核心提示：　　当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。（番3：16~18）swS 　　圣经内在的含义是何等奇妙完全和经久不变，它就...

 　　“当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。”（番3：16~18）swS

　　圣经内在的含义是何等奇妙完全和经久不变，它就像一口水源源不断涌出的井，你可以打水，再打水；在你打水的时候，它又涌出新鲜的水来，永远不断。它是一口有水永远涌出的井。神的应许得到成就，这不会让它枯竭。　　当人给你一个应许，并且信守这个应许，这个应许会有一个尽头；但对神来说情况并不是这样。当他完全信守他的话，他只不过是开了一个头——他要信守这话，信守，信守，直到永永远远。在一个人的谷仓里，地上铺着麦子，他打场，直到打出最后一粒金黄的麦粒；但是第二天他去到谷仓里又打场，像前一天一样带回那么多的麦子；接下来那一天，他又拿着他的打谷枷，去到同一个打谷场，又一次像第一天那样带回装得满满的麦子，在一年所有的日子天天如此，对此你会怎么说呢？这对你岂不好像一个童话吗？这肯定会是一个令人惊奇的神迹。但如果在漫长的人生里，这个神迹得以延续，我们会怎么说呢？然而，自从神把信心赐给我们以来，我们已经是不断从众应许里打谷，每天带走我们满满的份。　　历代的圣徒，从第一天开始，直到现在，有的是同样的经历；同样真实的是，只要地上还有一个可怜的灵魂，在应许的打谷场上，就有同样丰富的最好的麦子，就像第一个人装满他的容器，欢欢喜喜回家一样；对于这个荣耀的事实，我们该怎么说呢？我不打算详细去看我们面前这节经文的具体应用——我不怀疑它有具体所指，它已经得到具体的成就；如果还有一些具体的历史片断，是这段经文所指的，那么在合适的时候，它要再次得到成就；但我知道这一点，就是那些从古到今的人已经发现，这个应许对他们来说是真实的。神的儿女在各种的环境下抓住这些应许，从中得到最大的安慰；今天早上我觉得，这段经文就像是为现在这个时刻刚刚写下来的一样，因为它的每一个字都是至为切合眼前的危机。仿佛主是定睛注视他教会目前的光景，只是为了1887年这个年头写下这段话一样，它是切合现在的时候，再也合适不过了。我们的工作是要表明这点，但我打算要做的是更多。让我们祷告祈求，我们可以享受神圣话语这一奇妙的部分，以此大大欢喜。正如神是默然爱着我们，让我们今天早上可以默然爱着这段话；正如他因我们喜乐而欢呼，让我们向拯救我们的神发出欢乐的诗歌。　　我打算一开始就讲这段经文的最后一句，逆着讲解。第一大点就是试炼神百姓的日子。他们忧愁，因为有一片乌云笼罩在他们的大会之上，他们要担当羞辱。第二，我们要看得安慰的荣耀原因。我们在第17节看到，“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”第三，它所建议的勇敢作为——“当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。”　　从第18节开始，我们注意到试炼神百姓的日子。大会蒙羞。以色列的大会是她的荣耀——她的欢庆和献祭的大日子是全地的欢乐。对于忠心的人来说，他们的圣日就是他们的假日。但是羞辱落在大会中，我想当今的情况也是如此。在我们的大会中，福音之光的灿烂被错误遮盖，这真是可悲的苦难。当怀疑的声音在人群中散布，那些本应该传讲真理，全备的真理，只传讲真理的人，却把人的想象，时代的发明当作教训传讲时，清晰的见证就被破坏了。我们不是讲启示，而是讲被错误称之为哲学的东西；不是讲神的无误，我们却有推测，更宽松的盼望。那昨天，今天和永远都是不变的耶稣基督的福音，被人当作是进步的产物加以教导，以为它是一种进步的东西，一种年复一年要被补充修改的东西。当号角不发出明确的声音，这对教会和世界都是祸患的日子，因为有谁能预备作战呢？　　除此，我们还会看到渗透在教会的大会中的一种死寂，一种无动于衷，一种属灵能力的缺乏，这是大大令人痛苦。当信仰的活力遭人蔑视，祷告聚会被忽视，我们会得到什么呢？　　教会历史在当今这个阶段，可以很好地用老底嘉教会来代表，是不冷也不热，所以要从基督的口中被吐出去。那教会夸口自己是富足，已经发了财，一样都不缺，而与此同时，她的主在外面敲门，大门向他紧锁。这段经文常被人用来指没有归正的人，其实它和这些人一点关系也没有——它讲的是一个不冷也不热的教会，一个以为自己是落在极其兴旺光景中的教会，而她永活的主，教导他赎罪的牺牲，却被拦在门外不给进来。哦，如果得进来——他是如此急切要进来——她就会快快抛弃她以为的丰富，他就会给她火炼的金子，白色的衣服，使她可以穿上。哎呀！