讲道技能的基本关切和要诀讲道技能的基本关切和要诀 讲道技能的基本关切和要诀唐崇怀一、 引言：讲道在教牧事工中的重要性远超其它事务。教牧一词着重于教导和牧养。讲道当然是教导的主要模式，但在牧养会众的过程中教牧仍不能离开道的事奉。因为神的仆人是以神的道来牧养神的子民，离了神的道和神道的传扬，教会的事工都会因有形无形中以人为中心，而终归徒然。很明显的，教牧事奉的优劣常在于人对他的讲台和牧养关怀的评鉴，这么说来，讲台和真道事奉的实虚诚然决定了教牧事奉和事工的成败。在古希腊社会文化生活中，修辞演讲被视为最重要的社交、政治生活和学识展示的技能。相继而来的罗马文化和近代的西洋社会文化亦不例外。故此所有高校课程，皆以作文和演说为必修科目，是人文通识的根基和基本体现。古代中国社会，文者为师而武者为将。一般能武不能文者，相形之下常有逊位之况。笔杆之犀于枪杆，吋舌之长于戈戟，皆为文武较比之形容。教牧事工既以道和道的运作为要务，所以我们除了应如保罗所述，应当竭力，在神面前，得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道（提后2:15）外，更应讲道中肯，感动人心，引人离弃偶像，归向真神。本文目的乃集各项演讲修辞学技能学识，就教牧讲道要诀作些综合性的归纳，以供同道参考共勉。 二、 讲道的基本关切：讲道的基本关切有三：真道的诠释、讲者的威信和听众的领悟，详述如下：1.    真道的诠释关切：道要讲得好，首先要有道可讲，所讲是道，修辞学以道（logos）为讲词的精髓要料。先知的特征和印证标记就是有神的话语，有信息。对神的仆人来说，神的信息有两大类：一般信息和特殊信息，这两大类都是以神的启示、启示的解读以及诠释作基础。a.    神的启示：神学上对神启示的识辨和厘清乃以神的创造作为和言语启示为范畴。创造作为是一般启示，而语言启示（或指道成肉身和文载启示或特别启示）乃一般启示的解读要诀。换句话说，神的创造和神在人历史里的一切运作都应在道成肉身和文载启示的圣经亮光中来解释。这么一来，人才会有脚前的灯和路上的光，不会走差或绊跌。为此，讲道的人应当对神的创造和作为有所察验和洞识。这也就是为什么传道人应当有人文通识的修养，阅览群书，了解时事，更应熟读了解圣经的原因。没有这方面的装备和修养，就是对神启示的忽略和轻忽。讲道时必然会言中无物，似乎鸣锣响钹，空调无实，凭空妄言。b.    神启示的解读和诠释：讲道不但要有内容，更要有真理和真理的阐解，让人可以在神的启示中领悟神的心意，得着解说，心窍开启，看清事理，心灵火热，归服真道（参路24:13-33，徒8:26-38），传道人若能在熟读圣经外，更能贯彻圣经内容含意，在圣经文体语境里，领会神的心意，便可不失解经传统，在文本关切和情境关切外，更能本着基督按着正意分解真理的道，借着对圣经文字的分析和解读，让神的道，活泼长存在信徒的当前生活中，成为适时的灵粮，日用的饮食。这也就是能将圣经的真理，借着解释和诠释，转化成为信徒及时的供应，有水、有酒、有奶、有粮、有种，得饱足、吃美物、享肥甘，心中喜乐，走当行的路（赛55:1,2,6-12），有丰盛的生命。在此特别提出讲台信息的一项主要重点。圣经特将神的道形容为道种，乃显明讲道者的栽种职责。说白一点，我们所传的道，不单是为了中听，更应如同美果，有肉可食，更是含有良好的种子，叫人吃了，还能将这道种延续栽植下去。这也就是为什么一篇好的讲道不但能造就听的人，更能推动人参与这真理衍生的循环，传而又传，悠悠不息，造就更多的人。2.    讲道者的威信：亚里斯多德之修辞学以威信或气质（ethos）为演说家之首要条件，演讲的人若无气质威信，那么就是讲词内容多好，多重要，都会因为无威信的衬托，必如花虽艳丽，无硕枝翠叶相称，不能显耀其美。因为金苹果还得有银网匹配.所谓讲者的威信乃指该人的品格气质和真理委身。a.    传道人的品格和气质：演讲的本身无疑的是一种展示和陈明（Performance and Presentation），在展示陈明信息之前，自然是讲员的自我展示和陈明。人在听道之前，只看到了讲员，讲员的生命和品德内涵自然在其仪态、举止行为上显示无遗。文士和法利赛人的败笔乃在于他们虽坐在摩西的位上，竟无摩西的生命质素（太23:1-4）。耶稣说他们能说不能行，其实他们也不肯行。这是言行不一致的劣范。因为坐在摩西位上的人未必就是摩西；相反的，凡摩西所坐的地方都可以是摩西的位子。能站在讲台上未必就是传道人。有神的道，又能传达神道的人，当他站起来的时候，定会吸引人归向真神。一个人的品格和气质绝非一蹴可几，乃是经年累月的追求修养，力行的成果。是灵性在真理的熏陶，在神面前日夜的默想和与神会遇的成果。