喜乐的源头讲章

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核心提示:时间:2014-11-11 08:42:32来源:讲道视频录音整理作者:唐崇荣浏览:次T|T 我们一同打开帖撒罗尼迦前书第五章第十六节: 「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」 「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩。」大...

核心提示:时间:2014-11-11 08:42:32来源:讲道视频录音整理作者:唐崇荣浏览:次T|T   我们一同打开帖撒罗尼迦前书第五章第十六节:  「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」  「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩。」大家说,「常常喜乐;不住的祷告;凡...


时间:2014-11-11 08:42:32  来源:讲道视频录音整理  作者:唐崇荣  浏览:次T|T

  我们一同打开帖撒罗尼迦前书第五章第十六节:

  「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」

  「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩。」大家说,「常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩。」因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。这是上帝的旨意,是上帝所定的旨意,是上帝向你们所定的旨意,是上帝在耶稣基督里面定的旨意,是上帝在主耶稣基督里面定的旨意。所以上帝的旨意是要祷告,上帝的旨意是要喜乐,上帝的旨意是要谢恩。我们祷告是「不住」,我们谢恩是「凡事」,我们喜乐是「常常」。感谢上帝!

  保罗讲这些话的时候,是把他自己生命所能行出来的把它反应出来。所以保罗自己讲,「你们要喜乐,我再说你们要喜乐,你们要靠主常常喜乐。」他讲这一句话的时候,不是从喜乐场,游戏场,娱乐场,电视院里面讲出来的,是当他在监牢里面讲出来的。所以这就更名副其实,更真实的表达一个圣徒,可能达到的境界,一个人灵性可能活出的样式,不是做作的,不是虚假的,不是礼貌的、外表的,乃是内心的流露。保罗不是在娱乐场所说,「我们今天很快乐,你看这个人演戏演得这么好!」保罗是在监牢里面,对监牢外面的基督徒说,「你们要常常喜乐。」

  我常常注意监牢里面的人,对监牢外面的人讲的话是什么,大概是哪一个范围的,「我很苦,我很孤单,这里蚊子好多!他们很凶,我不知什么时候能出去,不要忘记带一些补品给我吃,我好久忘记那种味道了!我多么渴慕与你们见面。太太啊,我已经许久看不见那个孩子了。」我们去监牢布道,到监牢探访的时候,听到的是这一类的话。而几乎没有听过,一个在监牢里面的人,对在监牢外面的人,安慰说,「你们要喜乐,你们要常常喜乐,你们要靠主喜乐。我再说,你们要喜乐!」

  保罗所写的以弗所书、腓立比书、腓利门书,这些都叫作「监狱书信」(lettersfromtheprison)而在这些书信里面,有一个原则,就是当他劝人行事为人,要照着上帝的恩平衡相称的时候,「相称」这个句话,原来希腊文的意思就是要平衡,你领受多少恩,你就要有多少行为;你领受多少神的福分,你就要尽多少的责任。神的应许跟你的遵行,神的应许,跟你的信实的信靠,你信心的遵行,要平衡。

  那这些的话是从他自己做人的原则,做为一个基础讲出来的,所以他说,「我为耶稣基督被囚的劝你们。」他凭什么劝人?他是凭着上帝给他囚在监牢的这个特殊经验来劝别人。那这样的劝勉一定是很感动人的,因为自己被关在监牢里,在这样困难的中间,还有劝勉的话出来,不是很宝贵吗?一个自己受苦的人在苦难中间,不是求安慰,还是安慰人,不是很宝贵吗?一个自己顺服神以致于坐在监牢里面的人,还可以为别人的需要,来讲一些必要的话语,不是很宝贵吗?

  他在里面不是求人来看他,有人来安慰他,求人来为他祷告,他乃是在里面说「我为你祷告。」他是劝别人,他是安慰别人,这就是「丰盛生命」和「贫穷生命」不同的地方。贫穷的生命只是受受受,丰盛的生命是施施施。贫穷的生命是「你了解我,你了解我,你怜悯我,你帮助我」;丰盛的生命是「我了解你,在多大的困难的经历中间,我还是可以了解你,可以帮助你,可以劝勉你。」

  所以保罗对以弗所教会说,「我这为基督被囚的劝你们,要照着所受的恩典,来配合于你们每天日常生活所做所行的。」「你们行事为人要照着上帝的恩,这是我的劝勉。」我凭什么劝你?凭着基督给我的恩,使我有机会坐在监牢里面来劝你们。所以这些话都是很宝贵的话语,感谢上帝!所以他在以弗所讲的这些话,跟他在腓立比劝人喜乐,都是同一个原理。他自己在困难中间,他能够叫别人喜乐,这表示他自己实实在在,经历了不受困难打倒,不受困难所淘汰的灵性得胜的生活,用这样的生活来劝人,用这样的生活来鼓励别人。这就是基督教的信仰,因为这是基督门徒的榜样,这是那些灵性的领导人,那些在我们前头行的弟兄,那些比我们先经历了神的恩典,也为我们先受苦的人,所留下的脚踪,感谢上帝!

