核心提示：　　jLX圣经：路加福音14：1、7-14jLX 　　安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。jLX 　　耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭...

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    圣经：路加福音14：1、7-14jLX

　　安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。jLX

　　耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”jLX

　　奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。jLX

　　在安息日，主耶稣接受一个法利赛人首领的邀请，去他家吃饭，这并非是普通的家常便饭、随意小吃，而是一次正式的筵席，因为犹太人有在安息日邀请著名的拉比一同用餐的传统，当然一同坐席的宾客也都是法利赛人。按约翰·皮尔希（JohnJ.Pilch）教授所著的《耶稣的文化世界》（TheCulturalWorldofJesus）一书，“在耶稣时代的地中海世界用餐是非常有效的沟通方式。总之，用餐肯定并赋予一个人在一个团体中的角色和地位。为此，在古代大部分的共同用餐的人都属于同一社会阶级。”“因此，在这种正式筵席上的言行举止相当重要，每人都会注视别人是否清洗过（路11：38）？谁吃些什么？何时吃？在哪吃（路6：4）？在餐桌上做了些什么或没做什么（路7：38、40、44、49）？谁被邀请（路14：12-14）？他们坐在哪里（路14：7-11）？他们同谁用餐（路15：2）；以何种顺序进入餐厅（路17：7-8）等等。”jLX

　　圣经描述说，邀请耶稣吃饭的主人和一同坐席的客人，在举行筵席的时候，“他们就窥探他”（路14：1），这句话思高本圣经翻译为“他们就留心观察他”。“窥探”（παρατ?θημι，原文字号是03906）在原文中显然是充满敌意的，因为在法利赛人的眼中，耶稣不过是“贪食好酒的人”（路7：34），故此，这种宴请耶稣的举动，并非是出于诚挚的邀请，乃是出于恶意的试探，他们以为这样就可以有机会抓住耶稣的把柄而控告他（路6：7），但主耶稣却从来不拒绝人的邀请，哪怕是对那些心怀恶意要试探他的人，他也愿意接受他们的试探，并且找机会宣讲福音的真理。jLX

　　我想分三个方面与大家思想这段福音给我们带来的信息。jLX

　　一、礼仪非形式，乃是出于至诚jLX

　　法利赛人邀请主耶稣的吃饭的日子是在安息日。安息日对犹太人来说，是一个非常神圣的日子，是分别出来敬拜上帝的圣日。在上帝的十诫中明确规定，“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：8-11）在以赛亚先知书中也记载，上帝曾对以色列人说，“你若在安息日掉转（或作‘谨慎’）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”（赛58：13-14）jLX

　　当然，在主耶稣时代，在安息日举行筵席并非不可，只是食物都必须在前一天都预备妥当，这样就不会违反安息日。在福音书中记载，法利赛人和律法师常常因为主耶稣在安息日医病赶鬼而指责、攻击他，因为他们认为耶稣的举动违背了守安息日的规条。关于主耶稣在安息日所行的神迹在福音书中记载了七次，其中路加福音中记载了五次（路4：31、38，6：6，13：14，14：3），而在约翰福音中则记载了二次（约5：10，9：14）。那些法利赛人看似十分热心的遵守上帝的安息日，甚至小心翼翼地谨守各种繁文缛节，避免自己干犯上帝，但实质上，他们所遵守的仅仅是一个守安息日的传统仪式，而不是从内心中真正尊重上帝的安息日，因为他们明显在安息日犯罪，心存恶意的试探耶稣，甚至在安息日密谋要杀死耶稣（可3：4-6约12：10）。jLX

　　主耶稣指责法利赛人是“伪善者”是不错的（太23：13、14、15、23、25、27、29），因为他们是用嘴唇尊敬上帝，心却远离上帝的人（可7：6赛29：13），他们对上帝如此，他们对耶稣也是如此，请他参加筵席的目的，只是为了窥探他、试探他（路14：1），好找着机会来诬陷他，这是多么可怕的一群人！这样的人在今天的教会中恐怕也为数不少。jLX