这种人站起来时就是尚未发言已可叫人摄服，在社会学里称之为道德巨人（Moral Giant），是社会公认的精神支柱，民族的魂魄代表。这种气质会叫人向往归顺。耶稣在拿撒勒会堂里，读完经，会堂的人都定睛看他；祂一开口就是反对他的人都得承认，祂不像法利赛人和文士，甚至那些来捉拿祂的人都退后仆倒，这就是祂的威和严。b.    传道人对真理和信息的委身：气质威信虽是一种内在质素和外在仪态的彰显，但从教牧学的观点来看，更是信仰委身和真道修养的结晶。一个人的信仰多真多实，他的信息力量亦多大。讲道若只是例行公事的职务，那么还不如和尚念经敷衍了事，怎能感动听道的人。传道人不但要有好的信仰，更要有大的信心，深信神，也确信所传的道；委身于神的呼召和托付，这是对道的真挚和为人的真诚[1]。这样才能如同保罗的坦然宣称，我不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音……因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的（徒20:24,27）。         传道人不但应委身真理，还得对要传的信息亦有同样的和实时的委身。演讲修辞学称此为情系的交付（Pathos或Pathetic Commitment）。演讲的人对信息若无投入，自然不能说服人。保罗之所以能劝服人，乃他不但知道所信的是谁，更将自己交付了，对他所传的：他能说，这话是可信的，是十分可佩服的（提后1:12，提前1:15）。这样的投入让耶利米能高呼：「我若说，我不再提耶和华的名，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁」（耶20:9）。这样的焦急心情是传道人威信和感力的根源。自己先受了感动才能感动人。 3.       听众领悟能力的关切讲道的对象不是一般听众，乃是同蒙恩召神的子民，神既然赐信息给他的仆人，祂也必然赐受教的心给祂的子民，换句话说，只要有信息，必然会有听众。只要讲道的人对听众领悟程度有起码性的关切，神的道必会显出福音的大能，增进人的信心。这包括了对信徒的体切和关怀以及对信徒的期盼和信任。a.    传道人对信徒应有的体切和关怀：信息的内容自是一成不变，但信息传达的方法必然有多重的层面变化。方法的变化应本乎对听众的体切和关怀。这正是神对祂子民的态度，当保罗讲到圣经的功能时，特别提到教训、督则、使人归正、教导人学义，叫信神的人得以完全。这一切无非说明讲道的多样性，有因人施教的含意。当神带领以色列人出埃及时，为体恤幼小瘦弱的子民，并不径走快捷方式都是异曲同工，表明神对祂子民的关切。一篇道的内容可以不变，但讲道的人若探访信徒，常为信徒祷告；那么信息的效能也会因讲道者的体贴和关怀，叫信的人感到亲切，得着帮助，得着成全。b.    传道人对信徒的期盼和信任：道的真实不可因人而异，讲道的人亦不能因听道对象而将神的信息打折扣。道的功能在道的先设命题是，听的人会懂，也会遵行出来。传道人应深信神的大能。这就是为什么保罗能说：神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。当传道人对信徒有期望、能信任，神的灵就会借着祂的道成全信徒，预备行各样的善事。这也正是基督教导信徒时的模式。十二门徒中真有才气者没有一二，但主仍信任他们，托付他们大使命，门徒亦本着神的大能，被圣灵充满，成就了人所不能成就的，将福音传遍地极。 以上是讲道基本关切的三要点，从无形的道到传道人对道的体验，最后到传播真道的实在运作，无不都是靠着神的恩典才能成就的。换句话说，不论信息的追求，信息的体验、经验和信息的传播都得本乎恩因着信，在圣灵里才能成全的。 三、 真道传播过程的基本要诀：本段所述乃技术性问题，指讲道的人在传讲时对所传讲的信息应有的操作和关切，在信息传播和大众传播的领域里，为要达到应有的果效所应关注的一些要点。就是说在普通恩赐里应拥有的技巧和技巧的应用，让神的道在传播过程里能达到理想的说服果效。包括了言之有物、言之有理、言之有趣和言之中的四项，详述于次：1.    言之有物：此项前文已有略述，在此的物指道种和要料。一般来说，神的道不能离开神和神的启示。这也就是加尔文所述有关神的知识和人的知识。让人听了道，回归真神，生命得充实，心灵得喂养，理性、心智、情感得调理，思想得整顿，可以就此享受丰盛的生命和生活。神的道是讲章的基本内容和要料。圣经以「美物」一词来形容，让人在基督里与神连结。2.    言之有理：言理者有四：法理、情理、事理、物理，各有所贵。法理贵律，情理贵和，事理贵真，物理贵实，一篇合理讲词要叫人心服口服，乃律、和、真、实相辅相成：包括言之有威、留有余地、言之有凭、言之有据。a.    