  这样来说,基督徒的喜乐,不是一件空想;基督徒的喜乐也不是一种虚假的诺言;基督徒的喜乐,不是一种我们盼望以后达到的理想;基督徒的喜乐是可以经历的事实。今天很多教会讲台,很注重「实际」,「实际」,如果你讲什么关于很深的道理,三位一体、神人二性、基督论、圣灵论,没有多少人要听,讲婚姻讲座,怎样恋爱,怎样交往,怎样赚钱,怎么样在地上做一个投资的智慧者,这种题目很多人爱听。为什么呢?这比较现实嘛!这比较实际嘛!这个传道人到底有社会经验,所讲的是我们日常生活所需要的东西,不要天天讲八股,不要天天讲古老的东西,不要天天讲以色列的历史,跟中国文化毫无相干!所以他们所说的「实际」,「实际」,「现实」,「现实」,其实就是「实用主义」。而「实用主义」就是美国文化最大的败笔!「实用主义」就是美国文化之所以没有办法深入人性深处,最深需要的东西的肤浅的原因。

  今天美国最有思想的人,都渊源不出于美国;今天美国最有文化的人,他们的根都是从欧洲。为什么呢?因为从美国的本土里面,没有经过战争深刻的患难所带来人性的回响,在美国里面只有一两次的战争,内战,而且那个战争的意义,没有大到一个可以使全世界反省的地步。所以,这样一个民族不能出现很高深的理论,能对人剖解到很深入进到骨髓地步的那种思想里面。既然没有这样的思想家,你就看见了这个文化,就永远停留在肤浅的地步中间,所以那些真正痛责美国的人,和那些渊源于欧洲受过苦的那些人,在他们社会中间,领受的心灵的震撼所发出来的言语。

  一个民族没有经过苦难,绝对不能产生伟大的思想家。美国比较有思想的马克吐温(SamuelLanghorneClemens,1835-1910)这个大文豪,乃是一个从小就身经百战,在社会的磨练中间,经过各样苦难的一个人,所以这个人比较了解困难痛苦的生活。美国最伟大的总统林肯,是从小出生在很贫穷的家庭,很痛苦的生活中间长大起来的人,所以他的思想,比较有普世性的震憾的力量。而自从杜威(JohnDewey,1859-1952)、皮尔士(CharlesS。Pierce,1839-1914),詹姆士(WilliamJames,1842-1910)这三个实用主义的哲学家,把他们的理论带出来,特别是杜威和皮尔士,认为他们的理论正是带来了整个思想哲学性的改革,或者是哲学革命以后,美国变成很肤浅的国家。

  所以最伟大的指挥都是欧洲的,最伟大的艺术都是欧洲影响的。最伟大的思想教授都是从欧洲请来的。直到伯恩斯坦(LeonardBernstein,1918-1990)成为第一个美国生下来有足够有国际,这种思想的影响的指挥家以后,美国才有一个开始,就是比较有文化修养的,这已经经过了一、两百年以后才有第一个指挥,可以上国际的舞台。

  亲爱的弟兄姐妹们,所以当这种「实用主义」的精神,侵入到基督教的社会,特别侵犯到讲台后面站着的人的头脑的时候,那么基督教就开始走了一条肤浅的道路。为什么今天基督教界,不能够征服那些伟大的哲学思想家呢?为什么台大哲学系里面的学生最少基督徒?因为我们的传道人都没有办法进入他们的领域,因为我们的讲台,只能够供应那些比较没有学术的人的需要。我们的GoodTV,只适合于那些没有多大学问的人看。我们基督教,就变成一个只供应肤浅的人的需要,为了我们讲的如果实用,听众多一点,我们就变成一个以市场为指导的整个讲台的生活了。我们归正运动绝对不走这条路,所以我们要自己找到一条,可以影响上至最深知识分子,下至普通的贩夫走卒等等的人,他们可以在神的话里面,找到最高的智慧,找到人生真正的需要。

  所以归正神学的「实际」这两个字,是怎么解释?「唐牧师,讲道不要太深,讲一些实用的吧!讲一些比较实际的东西吧!」我告诉你,归正神学的「实际」就是「凡神所应许的都可以兑现的」这就是「实际」。这是实际的,这个是现实的,这个是实用的,那个是可以兑现的。凡是神所应许的任何一样东西,都可以兑现的这就是「实际」。

  你说「我们现实生活中所不需要的,现实生活中间我们所没有经历的,都不必谈!」那我告诉你,当然你就不必谈三位一体了,因为现实生活中间,不需要「三位一体」嘛!不必谈「神人二性」嘛!不必谈教义的问题,怪不得灵恩派,他们继续不断公开说「教义是没有用的,教义是不重要的,教义是死的,教会不要注重教义,要注重能力。」而所谓的「能力」再局限到医病赶鬼,神迹,这几样。什么叫做「从罪人变成义人」的这一个重生的大能是不注重的。什么叫做「从邪恶的抵挡上帝的那种反对神的思潮,转过来变成护卫真理,爱真理,高举真理这个思想意识型态改变的能力」这不注重的。

  所以呢,我再讲一次什么叫做「实用」的,什么叫做「现实」的,你无论赞成不赞成,很容易评定出来。你听一个人见证,听一个人讲道,你听几次你就知道,他所注意的,他所强调,他大声喊的那几句是什么东西,你就知道他到底走哪一条路。这些都是禁不起考验的!这些都是在文化中间,一下子被人轻看,把基督教变成一种错误的代表,把基督教把他做为基督教的代表,把基督教只表现在很低级的层次中间的那些人,现在正在做教会领袖。这是很悲哀,很难过,很遗憾的事情!

