彼此同时存在，并不分谁先谁后;

　　(4)表明“道”与“神”彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。

　　“道就是神”

　　表明道与神二者原为一;并非道是道，神是神，彼此分开。这里暗示神的身位乃是复数却又是一。 说明了“道”是远超“智慧”和“律法”的。这道与神两者又分别有自己的“位格”。这种微妙的关系，用《老子·一》的话来说，真是“玄之又玄”了!这玄妙的关系若弄不清，就很难理解约翰福音中那关键性的“子”(耶稣基督)与“父”(神)之间的密切关系了。

　　“这道太初与神同在。”

　　本节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，并不是突然由人变成神的。基督的神性乃是永恒的，绝对的。从亘古到永远，祂就与神同在，祂也是神。难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为祂是“无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终”(来7：3)。

　　这“道”就是基督，在未有时间以前，在已过无始的永远里，他就已经存在(自有永有)，这就是他的本体。道不仅“先”于那被创造出来的有形世界，也是万物存在的“因”，我们当存着敬畏的心来敬拜他、传扬他和荣耀他!

　　二、耶稣是万物的主；3-5

　　我们从三个角度来看“耶稣是万物的主”：

　　1、对于物——是万物的创造者； 3节

　　“万物是借着祂造的;凡被造的，没有一样不是借着祂造的”他所创造的万物，本来都是美好的，每一样都是正面且肯定的。(创1章)接下来，让我们来看一下，神起初创造万物的情况：

　　第一日：光;3

　　第二日：空气 ; 6

　　第三日：植物; 11-12

　　第四日：日、月、星;16

　　第五日：飞鸟、鱼; 20-21

　　第六日：牲畜、昆虫、野兽、人;24，26

　　第七日：神安息。2：1-3

　　今天许多污秽、丑恶的情形，乃是堕落之后受罪恶败坏的结果(创3章)。但无论怎样，“。。。万有都是本于他，倚靠他，归于他。。。” (罗11：31)

　　2、对于人——是人生命的源头；4节

　　第4节说：“生命在祂里头”，这不是指人原有的生命，而是指神的生命;是创世纪2章里“生命树”所表征的神的生命(创2：9)，“这生命就是人的光”，神的生命在人的里面会给人感觉，叫人认识属神的道路。这就是生命的发光照亮。

　　3、对于罪——是黑暗中的亮光。5节

　　“光照在黑暗里”的目的是要显出人在黑暗中邪恶丑陋的光景。虽然很多时候“黑暗却不接受光”，但基督的权势一定能胜过，其实是已经胜过，天上、地下所有反对基督的权势和体制。

　　 求神开启我们心中的眼睛，使我们真正从万物中看见他的权能。从生活中的点滴事件中，来体会他无微不致的眷顾。让他的道来更新我们的生命，使我们以敬畏的心来事奉他。愿他的灵点燃我们的生命，使我们从黑暗中走向光明，从死亡中走向永生。

　　三、耶稣是世界的光；6-13

　　我们将这段分为三个方面来谈“耶稣是世界的光”：

　　1、光的见证人——施洗约翰； 6-8节

　　在历史舞台上出现的一个人就是施洗约翰;他是神所差遣来的，来执行使命，作其全权代表;他的身份、使命和权柄都经过神的确定。第7节说“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”约翰是最先向人指出主耶稣就是那光的见证人;从广义来说，所有新约的信徒都是经过施洗约翰的指引才相信主耶稣。不知，我们是否是光的见证人?他的特征是，不是叫人注意自己，因他自己不是那光。而是从神呼召来引导人归向、注目基督，并专一见证基督——“他必兴旺，我必衰微。”(约3：30)因他只是点着的明灯(5：35)，向人指明世上的光(9：5)。

　　请问，在教会里，在社会里，在公司里，在家庭里，在每一个环境里，你有引导人归向、注目基督，并专一见证基督吗?有人因你而信基督吗?

　　2、耶稣是真光——照亮世人； 9节

　　人的心象一间漆黑的房间——真光来了，一切都显明了。

　　耶稣是世上真正的光，当我们死在过犯罪恶中的时候，他能照耀、启示和指引我们，把我们从魔鬼的权势下拯救出来，并且把我们的脚引到平安的路上。

　　我们从以下两处经文来看什么是“黑暗”：

　　弗2：1-3“你们死在过犯罪恶之中。。。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

　　加5：19-21“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类 。行这样事的人必不能承受神的国。”

　　我们再从以下两处经文来看“真光”的属性和特征是什么：

　　弗2：4-7“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩。)他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”

　　加5：22-23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

　　我们知道，日光照亮世人的时候，是不分国家、种族和肤色的。主耶稣来到世上时，就象日光一样照耀着每个人，让人类看清楚自己的本来面目;与完全的人子基督相比，人类便见到自己的不完全。请问，你愿意接受真光吗?接受真光就是体贴圣灵，不接受的，就是体贴肉体。保罗说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”(罗8：6)