　　守安息日的礼仪传统本身并没有什么不好，主耶稣基督在世上的时候，也从来没有废除过任何传礼仪传统，相反，他按照犹太人的传统生活，按犹太人的礼仪敬拜（路4：16），他自己也说过，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）这句话在现代中文译本中翻译为，“不要以为我来的目的是要废除摩西的法律和先知的教训。我不是来废除，而是来成全它们的真义。”主的话无疑是给不少每天只知道把所谓“恩典”、“爱”挂在口中之人的一个提醒，因信称义的恩典并没有废除律法，乃是坚固律法（罗3：31），恩典能给予人能力，叫人从心里遵守上帝的圣言，而不会废弃上帝的律法。主耶稣活出了律法的真正意义，作为律法的颁布者，他所纠正的是犹太人加在律法上的歪曲解释，他甚至斥责犹太人“藉著遗传，废了上帝的诫命”（太15：6可7：13），真正没有遵守律法和诫命的不是主耶稣，乃是那群法利赛人。jLX

　　同样，今天的基督徒也没有必要完全遵守旧约律法所有的文字记载，但是我们并非废除了律法，乃是要持守律法的真意，因为“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10：4）。正如，教宗圣大格里高利（St.GregorytheGreat，540-604）论述安息日的时候说，“经上对于安息日所说的，我们接受并持守其真意。安息日的意思乃是休息。但是，我们的真安息乃是我们的救赎主耶稣基督。”（书札选，第十三集1函）jLX

　　很可惜的是，今天也有不少基督徒从另一个角度误解了主耶稣的教导，他们把主耶稣基督视为传统的背叛者，于是他们也随意抛弃了圣教会古老而又美好的礼仪传统，他们把这一切都是看为“人的遗传”而加以摒弃，结果他们只能把自己炮制的，甚至是从世俗中照抄的内容参杂在教会的礼拜形式中，并且用所谓属灵、自由、释放的名义加以美化，其实这不过是罪人丑劣不堪的自我创造。但是，对于我们这些愿意恪守教会传统的弟兄姊妹来说，我们也要谨慎，若是我们在参与崇拜礼仪的时候，并非出于内心的至诚，同样也会堕落成法利赛人一样，被主所责备。jLX

　　二、首位非自取，乃是上主恩赐jLX

　　福音书记载，当那些法利赛人在“窥探”耶稣的时候，耶稣也同时“注意”他们的行为（路14：7，和合本圣经的“见”，思高本圣经翻译为“注意”）。这些法利赛人在参加筵席的时候，争先恐后要拣选“首位”，所谓的首位就是指最尊贵客人的座位。jLX

　　在主耶稣的时代，犹太人举行筵席的习惯，通常是将坐席摆成一个U字型，餐桌很矮，因为当时的人是躺着吃饭，头朝着餐桌，用左手托腮，右手取食。U字形的缺口，是仆人婢女补充食物之用。主人是坐在U字形餐枱右翼第二座，如，在在最后晚餐的时候，主耶稣就是坐在主人的座位。主人的右边是最尊贵位，在最后晚餐的时候，圣约翰就在这个位置，所以他用左手托腮而能“就势靠着耶稣的胸膛”（约13：25），第二个位置则是在主人的左边，在最后晚餐的时候，加略人犹大应该是坐在耶稣的左边，因此，他能同耶稣“蘸手在盘子里”（太26：23）。而圣彼得的座位可能在U字形餐枱左翼最末的席位上。（邱恩处，犹太文化传统与圣经）jLX

　　“拣择”（?κλ?γομαι，原文字号是01586）的意思是“替自己选择”，可见这些法利赛人非常讲究名分。“古代很讲究社会地位，而由筵席上座位的安排，便可以明显看出。在希腊－罗马的有钱人当中，这类地位的安排变成很大的问题，而在巴勒斯坦的犹太社会中，也有按阶级而坐的证据。”（新旧约圣经背景注释）jLX

　　在中国社会也是如此，排名先后的次序往往与一个人的权利大小、社会地位有关。虽然，现在在排名的时候，通常会说上一句“排名不分先后”，但实质上这无非是给那些名字没有排前的领导吃一个“空心汤团”而已，那些没有排在前面的人，心里还是酸溜溜的，甚至会因此心存不快。jLX