  感谢上帝!保罗是一个怎样的人呢?是一个到坐监牢的时候,还可以劝人要喜乐的人,是一个连砍头可能临到他的时候,还是说「我得胜的路我已经跑尽了,我应当打的仗,我已经打完了,我应当守住的道,我已经守住」(参:提摩太后书:4章7节)

  保罗是一个怎样的人呢?「世人看为尊贵的,我看为粪土,为耶稣基督的缘故,我把世界所有尊贵的东西,都当做粪土,因为基督是我的至宝」(参:腓立比书:3章7-8节)。所以这个大有学问的人,这个迦玛列最得意的门生,这个公会(Sanhedrin)有分的犹太领袖,这个法利赛派最严格训练出来的高徒,竟然自己一生一世称「我是基督的奴仆」Doulos。一个奴仆照罗马帝国的光景,是一生没有办法再恢复自由身的权柄的人,只有听主人怎样吩咐,只有绝对顺从的责任,没有反叛和自由的可能。

  在罗马帝国最轻看的人就是奴隶,保罗却很乐意用这个字来称呼自己「我为我耶稣基督做奴隶的」,「我为耶稣基督做仆人的」,他以此为乐。这个喜乐是什么喜乐?这个喜乐是不能夺去的。所以我今天讲喜乐的时候,先把这些地位的,实际的,生活生命丰盛流露出来的,这些真实的事先讲出来,因为这是我们的信仰,这是非基督教所没有的。而今天基督徒多到一个地,多到几乎都忘记我们到底有什么的地步。所以许多称为基督徒的,都很多根本不知道基督教是什么的人,这些人自以为他们代表基督,而且大声呼喊,好像是神的仆人,好像是福音的使者,好像是道的出口。但从他们的口所讲出的道是肤浅的,他们讲的福音是失去中心的,他们所代表的基督教是肤浅的,不是圣经原版的,那个深入的,高超的,那个智慧的,超越一切文化的那个精髓。求主可怜我们!

  感谢上帝!保罗是喜乐的人,保罗不是嘻皮笑脸没有忧愁的,保罗是在圣灵里面说真话,有圣灵给良心做见证,「我是大有忧愁」的人,但也是一个经常不断,在主里面享受喜乐的人。甚至他在监牢中间是喜乐的,他在逼迫中间是喜乐的,众叛亲离的时候是喜乐的。人抵挡他,前途完全没有把握,所求的没有得到应许的时候,还是喜乐的。

  如果你注意看罗马书第十五章,他讲了几句,后来都没有达到的事情,「我盼望到你们那里去。我虽然几次盼望去,都屡次受拦阻不能到你们罗马那边见你们。我很盼望到士班雅的时候,经过你们那里,然后见你们,欢欢喜喜的,然后让你们送行,把我送到码头,看我上船然后到士班雅去的时候,我先会见罗马城的圣徒」(参:罗马书:15章22-28节)。他就写这本罗马书给他们,然后「我要你们为我祷告,凭着耶稣基督,凭着圣灵的爱」(参:罗马书:15章30节)这是圣经唯一一次把「圣灵」跟「爱」连在一起。

  其实圣灵的果子是「爱」,圣灵把上帝的爱,浇灌在我们心里,这两件事就是,为什么保罗说「借着主耶稣基督,借着圣灵的爱劝你们为我们祷告。」然后他说什么呢?祷告什么呢?「祷告使我们有平安,使我们脱离外邦人人,使我们脱离那些不信,不顺从的犹太人的手,使我们可以平安的到你们那里,与你们一同享平安。」那么结果呢,这些祷告上帝都不给,因为他求平安,结果他到罗马去死。他到罗马不是过路到士班雅,是到罗马永远不出来。他求平安,结果就在罗马被砍头,完全祷告得不到。但是他是一个坐监牢的时候还有喜乐,所求的没有达到,还甘心事奉,传福音没有果效,还永远不灰心,是这种人。所以这种喜乐,就是我们要讲的基督徒的喜乐是怎样的喜乐。

  我盼望这几次,今天一次,下个礼拜一次,以后为了我要办南美洲的签证,我就不来了,到十月份才来。但你们会有休息一个多月,考虑要不要再来,你们有自由。那我们现在讲两次喜乐,以后再连下去。你要想这个喜乐是基督徒的喜乐,是怎样的喜乐?现在我要把下面一个很重要的分别讲出来。刚才我提到一句话,基督徒的喜乐,是别的非基督徒所没有的。这是我们固有的,是我们特有的,是我们专有的。这样,基督徒的喜乐的本质,就不是没有上帝生命的人所可能有的本质。基督徒的喜乐的范围,基督徒喜乐的原因,就不是那些没有基督生命的人,所可能有的范围,本质跟性质,感谢上帝!所以基督徒的喜乐,跟非基督徒的快乐是不一样的。

  中文用比较积极的感情,来描写感情中间比较令人喜悦的这些事,包括了喜乐,欢乐、欣喜、雀跃…许多不同的词句。但你不要忘记,希伯来文至少有七个字,希腊文至少有十三个字,描写不同的感觉,就是在「喜乐」这一方面,比中文还更丰富。但中文翻译这些字的时候,中文不用「快乐」,用「喜乐」。这就表示这些翻译圣经的人已经觉悟到了「喜乐」跟「快乐」是不一样的。所以世人所讲的快乐,跟基督徒所经历的喜乐,有本质的差异,而且有来源的不同,有这个整个程序过程中间达到的果效的不同的这些条件。