她没有了她的主也感到满足，因为她有教育，口才，科学，以及一千样其他的泡沫。锡安的大会确实被乌云笼罩，耶稣和他门徒的教训被她看为是小。　　如果除此之外，迎合世界之风也在教会内传播，世人虚妄的娱乐，圣徒也一同分享，那么这确实就是令人愁烦的时候了，正如耶利米呼喊的——“黄金何其失光！”锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白，现在却比煤还要乌黑。“我们的仇敌都向我们大大张口。”如果教会和世界不再有清楚的分别，宣称跟从耶稣的人反而是和不信的人联手，那么我们就真的可以哀痛了！这日子有难了！有难的时候临到了教会，也临到了世界。我们可以料到有极大的审判，因为主必然要报应这样的人。你们岂不知道上古的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，他们就与他们联合，然后洪水来到，把他们都冲走了吗？我不需要更多去讲这个题目，免得我们的重担从我们这里夺走了需要得安慰的时间。　　从经文可以看出，某些人是担当了羞辱。他们不能轻看罪。确实，有一些人说这世界根本不存在着邪恶，其他人宣告它存在也根本不是非常严重，是的，那些更心硬的人宣告说，那被认为是羞辱的，其实是应当夸口的，正是本世纪的荣耀。就这样他们轻看此事，把良心的忧伤当作笑谈。但有一些余民，他们是担当羞辱，这些人不能忍心看如此的灾难。耶和华神要敬重这样的人，正如他籍着先知所说的那样——“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”许多人以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧（摩6：6）；但那些灵里忧伤，背负十字架的人，他们看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。　　神的百姓不能容忍基督赎罪的牺牲受到羞辱；他们不能忍受他的真理被当作大街上的泥土遭人践踏。对真信徒来讲，兴盛意味着圣灵祝福神的话语，让罪人归正，圣徒得到建立；如果他们看不到这点，他们就要把琴挂在柳树上了。　　真正爱耶稣的人，当新郎不与他的教会同在时，他们就禁食了——他们兴奋的是在于他的荣耀，而不在于别的。以利的儿妇，非尼哈的妻，在她临死前的痛苦中大声呼喊：“荣耀离开以色列了。”她这样说的理由是因为她丈夫和公公死了，但更多是因为“神的约柜被掳去”了。为此她给她的儿子起名叫作以迦博——“荣耀离开以色列了，这是因神的约柜被掳去。”这位敬虔妇人最大的痛苦是为了教会，为了我们的神的荣耀的缘故。神真正的百姓也是如此——真理被拒绝，对此他们是大大放在心上。　　这背负重担的灵是对神真正的爱的一个记号——那些爱主耶稣的人因他受伤而受伤，因他灵里忧愁而忧愁。当基督受到羞辱，他的门徒受到羞辱。那些对教会存着一颗温柔的心的人，可以和保罗一道说：“有谁跌倒，我不焦急呢？”神的教会的罪成了它一切有生命的肢体的忧愁。这也表明一种健康的敏感，一种有活力的灵性。　　那些不属灵的人对真理和恩典是毫不在乎——他们看重财务，数字和名望。完全属肉体的人对这些事情毫不在乎，只要不从国教者的政zh i目标进展顺利，社会地位有所进步，这对他们就足够了。但那些灵是属于神的人宁愿看到信实的人受逼迫，也不愿意看到他们离弃真理，宁愿看到教会极为穷困却充满热心，而不愿看到教会富足，在属世中消亡。就算教会落在罪恶的光景里，被它的敌人击倒，属灵的人还关心教会——“你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。”对我们许多人来说，耶和华的殿就是我们自己的家，他的家人就是我们的家人。除非主耶稣得到高举，他的福音得胜，否则我们就要觉得我们个人的利益受损，我们自己蒙羞，这对我们决非小事，这是我们的生命。　　就这样，我讲了这个事实，就是大会被玷污，这对神的百姓就是邪恶的日子——对那些是新耶路撒冷真正居民的人，这是羞辱的重担，因为这点，他们看起来忧愁。　　主在这里说：“为无大会愁烦的，我必聚集他们。”当这样的重担被加在他们心上，他们是大大愁烦。而且，他们看到他们所谴责的邪恶带来的各样邪恶果效。许多人瘸腿，行路受阻，这从第19节的应许：“我又拯救你瘸腿的。”可以看得出来。因着先知是“是虚浮诡诈的人”，走在通往锡安路上的客旅变得跛脚。　　当纯正的福音得不到传讲，神的百姓就被剥夺了在他们生命历程中所需的力量。如果你把粮拿走了，孩子们就要挨饿。如果你带羊群去到有毒的草场，或者像沙漠一般寸草不生的地里，他们就要消瘦，在每天跟从牧者的时候变得一瘸一瘸。教义很快就影响到行为。　　