　　当这些法利赛人关注自身名位座次的时候，他们全然忘记平时说恭读的圣言，“不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。”（箴25：6-7）很多人只注重世上的虚名，却没有想到在上帝面前的地位，社会上如此，在教会中也是如此，不少人为了教会中的地位（甚至是“神职”）而喋喋不休的相争，实在可怜的很，因为他们“看自己过于所当看的”（罗12：3）。jLX

　　按罗马教会传统，新教宗当选之后，要到西斯廷教堂的祭衣室更换衣服，这祭衣室也被称为“泪之屋”（theroomoftears），因为教宗要担负起那常人难以负担的责任，这绝非是一般人所认为的名利双收的“高位”。主耶稣指出，“上帝多给谁，就向谁多取；多付托谁，向谁的要求也大。”（路12：48，现代中文译本）人既然位于高位，也就当付出与之相称的代价。jLX

　　但即便人付出了极大的努力，高位依然不是可以自取的，乃是在于主人的安排，人又何必相争呢？人争夺高位，无非是内心骄傲所致，他们不愿意谦卑下来，以为位高权重才会受人敬仰，但是上帝的看法却与他们相反，“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路14：11）jLX

　　在这里，我想提及一位中世纪伟大的教宗圣大格里高利（St.GregorytheGreat，540-604，590-604在位），他是一位隐修士，在教会危及之时被选为教宗，成为普世教会的牧者。jLX

　　按基督教会史记载，早在公元590年，罗马就处在挣扎之中。这座城市先是遭受悲惨的洪水和残暴的战争的蹂躏，后又受到无情蔓延的瘟疫的重击。人们已经苟延残喘了，接踵而至的是黑死病爆发，大批人迅速死去。马车上高高地堆满尸体。人们快发疯了。罗马成为一座废墟，教宗帕拉纠二世（PelagiusII）本人在痛苦的叫喊声中去世。圣彼得大教堂有六个月无教宗秉政。当教会领袖选出一位名叫格列高利的修士时，他拒绝就职，甚至逃出罗马城，藏在山林里，后被发现并拖回罗马。在通告君士坦丁堡之后，教会官员于590年9月3日封他为圣彼得的继承人。格列高利最不可能成为伟大教宗的候选人。他当时50岁，秃顶，体弱，他没有担任教宗职位的渴望。他抱怨说他“满腹哀伤以至于不能言语”。但因为瘟疫已经夺去他前任的生命，所以他以在公众面前降卑来开始管理。（布鲁斯·雪莱，基督教会史，第十七章，北京大学出版社，2004年）jLX

　　就是这位教宗，这位被认为“最不可能成为伟大教宗的候选人”的人，成了一位伟大的教宗，史称“圣大格里高利”，并列与圣安波罗修、圣耶柔米、圣奥古斯丁之列，被称为拉丁教会的四大圣师。他教导人谦卑，并且以“上帝的众仆人之仆”自称，这个称呼成了以后被历代罗马教宗所沿袭。教宗圣大格列高利曾指出，“有人在圣教会争取权位，藉以获得荣耀和尊崇；他们切望身为师傅，能居他人之上。正如圣经所见证的：‘他们喜爱人在街上问他们安，喜爱筵席上的首座和会堂中的高位’（太23：6-7）。这些人更不配担任教士职位，因为他们只用自高之心去攫取那教训人谦逊的职位。”（论教牧的职守）他又赞美谦卑说，“谦卑的德性是多么的伟大！唯有因教化谦卑，伟大无比的上帝才变成为渺小，以至于受死的痛苦：因为，既然魔鬼的骄傲是我们败坏的根源，上帝的谦卑便显明为我们赎罪的方法。”（书札选，第五集18函，拉丁教会文集，中国基督教协会，2009）jLX

　　“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”这句话在福音书中多次提及，在马太福音二十三章十二节中，主耶稣用这句话提醒那些好为人师的人；在路加福音十八章十四节，主耶稣用这句话告诫那些仗着自己是义人，藐视别人的人；在本处，主耶稣则用这句话教导那些争夺首位的人。jLX