  所以,外邦人,不信主的人,没有领受重生得救的人,他们所经历的快乐是自然的,是被造者,是常人之情的快乐。而这许多的快乐在人犯罪以后,常常是加上另外一种犯罪的状况,才能达的快乐,而这跟基督徒的喜乐,是完完全全不一样。我们不是在罪中享受快乐,我们是在解除罪恶之后得到喜乐。我们不是在犯罪的堕落线之下,去寻找所失去的那种原有的被造的快乐;我们是在重新受造,重新领受新生命之后达到的那个喜乐,所以这个是完全不一样。这个是专有的,这个是我们已经有了生命已经有的,固有的,我们已经有的。

  那,我们如果没有觉悟到我们已经有,就表示我们没有经历我们已经有的生命。如果我们没有觉悟到我们已经有,就表示我们忘记了,我们应当怎样享受神给我们。喜乐不是快乐,快乐不是喜乐。快乐是快快快快就「落」下来,那叫做「快乐」。喜乐不是的,喜乐不会因为外面的环境有所改变而变质,不会因为有环境的变迁而动摇,不会因为外面有了某些的刺激我们受威胁。喜乐是胜过环境,是超越限制,喜乐是与永恒连在一起的,所以喜乐是在神的旨意之中。

  帖撒罗尼迦前书第五章所提到的,「这是上帝在主基督耶稣里向你们所定的旨意。」为什么喜乐跟祷告,这些都是神的旨意呢?「你们要常常喜乐」,「你们要不住祷告,还有什么?凡事谢恩。一个喜乐的人,他懂得谢恩。一个谢恩的人,继续经历喜乐,一个人在喜乐跟谢恩中间过生活的人,他常常亲近神,所以这三件事是不能分开的。常常喜乐,不住祷告,凡事谢恩,是整个属灵生命的三方面。

  我们什么事都到主面前与他诉说,因为他是我们的好朋友。朋友是无事不谈叫做「朋友」。跟有事才登三宝殿的,这种人是要利用神明的。我们与神之间的关系不是利用祂,我们是因为领受祂把我们当做朋友的这种权柄,与祂有不住的交谈,继续不断的祷告,所以我们就能过一个常常喜乐,不住祷告,凡事谢恩的生活,这是神的旨意。所以这里很清楚给我们看见,这个喜乐是神旨意中的喜乐,不是人心中盼望达到的快乐。

  你问一个人「为什么去跳舞厅?」你问他「为什么去找妓女?」你问他「为什么到夜总会?」他说「我要寻找刺激,我要寻找快乐。」那你寻找刺激,你寻找快乐,是不是表示你需要这些呢?「是啊,因为我就缺乏快乐。」这样,他就从肉身中,从罪性中,从堕落线之下,盼望得到一些他认为应当可以得到的东西。而这些东西竟然是在不轨的,竟然是在那些犯规的,竟然是在那些不正常的范围和场所里面,才可以找到的。为什么不能在与正式的太太生活的中间找到快乐,要找妓女呢?那变成在罪恶中间寻找刺激,去达到他在现实中间还没有达到的生活,而那种生活是在罪中求乐。这不是基督徒,基督徒的喜乐不是在罪中求乐。基督徒的喜乐不是在堕落线之下的幻想,一种憧憬,一种盼望,一种空泛的理想。基督徒的快乐不是这种,基督徒的喜乐是圣灵所结的果子。不但是上帝的旨意,是圣灵的果子。基督徒的喜乐,不是在罪中寻找暂时,要被淘汰,不能长存,而且带来良心责备的快乐。基督徒的喜乐是因为圣灵的生命在我们里面,借着我们的顺从结出祂在我们生活中间所要流露出来的本性,这叫做「圣灵的果子」,这不是叫做我们的果子。

  圣灵的果子就是仁爱,就是喜乐。所以「快乐」不是「喜乐」,「喜乐」不是「快乐」。快乐是肉身的刺激,快乐是暂世的一种感情,快乐是在堕落线以下的挣扎,快乐是一时的慰藉,快乐是犯罪以后的人所盼望达到的一些错误的理想。而喜乐是堕落线之上,是圣灵重生之后,新生命的果效,是借着顺从圣灵的主权产生的果子的第二个味道。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在一颗的果子产生的九种味道的,第二个味道叫做「喜乐」。所以这样的喜乐是从内发的,快乐是外敷的。从外面加进来叫做「快乐」,从里面发出来叫做「喜乐」。从外面敷上去的是会被风吹之后,就慢慢褪掉的。从里面发出来的是风越吹,里面出的越大,然后把这些的香味,流到风所吹的地方去。感谢上帝!