　　3、接受真光者——作神儿女； 10-13节

　　在12节说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”这里的意思是指我们若相信耶稣基督，作我们个人的救主，神就会赐下特别的恩典，将他的生命和性情注入到我们的生命中。我们常将这样的现象，叫重生(约3：1-12)因为约翰说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”(13节)因此，人的得救是不能血脉相传的;也不是人天然生命中败坏的意志所能决定的;也不是人天然生命中善良的意志所能帮助的。基督徒的生命，完全是属灵的。人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来达到光明至善的境界。人的心眼因为被世界的神弄瞎了，所以不能认识基督(林后4：4)。世人因此在暗中摸索，想象猜测，缺乏绝对把握，才会错认假神为真神。

　　亲爱的来宾和朋友：当你觉悟来世的权能和审判时，这是圣灵对你的呼召。请你放下怀疑，谦卑自己，将这位从天而降的基督接到你的生命里，让他成为你生命的主。

　　亲爱的弟兄姐妹：你的心迷茫和愁烦吗?请回到主的面前吧，因他是你人生的真光，能指引你的道路，能驱散你心中的愁烦，他能够让你重新得力，而且是力上加力。

　　四、耶稣的道成肉身；14-18

　　最后，我们将这段经文分为四点来谈“耶稣的道成肉身”：

　　1、“道成肉身”的定义——神在肉身显现；14上下，18

　　“道成肉身”的意思就是指神的帐幕在人间;就是从神性进入人性;就是从永恒进入时空。在耶稣降生前，总感觉是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的;如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的;这就是“神在肉身显现”的意思(提前3：16)。就如来1：3节所说：“他(基督)是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。。。”虽然第二至二十一世纪的基督徒，不能象第一代的基督徒那样亲眼见过、看过，甚至摸过耶稣，但我们如今可以因着信心，有圣灵帮助我们从生命里，亲身去体验和印证耶稣是真实的。但我们要注意的是，基督成为肉身，仅有罪身的形状，而没有罪的性情。

　　在使徒时代“道成肉身”的真理至关重要，因他关系到我们的信仰纯正性。使徒约翰在约一4：2-3节说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的;从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神;这是那敌基督者的灵。。。”

　　2、“道成肉身”的形态——住在我们中间；14上

　　我们来看一下太1：18-23节所记载关于耶稣降生的事，“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。。。主的使者向他。。。说：‘大卫的子孙约瑟。。。她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’。。。应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。’”以上是从圣经里来认识耶稣降生的形态——“住在我们中间”的情况。我想问大家可能从没有考虑过的一个问题，就是在历史上真有耶稣这个人吗?除了圣经以外，可以了解到有关耶稣的资料吗?接下来，我李掁群博士在“护教学”里，所提供的耶稣的来历和背景资料：[2]

　　A、犹太人的资料：约瑟夫是耶稣那个年代的犹太人，他的专业是历史。后来他归顺了罗马人，也就没有必要去为犹太教去辩护，也没有必要站在犹太教的角度去看待基督教。但在他的著作里指出雅各是基督的兄弟，也就是说在历史上的确有一位基督这个人。

　　B、约瑟夫的记载：另外一段就是说他是基督，当彼拉多判他钉十字架的时候，那些当初爱他的人并没有因此而不爱他，因为他第三天复活向他们显现，这类似使徒行传的记载。作为历史学者，不可能把没有的东西，硬塞进去。所以约瑟夫的著作显示了基督的确出现过，而且具有历史的真实性。

　　C、犹太经典的记载：犹太经典是犹太教的东西，关于耶稣的记载一定是没有好听的。如果犹太教的里面完全不记载耶稣就会很奇怪，因为耶稣的言行在当时就跟律法师、经学家对着干的，而他们恐怕是绝对不可能替耶稣讲好话的，所以关键就在于这些经典讲什么。巴比伦的他勒目六次提到耶稣，它的记载内容都是负面的，可是却正因如此，就从它们的负面的里面让我们看见了耶稣是什么样子的。基于他勒目的立场，其记载都属于负面的，但是却也证实了耶稣的历史真实性。

　　D、小皮尼纽的记载：小皮尼纽写信给皇帝讨论基督教的问题，特别提到这些人的时候，有这么一句话说：“对基督唱诗，像对神一样。”这是一个罗马官府的统治者，而不是一个基督徒或旁观者的记载。

　　E、塔西图的记载：塔西图在他的“纪年表”里面，记录了尼禄迫害了基督徒，然后就有一段这样的文字说：“他们的名字来自基督，基督是提比留在位期间被巡抚彼拉多判罪处死的。”

　　F、绥顿纽的记载：绥顿纽提到尼禄处罚基督徒，他说基督徒是信奉新奇有害的迷信宗教。基督徒早期所宣扬的那个核心教义里面，有一些事情被认为是迷信，如：使徒行传所说的死人复活的信息。另外，提到革老丢时代，犹太人被赶离罗马，因“他们受到基利斯督的影响，不断制造骚乱。”而基利斯督可能就是基督。革老丢在位的时候犹太人被赶离罗马，使徒行传里面出现过。

　　我们现在不是在考虑一个虚无的事情。圣经里记载有关神的存在、基督的神性、基督的复活和基督的真实性都是值得我们去思考的。

　　亲爱的朋友、弟兄姐妹：从商业的思维来看：如果历史的基督是一个事实，但你忽略了，那你就亏大了。这个大亏就是指，你若忽略了这位基督给你带来的救恩，那就没有别的拯救方法和机会了。弟兄姐妹，你若轻慢主的救恩和给你做工的机会，到见主面时，那你就受亏损了。每个人的到主来时，都要向他交帐，愿神坚固我们的信心，使们刚强壮胆，宣告基督的名，见证和荣耀他的名!