　　主耶稣提醒我们要谦卑。今天的旧约经课也同样论及这个道理，次经记载说，“无耻是骄傲的开端、他的心远离了创造他的主。无礼是罪的来源、从此便流出许多的淫乱来；所以主使他遭遇非常的苦痛、直到除灭了他。主必推翻骄傲人的宝座、使谦卑的人坐在其上。上帝必拔出骄傲人的根苗，并将谦卑栽种其上。直到地的深处，将他的根苗灭尽。从地上除掉他们的根、并从人的记忆中涂抹他们的名；因为无礼不是人所当有的、烈怒亦非妇人所生者应当有的。”（便西拉智训10：12-18）圣保罗也教导我们说，“不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。”（罗12：16）jLX

　　三、慷慨非应酬，乃是施予穷人jLX

　　主耶稣面对邀请他参加筵席的主人说，“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：12-14）jLX

　　我感觉我们很难从字面按照主耶稣所说的话去做，我们生活的常理也从不可能这样去行，要正确理解主耶稣话，我们依然要了解下当时的文化背景。在讲章的一开始我就谈及过，在主耶稣时代，一起用餐是表明大家同属于一个阶层，所以，法利赛人摆设的筵席，坐席的都是法利赛人，若是税吏摆设筵席，那坐席的就都是税吏了（可2：15），法利赛人不可能与税吏一同吃饭，故此当主耶稣与税吏一起参与筵席的时候，就遭到法利赛人的指责（可2：16）。并且，在当时，接受筵席的邀请还有礼尚往来的义务，若是客人感觉自己无法担负受邀之后的责任，客人就会谢绝主人的邀请。当然，主人在邀请客人的时候，也会衡量，若是主人感觉所邀请的人并不能回报他的话，他也不会邀请他。可见，在当时请客吃饭并非是一种慷慨，而是一种人际交往的应酬。jLX

　　但是主耶稣却毫不客气的教导主人（这在当时是非常无礼和粗鲁的行为），要邀请不能回报他的那些贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的人。让这些人与主人一起参与筵席，也显然是降低了主人的身份，因为当时的贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的人基本都沦为乞丐了。主人与那些人一同坐席吃饭，无疑是破坏了当时的社交礼仪，有可能因此会失去那些平时来往的朋友，瓦解他原来的社会关系。可见，这不仅仅是请穷人和残疾人吃一顿饭那样的简单。其实，主耶稣基督的圣教会就是这样，在他的圣教会中，一个人原来在社会上是何种身份、何种地位都是次要的，只要你是上帝的子民，你都可以在他的圣教会中共同领受逾越节的筵席——圣餐，所以今天有些教会为了所谓“牧养的理由”，把教会中搞一些专属某个阶层的团契，这种做法显然违背了主耶稣的教导。jLX

　　主耶稣的教导我们，人付出的慷慨、爱心不要建立在回报上，因为报答我们的乃是上帝。若是对人付出慷慨，期望获得他的回报，这样的爱心依然是自私自利的，我们所求的，乃是上帝的赏赐。主耶稣说，“到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：14）“义人复活的时候”就是指末日审判时的复活，那时，“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5：29）jLX

　　也有圣经学者指出，主耶稣提出，请客的时候要邀请贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的人到家里来坐席，是给予一种深切的关怀，这不是给一些零钱，送一些食物所能做到的，因为当你给这些的人一些钱财的时候，你依然可能有冷漠的心，唯独接他们到自己家里来，与他们一同吃饭，他们才会真正感到温暖和关心。基督的圣教会就是如此，因为教会就是上帝的家，而“上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福。”（诗68：6）我们对人的关心不是表现在施舍一些零钱，而是从内心中尊重那些被世人瞧不起的人，用基督那样的爱心，去关爱他们，这才是真正的慷慨。如，伟大的圣法兰西斯（St.FrancisofAssisi，1182-1226），他来到麻风病人的隔离区，热心的照顾麻风他们，与他们一起生活，帮他们洗脚，又替他们清洗包扎伤口，甚至用嘴为他们抽吸肢体上的脓污。jLX

　　最后，我们念一遍圣母马利亚的尊主颂（公祷书，中国大陆地区试用版，85页），作为这篇讲道的结束，因为她在诗中赞美上帝说，“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路1：52-53）jLX

　　但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。jLX

　　2013年9月1日圣灵降临后第十五主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂jLX

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