  「主啊,你吸引我,我就快跑跟随你。主啊,你属我,我属你,虽然南风吹来,虽然北风兴起,却溢出我园中的香气。」「风啊,你吹吧!把我的香气吹出去。」「风啊,你吹吧,把我的香气带到各地方去吧!因为这香气是内发的,这香气不是外敷的。」那首诗歌(雅歌)是很深的经历,我写下来的,而那首诗歌的名词根本不是我的,根本完全是所罗门在雅歌书里面所写的。每一句话都是雅歌书里面吸收,结晶,把它简化又描写进去的。你只能溢出我园中的香气,大风兴起,不是吹倒我。北风吹来,不是压倒我,不是吹散我,是吹出我的香气,使它流到外面去,这是喜乐。感谢上帝!

  感谢上帝!在南风,北风,在中国的意思跟在巴勒斯坦的完全不一样。当我们说南风吹来,是温暖的风,北风吹来是又冷又有很多风沙的风,但是在圣经的地理里面,是完全相反过来。圣经的北风是从地中海来的,很好的风,南风是从阿拉伯来的是风沙的风,跟在中国的南风、北风刚好反过来!南风吹来,北风兴起,不管好风不好风,不管是冷风,不管是热风,不管环境怎么改变,你只能把我的香气吹出去,这是喜乐人的盼望。我们很多地方的人都怕大风,都怕飓风,今天台湾风要来了比较凉一点,明天不知道怎么样。

  文胜弟兄说「你今天有没有感受到风?」我说「不知道,我到了。我也没有感到大风。」他用另外一句话说「这种风才会这么凉爽。」那我就挂虑不是到不到的问题,是飞得掉飞不掉的问题。明天风更大的时候,飞机飞不飞我就不知道了。但是,照雅歌书所讲的,你风吹来的时候我不怕,因为吹过去的时候,你的风加上我的香味跟你去了。感谢上帝!阿们?这叫做喜乐。

  人是需要香水的,已经习惯涂香水的,一个月不涂你看看怎么样?还没有洗澡以前你流出来的汗味道怎么样,然后呢,用这种满身臭汗的身体,去跟你的爱人谈爱情的时候,你一定得来一些比较冷淡的响应。所以今天全世界花在香料上面,花在香精、香水、香粉上面,香皂、香香香…的这些的东西,是比全世界宣教的事业所花的钱多出几千倍。因为什么?因为人是不香的,所以需要外敷。我们需要加一些香粉,我们洗澡需要用香肥皂,我们洗发要香发精。我们要擦香粉,我们要喷香水,我们要喷发胶,我们要一些香的东西,没有香的东西,我们就不知道变成什么,我们需要这些东西。不过我每次看见人用香水,香粉,香精,我再看一朵花,我就很羡慕,没有一朵花是需要加香水的。因为它是内发的,你看到了没有呢?

  所以凡是教会有花是真花,我就对那个教会的执事比较尊重一点。如果一个教会插的都是假花,我就知道那个教会,有一些人是懒惰得不得了!他们每一个礼拜换一次鲜花都不愿意,舍不得钱,也不肯花那个功夫,也不肯去买花,也没有这样的人注意教会,要有新鲜的气氛,芳香的味道。那些plastic所做的花,用纸用布所做的花,形状可以好像花一样,但是味道永远没有。

  我要问你,人需要外面敷的香,花是从里面出来的香,不同的地方在哪里?那些从内里生命流露出香味的这些植物呢,你把它榨,你把它压,你把它踩,你把它揉,你把它弄碎的时候,它的香味更大。但是,这些外面要敷的东西呢,一下子,等风吹完了,臭味又再出来了,快乐跟喜乐分别就在这里。喜乐是内发的,快乐是外敷的,大家说「喜乐是内发的,快乐是外敷的。」

  当罗马帝国没有逼迫基督教以前,他们没有办法知道基督徒何等馨香。当×××没有逼迫基督教,没有杀害基督徒,没有监禁基督徒的圣徒的时候,他们不知道基督教与别的宗教有什么分别。但是当他们逼害基督徒,发现回教会反叛,恐怖份子会出现,基督徒被逼迫没有恐怖份子出现,慢慢慢他知道了,基督徒比较好欺负。但那些一面欺负基督徒,一面有良心的发现,这种被欺负的人,永远是用信心的得胜,永远是用天上永恒的喜乐,来胜过我们对这些人的压迫,所以他们内心的深处就知道,「你们是有馨香之气的。」保罗说「我们成为基督馨香之气,对这种人叫他生,对那种人叫他死」(参:哥林多后书:2章16节)所以当你身上有基督馨香之气的时候,你就可以定人的生死了,你懂不懂?

  当你有真正喜乐的时候,你就知道没有人可以玩弄你,没有人可以改变你,更没有人可以扑灭你。他们扑灭你所用的逼迫,就像人用纸包火一样的是可怕的,是好笑的,是幼稚的。基督教不是在被逼迫的中间消灭下去,基督教绝对是在受逼迫的时候蓬勃起来。基督教不是在被逼迫的中间,变成忧愁的人生,基督徒相反的,在受逼迫的时候显出最大的喜乐。基督教是一个唱诗的宗教,基督教是一个充满喜乐的宗教;基督教是有绝对坚定的信仰的宗教;基督教是有永远扑灭不死的盼望的宗教。这些的本质,使我们打不倒,使我们压不死,使我们灭不掉,使我们没办法被消除。