　　3、“道成肉身”的见证——施洗约翰前后； 15

　　“作见证”是带有在法庭上作证的意思。当时，施洗约翰是在众人面前大声的见证基督的，他希望大家都知道基督的真实身份。当他说，“那在我以后来的”，就象是在法庭上见证基督具有人性;当他说，“因他本来在我以前。”，就是见证他具有神性。施洗约翰当初的见证是何其的重要，因为基督具有的神性和人性，关系到我们是否能得救的重要基础。就如同使徒约翰在约一1：1-2里所说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。)”

　　今天我们也要效法施洗约翰高举基督的名，见证他在我们生命的作为。真希望我们能把重要而基本的真理讲解清楚。让听见的人，能明白，让神的灵有机会作工。当时，哥林多教会有人怀疑复活的真理时，保罗在林前15：1-8节见证说：“弟兄们。。。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。。。就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。。。埋葬了。。。第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看;后来一时显给五百多弟兄看。。。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。。。”这福音是真的，也是古老而不变的，他在每一个时代都是新的，一点也不过时，因他关乎我们每个人的属灵的生命。所以，亲爱的朋友，愿你不要错过这么多人的见证，这是关乎你得救的事。弟兄姐妹，这重要的真理是我们不能妥协和放弃的，他需要我们一代一代的传承下去，让每一代的人都能听到这真正福音而得救。

　　4、“道成肉身”的丰富——有恩典和真理； 14中，16-17

　　“。。。充充满满的有恩典有真理。。。” 14中

　　“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的 。”16-17

　　耶稣的道成肉身给世人带来了丰富的恩典和真理，这个恩典是将他自己的一切成为我们的一切，让我们来继承他的基业。只因我们都“犯了罪，亏缺了神的荣耀;”(罗3：23)，而无法承受他的一切。所以，他首先为了我们的罪“成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”(罗8：3)就如同在林后5：21节所说的：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”叫我们因着耶稣基督的救赎，就可以白白的称义。用怜悯的心肠和恩光，“从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”(路1：78-79)

　　耶稣说：“我就是。。。真理。。。”(约14：6)，他道成肉身的真理及他所启示的真理(圣经)，能够给我们带来得救的智慧和自由。这世上的智慧和自由都是相对的，会随着时代和环境的变迁而改变，惟有基督的真理不会改变，因为耶稣说过“天地要废去，我的话却不能废去”(太24：35)，并且是永远安定在天的。到目前为止，世上有20亿的人相信他，并有更多的人去读他所启示的《圣经》，将他的话当作我们的信仰和行事为人的准则。因为他的恩典和真理是取之不尽，用之不竭的，

　　当我们在各样的软弱、凌辱、急难、逼迫和困苦中的时候，我们就要想到神对保罗说的那句话：“我的恩典够你用。。。”(林后12：9)当我们越多的享受神的恩典的时候，我们就越多的认识神，信心也就越坚固。当我们越知主恩的时候，我们就越会感恩，也就越多得恩，这就是“恩上加恩”。求神扩充我们属灵的容量，因为我们属灵的容量有多少，我们享受基督的恩典就有多少。愿我们能在“。。。主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。。。”(彼后3：18)因为我们“若充充足足的有这几样，就必。。。不至于闲懒不结果子了。。。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”(彼后1：8-11)

　　总结

　　今天，我们分享的题目是“生命之道”，愿我们从第1-18节里，真正的能认识到耶稣是道的本体，在未有时间以前，在已过无始的永远里，他就已经存在，因为他是自有永有的真神。这道不仅“先”于那被创造出来的有形世界，也是万物存在的“因”，我们当存着敬畏的心来敬拜他、传扬他和荣耀他!他更是因了我们的罪，以着“道成肉身”的方式住在我们中间，为我们被钉在十字架上舍命流血，以“义的代替不义的”方式而牺牲。他亲自满足神公义的要求，叫我们一切相信他的人，都能得着神的义。

　　求神开启我们心中的眼睛，使我们能从万物和十架的救赎里看见他的恩典和权能。并从生活中的点滴事件中，来体会他无微不致的眷顾，因为他的恩典够我们所用。让他的道来更新我们的生命，使我们以敬畏的心来事奉他。愿他的灵点燃我们的生命，使我们能从黑暗中走向光明，从死亡中走向永生。

　　[1] 《约翰福音》里的钥字：父-118次，信-100次，世界-78次，爱-45次，见证-47次，生命-37次，光-24次。

　　[2] 李掁群博士，《爱学网-护教学》，<第13课：信仰课题：历史中关于耶稣的记载>讲义。