言之有威：以一般启示而言，道乃神在创造中所启示的不变规律威严，让人顺天服法，得以昌大，讲道应对神的创造奇作有所观察归纳，以窥其妙、畏其神而叹其奇。引人入胜，信服真道，乃法理之要。b.    留有余地：道可服人乃在其崇高而平实，卑微而不低贱。虽然真理之本质是绝对、完全和不变，但真理的实施仍会有极大的空间和通融的余地。道理不应偏激自是，趋向极端、无情无义。讲道的人若过于绝对，必有霸气无情欺人之嫌，失却王者君子之风。故讲理之中应以情调和，如此必有和顺之风，让人心悦臣服，乃情理之诚。c.    言之有凭：这乃是洞察事理之果。事实和现象常有差距不是等逆。这就是说凡事实，必有现象，而现象未必就是事实。所以在推理事上，应由现象探查事实，进而了解真实，这样才不至因实而失真。因为事实是现象的总和，而现象只是事实的表彰。洞察事理让人摆脱现象的幻影，进入事实和真实的领域。从神学的观点来说这就是本乎神的文载启示（圣经）来解读事实，理解事理，凭证真实，趋向真理。为此，一篇讲道必须始于读经，重于解经，而终于了解神的作为和心意，乃事理之用。d.    言之有据：一般来说，有据乃指物证要诀。在实证运作中，指推理清晰、条理分明和证据足够。神和神的道虽不制限于逻辑中，但人的思维常难于离开逻辑思维。讲词合乎逻辑则易被人接纳。推理的奇招怪着，虽有诱人提神之效，但终会因过于怪诞而令人厌烦，招人唾弃。讲道的人绝不可闭门造车，不切实际。相反的，若能引经据典，陈明物证，条理分明，必会平易近人，引人入门。叫人感受所述属实，无可推诿，甘心领受，乃物理之证。3.    言之有趣：人的语言和文字除了述事载道外更是生命生活的流露和点缀。任何文化里的故事和文学都是生活里美学的特种型态，为要将无形的真理生命化和生活化，来充实人类的文化，促进人类的文明。文字和语言的美乃在于能引人入胜，提升兴趣，方便决断和委身。所以好的讲词必常会有下列提神致兴要点：清晰简明、要言不繁、包罗万象、引人入胜，以达言之有趣之效。a.    清晰简明、要言不繁：好文章不在乎长，乃在乎简洁扼要，能不讲的最好不讲，当讲的紧中要点，简洁陈述。讲词短而精，让人听后心中满足，回味无穷。简洁不繁的讲词给人有足够空间，让人的思维有如余波，可以自我成圆，带有心理学上的圆缺（Lack of closure）的诱力，启发思考。b.    包罗万象、引人入胜：这并非指讲章都当应有尽有，乃指讲章的实质内容充实而不繁杂，简易而不凡俗，给听众一种感想，主的道奇妙丰盛，品尝之余似丰筵美肴更能知道主是美善。比喻要新鲜，故事要简短，训词要精悍，妙语如珠，叫人向往。起伏紧趋，一点接一点，一段接一段，善用转折。为此传道人要能博览群书，学识渊博，讲道内容才能多采多姿，引人入胜。4.    言之中的：讲章不可散漫无的，让人听了，走了，忘了。应当目的清楚，言词中肯，累集高潮，见好就收，留有余地。a.      目的清楚、言词中肯：讲道要有结论，没有目的的讲道只为消遣，除了散漫漫游外，只能叫人麻木，情感冷漠，失却真道大能。一般来说，一篇讲道应有单一的主要思想，各段各节都应围绕这个主题思想，这样才能言词中肯，思想集中。诚如圣经所说，有如刺棍，又如钉稳的钉子。b.      累集高潮、见好就收：当目的清楚时，讲词就可以朝向这个目标推进，直到顶峰高潮时就即收缩结束。一般来说讲章情绪应是独峰形，最多只可有双峰。高峰一达不能收结，会如撒网捕鱼，不及时收网，终必一无所获。凡事适可而止，见好就收。c.      尚有余味、言不尽物：我们既然深信主的道是生命种子，那么本乎圣经真道的全息性（参拙著〈圣经的足明性和全息性〉，www.Godoor.comJuly, 2003），我们应当能将自己和自己的讲章交付于神，时间一到，应束就束，该结就结，干脆淋漓，不可拖泥带水。话不需说到底，言不必尽物。这样才会留有余味，给人思考、回想和构思，自决而遵行。 以上四点：言之有物、言之有理、言之有趣、言之中的，是真道传递过程中的基本要诀，应当思考善用和自勉。这些还得配合前文所述讲道者的基本关切，才能帮助传道人促进讲道技能和劝说果效，免得事倍功半，叫人轻忽那又真又活的神和长存活泼的永生之道。 印尼万隆福音神学院2003.7.3[1]斯托得，《当代讲道艺术》。台北：校园出版社。页267-305。 相关阅读: 看你的母亲 (唐崇怀, 2007-3-29) 认识善良的神 (唐崇怀, 2007-3-29) 登峰造极的生命 (唐崇怀, 2007-3-29) 教会信徒的角色 (唐崇怀, 2007-3-29) 浅谈神学思维的本体分类 (唐崇怀, 2007-3-29) 信仰与信仰理念的沦落 (唐崇怀, 2007-3-29) 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