  在历史的舞台中间,没有办法消灭基督教,因为你在这里压迫它,它一定就在这里蓬勃起来。你在这里想消灭它,它就在这里继续不断传扬下去的。基督教是继续不断生生不息,因为里面有那新的生命和生命的喜乐可以胜过,超越逼迫,患难,痛苦,使我们把生命的丰盛,跟馨香之气发扬光大出来,以致于世界从内心深处,他们不得不承认,「这是另类人,这是天上那种人,在人间的出现,这是那永恒者,在暂时中间的彰显。」

  圣经说基督耶稣到世界上来的时候,讲了一句话,「上帝的儿子显现」(参:约翰壹书:3章8节),这句话很奇妙的。为什么不说「上帝的儿子降生」?为什么不说「上帝的儿子来到世界」?这些都是对的话。但是约翰壹书说「上帝的儿子显现,为要除灭魔鬼的做为」。「显现」,这在历史中间显现,表示曾经过境,祂曾经来到,曾经出现片刻,把永恒的容貌,把永恒的光彩,把永恒的无限的价值,在暂时的中间闪烁,向我们发过光。基督徒在世界也是如此,基督徒在世界上留下的是永不破灭的把握,永不衰残的盼望,永不死亡的信心。基督徒在世界所彰显的,是永不黯淡的喜乐的光辉,我们所显出来的是永恒的旨意,是神所给我们的圣化的感情——喜乐。

  你喜乐吗?你为什么喜乐?你怎样喜乐?你怎样证明你是属天的喜乐?你的喜乐是成为见证吗?你的喜乐曾经受过威胁吗?你的喜乐是永远保持得住的吗?除非你有神,借着圣灵重生的生命,除非你有神同在,使你你可以胜过一切败的环境的这种把握,你没有办法告诉人,也没有办法证明,你有真正的喜乐。

  喜乐是从生命和圣灵丰富的能力同在而来的。没有圣灵重生的生命,没有天上来的喜乐的地位,没有圣灵丰丰富富与你同在,使你过得胜的生活,你没有表现你真正有喜乐的把握的这种得胜的能力。所以生命与丰盛的生活就保你常有喜乐,有真正的生命,有真正丰盛的生活这两方面,使人看出你真正有喜乐。喜乐是基督的榜样,喜乐是神的命令,喜乐是上帝永远的旨意,喜乐是新生命的表现,喜乐是属天在地上感情的彰显,喜乐是圣灵的果子。感谢上帝!

  我们喜乐吗?你说是的,我喜乐。你从内心的深处表达出生命,到这样的丰盛的地步吗?喜乐不是从外面敷进去不可能做到的,是从内在的生命发生出来的。喜乐有永恒的价值,因为喜乐轻看今生,因为喜乐轻看今生而来对神旨意的反叛,因为喜乐轻看那些对有喜乐的生命所施予的压力,所以喜乐本身带着永远者的身份,来轻看对我们轻看的那种人。轻看轻看者,怀疑怀疑者,否定否定者,得胜那自以为可以得胜者的这种超越性的本质,是从神的宝座那里来的。感谢上帝!

  我们有这种永恒性吗?圣经说「那能杀死你身体,不能杀你灵魂的,你不要怕他」(参:马太福音:10章28节;路加福音:12章4节)。换句话说,当你看见大刀来,要把你砍死的时候,你看见这是一个不久就会死的人,而我是刀砍死以后,永远活着的人,所以你很坦然的,很泰然的,面对那些逼迫你的人。你会讥笑那些讥笑你的人,你会藐视那些藐视你的人,你会怀疑那些怀疑你的人,你会轻看那些轻看你的人,因为你是超越他们的。你不要忘记,在你里面的比在你外面的更大(参:约翰壹书:4章4节)。所以在你里面的,既然比在你外面的更大,那些自以为大的人,到你面前的时候,你看他不大。

  你知道鹅,比鸭更大的叫做鹅。鹅个子不大,但是牠很勇敢。鹅像狗一样,可以看门,而狗跟鹅不同的地方,是狗吠得大声的时候,就是牠最自卑感的时候。当狗吠得很大声的时候,你不要怕牠,因为那就是牠怕你怕得不得了的时候,所以牠吠你。为什么狗向这些比牠更大的人,吠得很大声呢?因为牠用大声的吠,盼望把你吓走。为什么牠要把你吓走呢?因为你的存在,成为牠存在的威胁。所以牠看「你这么大,我这么小」,牠就吠。吠了就把你赶走,当你不赶走的时候,牠就走,那是没有训练的狗。当你蹲下去的时候,牠就静下来,因为牠知道你蹲下去,你下一个举动是什么,牠不知道。这是狗。我当然不是要与大家研究狗心理。

  但是鹅不一样的,鹅看你多大,牠一直冲过来,呱呱呱呱…一直冲过来。为什么呢?因为鹅的眼睛不一样的,牠把每一个人都看得很小。你不知道这个事哦!鹅跟老鹰的眼睛,有非常反常的功用,老鹰的那个里面的lense是有一个特写的放大镜,所以牠在上面三、四公里的高空,牠看见一只鸡是很大的,因为牠放大了。所以牠甚至牠怎么飞,到什么时候会抓到牠的头,准确性的程度,是高到一个地步,你在动,牠跟着一直移动。

  而你知道用照相,放大的时候,你常常看不到很准的那个目标,这是人所造的,永远没有办法跟神所造的相比的原因。老鹰放大镜一看到你这只鸡在哪里,牠冲下去,「咻!」一直冲的时候,牠那个准确性是不移动的…把你放大了以后,就锁定目标,牠就瞄准牠的目标,牠就一直冲下来,很高的速度跟着你移动,牠移动,牠很容易就抓到,一抓的时候牠就回去,牠可以把你放大。那么鹅呢?牠反过来,鹅的眼睛的功用是什么?是把人缩小,所以牠看一个比牠大几倍的人,小小的,牠不怕,牠就过来。「你不过这样小,我怕你做什么?」牠先跟你大喊大叫,然后咬你一口,那你就跑掉了。

  今天我们之所以不敢行动,不敢争战的原因,因为我们看仇敌太大了,而我们放大他,不是像老鹰要锁住目标,锁定我们要咬的是什么地方。我们把它放大的原因,是发现自己原来这么小,就怕得不得了,就逃走。「养兵千日,用在一朝」,今天的基督徒是,每天养他他一直感谢上帝,一天不养就埋怨上帝。你叫他用你一朝,他就忘记一千天来所领受,就是为了这一天的争战,见到仇敌他就往后退。因为什么呢?他看仇敌太大,看自己太小了。失败心理的作祟,使基督徒不敢向前,失败心理的作祟,使我们还没有面对仇敌,我们就退后了,失败心理,使我们估计的能力大得不得了,所有的估计,都是从反面去想。我们有miscalculatepossibility。我们有miscalculateinstinctiveability。而这些的ability都是什么呢?把仇敌放大,把困难放大,然后用各样的办法制造理由,使我们不必争,不必打就逃走。鹅不是如此,鹅是把你缩小到一个地步,鹅对自己说,「这样小的对象,有什么可怕?」牠就向前了,其实牠个子不大。

  亲爱的弟兄姐妹,一个喜乐的人,他是用神的永恒,来度量仇敌的现世,他是用上帝永远旨意的得胜,来看轻那些看轻的人所有的威力,不过是有限的。那这种心理就是人得胜所需要的心理,这种心理就是我们之所以可以喜乐,不受妨碍的原因。

  大家都知道孔明的「空城计」,听过没有?仇敌来的时候,把门打开,整个城里面没有人,不讲。仇敌看,「怎么门开的?」心里怕怕的,门如果开着,就是两个可能:让我方便冲进去,或者里面不久冲出来。所以在门前等来等去,要冲进去呢,一进去门一关我就死在里面。那么如果要冲出来,什么时候冲,我就不知道?因为门锁关的是他,把守门的是他,所以在外面很矛盾,要冲不冲?结果看见一个人在那里扫地。就问他说,「诶,多少兵啊?三千?三万?三十万?」不讲,很有把握。想来想去,哇!这个不好玩,如果冲进去,三十万冲出来我们就死了,「调头转,回家!」轰隆隆…全部跑掉,里面只有三个人。为什么只有三个人这样呢?三个人一下,这样就没有了,让他去猜到底多少。

  我告诉你,主与你同在,你还怕什么?就是这一句话,如果你真正知道主同在,你什么都没有,就像大卫面对歌利亚,一点也不怕,这叫做喜乐。今天是创造天地的主与我同在,我竟然怕一个有一天要被丢到地狱里面的魔鬼,你怕什么?牠不过是要被丢到地狱,你怕什么?世界的君王,没有什么可怕的,因为圣经说,「他里面不过只有一口气,咽下这口气,呜呼哀哉以后,就没有了。」今天我以这样的心情为主争战了四十七年。我一个三岁没有父亲的孤儿奋斗到今天,对超过两千多万人讲道,凭着什么?你说「唐牧师没有圣灵,因为他还没有倒下去。」「唐牧师没有圣灵,因为不会讲方言。」你正在讲谎言!我绝对不会妥协,我绝对不惧怕,因为与我同在的,是创造天地万物的主,多少个?三位一体的上帝。阿们?感谢主!

  基督徒,为什么你不喜乐?为什么你找快乐?因为你不知道你重生了,你不知道你有这个生命,你不知道祂是万有的,你不知道祂是永恒的,你不知道祂为你定的旨意,就是常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。当保罗写这些话的时候,就是基督徒要受难的前夕,就是基督徒要在全帝国受逼迫,被丢在狮子的口里,被当做蜡烛烧的前夕,而保罗,后来自己被人把他砍头而死,但是这些可以影响我们的喜乐吗?不是!因为我们的喜乐,不是快乐,他们的快乐不是喜乐。

  今天尼罗王(Nero,54-68)在哪里?丢克理田(Diocleian,284-337)在哪里?图拉真(Trajan,98-117)在哪里?今天那些逼迫基督教的,最大的君王,像维斯帕先(Vespasian,69-79)、加力古勒(Caligula,37-41)在哪里?今天这些抵挡基督教,逼迫基督教的罗马帝国君王,一个一个早已经成为黄土一堆,白骨一堆,一共两堆,不过如此而已。但是保罗的书信,千千万万人,不但在读,在研究,在行,而且写他的论文拿博士的,每一年几千个,几万个。保罗的书信再印,再印,再印,已经超过苏格拉底(Socrates,469-399B。C。),超过柏拉图(Plato427-347B。C。),超过亚里士多德(Aristotle,384-322BC),超过许多最大的哲学家,留下的任何文献。为什么?神的话安定在天,直到永远,神的同在是一件事实。这些所谓人看不见的,「不实际嘛!」「不现实」「不实用的真理嘛!」是可以兑现的应许,阿们?

  你们要常常喜乐,不住的祷告,你们要常常喜乐,靠主喜乐,凡事谢恩,因为喜乐不是快乐,快乐不是喜乐。喜乐是内发的,喜乐是因地位而有的,喜乐是永恒的,喜乐是常在的,喜乐是新生命地位而有的,喜乐是圣灵所结的果子,喜乐是上帝的旨意。

  亲爱的弟兄姐妹们,如果你真正知道什么叫做喜乐,你要知道你已经有了这个喜乐地位,而你今天所需要是什么?你回到上帝面前祷告说,「主啊,我需要的第一,就是觉悟,觉悟我已经重生了。」除非你们还没有重生,那你求主拯救你,把新的生命给你,然后呢,你觉悟到你有这个生命,你就感到如果你不过喜乐的生活,是一件很羞愧也是很遗憾的事情。你感到很羞愧,shameonyou,为什么?因为你没有觉悟你有这个喜乐。

  保罗要提醒在腓立比教会的人,其实腓立比教会,是所有教会中间给保罗带来最多喜乐的教会,但保罗还要提醒说「你们要常常喜乐」。表示他们虽然有喜乐也给保罗喜乐,但是他们自己没有常常喜乐,你要觉悟,Youshouldconscious,consciousofyourposition,ofyourregeneration,ofyouridentity。你曾经被重生过,你已经有这个地位,因为你这个位分<你要觉悟。因为觉悟,「唉呀,原来我是属于主的!我有新的地位,我已经有了新的生命」,所以我喜乐,这是第一样。

  第二样、你要经历。你不是conscious,youexperience。你正在经历,也就是你正式继续不断享用,youenjoy,youexperience,yourealize。人家寄给你支票,你看,「这种钱没有见过!图案相当漂亮,数目也不小,做纪念收起来。」再寄一张给你,你看很像跟上个月寄的一样,又做纪念收起来,「这个既然不是平常用的钞票,大概没有什么价值吧!」乡下婆没有看过支票的,就把那些当作纪念品收起来。曾经在中国就发生这样的事情,她的孩子从美国寄了很多支票给她,但她一直过很穷的生活,等他从美国读书回来,看他妈妈穷到一个地步,对她说,「我不是常常寄钱给你吗?」「没有啊,你只寄一些图案给我。」那,「那些在哪里?」「我都收在里面了,等你回来你自己看看,要把那些做什么收藏品,我也不懂。」「那是支票啊!」「什么叫支票?粮票我懂。」乡下人有粮票,不懂「支票」。「那个到银行去,可以换钱的。」「我不懂,我只知道那个你寄来我替你收。凡是你寄的东西我没有用,我都收,你的妈妈好好替你保管。」「妈,那个给你用的,让你经历的,你可以用那个过好生活。」「我不知道!你没有解释清楚。」

  很多人,今天把神的恩典隐藏在储藏库里面,然后说「我收藏品不少,我背了很多圣经。」都是脑中的知识,都是跟人家比赛的时候骄傲的经历,都是我的记性比别人更好的一个表现的一个证明,「你看,我背了多少圣经」,但那些圣经,是兑现成为你现实生活实际的能力,实际的生活。神要你喜乐,不是空头支票。神要你喜乐,不是空泛的理想,神要你喜乐,不是虚假的诺言,神叫你喜乐不是不能兑现的应许,神要你喜乐,是上帝在基督里向你所定的旨意,thewillofGod。上帝的旨意要我们喜乐,上帝要我们经历喜乐,上帝要我们每时每刻,享受这个喜乐,感谢上帝!

  我老实讲,很多很久的老基督徒,没有过喜乐的生活。我在这一方面,我比你们更多经历喜乐,虽然我的工作比你重,我的责任比你大,我的困难比你多,我的健康比你差,我的劳碌比你更多,但是因为我的喜乐,喜乐油膏抹我,使我把这些当做轻松,当做经历,当做享受。所以当神给我有更多责任的时候,我说「感谢主,你竟然这么信任我!」我不是说「又来了!责任这么多。」我不这样讲,你再加十倍责任给我,我还是非常喜乐的说「主啊,感谢你!」当主为我兴起仇敌的时候,我说「感谢主,你看得起我,知道我会经历,我会胜过,我会经过这个考验,进到更高的成熟的地步,所以你把仇敌给我,你使人看不起我,使人反对我,感谢你!」这都是喜乐的原因,而你今天把这个喜乐的地位听清楚了以后,以后你再听第二堂,第三堂,所有源源不绝的喜乐的原因,一一而来。我相信今天你已经遇上了,你说「诶,是啊,是这样的。」因为你已经猜很久了,「唐牧师讲忧愁讲完了,要怎么讲喜乐?是不是唐牧师嘻皮笑脸,一直笑,一直笑,那我们就明白什么叫喜乐?」。我告诉你,从这里去看,喜乐的性质,喜乐的地位,喜乐的精神,喜乐的丰盛生活,喜乐是神的旨意。阿们?你们要常常喜乐,不住祷告,凡事谢恩,这是上帝在主耶稣基督里,向你们所定的旨意。我们站起来祷告。

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