我知道生活在这个国家很多地方的神的百姓，安息日对他们来说根本不是安息的时候，因为他们听不到在其中可以找到安息的真理，而是因着既不荣耀神，也不给人的灵魂带来益处的新奇教训而担忧，疲倦。在很多地方羊群盼望，但得不到喂养。这造成极大的不安，生出怀疑和质问，这样力量就变成软弱，信心的作为，爱心的劳苦，盼望的忍耐都落在停滞不前的境地里。这是一件让人忧心的恶事，它漫布在我们四周。还有，哎呀，很多人被“赶出”，第19节说到这样的人——“我必聚集你被赶出的。”因着虚假的教训很多人游离在羊圈之外，有盼望的人离开了生命之道，罪人被任由留在他们原本远离神的光景中。让人知罪的真理没有得到传讲，其他本应带领寻求的人进入平安的真理被遮蔽，人被留在无谓的愁苦中。当恩典教义和荣耀的赎罪牺牲没有被清楚摆在人的思想面前，使他们能感受到它们的能力，各样的恶事就接踵而来了。这可怕的困境会临到我们教会身上，想起这点就令我害怕；因为犹豫的人被赶向灭亡，软弱的人站立不稳，甚至强壮的人都要变得疑惑。这时候的假师傅，如果可能，连选民都要迷惑了。这使我们非常愁烦，我们该怎么办？　　然而亲爱的人啊，尽管神的百姓要落在这样的邪恶光景里，他们却不是没有了指望；因为我们仔细看，就要发现主应许要挽回属他的游荡之人。我们两次看到这个意思——“那些在全地受休辱的，我必使他们得称赞，有名声。”“我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞，这是耶和华说的。”　　敌人不能使永远的见证默不出声。他们把我们的主他自己挂在木头上，他们取下他的身体，把它埋葬在一座用石头凿出的坟墓里，他们把石头推在坟墓口，封上封条。肯定现在基督和他的工作要完了。你们这些祭司和法利赛人，不要夸口！守兵，石头和封条都是徒然的！当所定的时候临到，活着的基督出来了。他不能被死亡的锁链捆绑，他们的梦想多么徒然！“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”　　亲爱的，羞辱要从大会中被滚开推走——神的真理要再一次被号角宣告出来，神的灵要复兴他的教会，归信的人要像丰收的禾捆一样被收聚进来。忠心的人会何等大大欢喜！那些背负重担的愁烦之人要穿上他们喜乐和美丽的衣袍，耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。这争战不容置疑，争站的结局是确定的。就在现在我似乎听到那大大的呼声说：“主我们的神，全能者，作王了。”　　让我们思想一些好像星星在黑夜中闪耀的事情。这段经文的第二句表明了一种得安慰的荣耀根基，这确实是一句内容丰富的经文。这句话叫好像大海，我是一个小孩子，在这无边无际大海边的沙滩上挖出小小的水池。在这一节经文上大可以作一系列的讲论，我指的是第17节经文。　　在最糟糕的时候，我们极大的安慰是在我们的神那里。我们立约的神，他的名字，“耶和华你的神”这本身就充满极大的鼓舞。耶和华，那自我存在者，不改变的那一位，永活的神，不能改变，不能被移动离开他永恒的旨意。　　神的儿女，不管你们没有什么，你们是有一位可以大大以他为夸口的神。有了神，你们就拥有比万有更多的，因为万有都是出于他；如果万有都被涂抹，他能凭他的旨意很简单就让一切复原。他说话，事情就成就了；他下令，事情就坚立。有雅各的神作他的依靠，耶和华是他的盼望的人是有福的。在耶和华里面我们得着义和力量；让我们信靠他，直到永远。　　让时间继续前进，它不能影响我们的神。让苦难象风暴涌到我们身上，但现在它们不能接近我们，因为他是我们的保障。耶和华，他是教会的神，也是教会单独每一位肢体的神，所以每一个人都可以以他为大喜乐。　　我的弟兄，耶和华是你的神，宇宙中没有别的可以使用这立约的称号。哦相信的人，耶和华神全然，完全是你的神！他全部的智慧，他全部的预见，他全部的能力，他全部的毫不改变，他自己的全部都是你的。至于神的教会，在她最低落的时候，她仍得坚立，在最大程度上大大得着——被神的定旨坚立，得着自足的神他自己。地狱的大门不能胜过她。让我们以我们所得的大大欢喜。我们尽管是贫穷的，我们却是得着神，有无限的丰富；我们尽管是软弱的，我们的力量却是没有限度，因为大能的耶和华是属于我们的。“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”如果神是我们的，我们还需要什么呢？你这愁烦的人，举起你的心，当大大放心。如果神是你的神，你就得着你所盼望得着的一切——包括在他荣耀的名之中，我们得到时间和永恒，天和地的一切。所以我们奉耶和华的名树立我们的旌旗，大步向前投入战斗。按他自己的旨意，立约和起誓，他是我们的神；今天因着我们自己对他的选择，因着我们与基督耶稣的联合，因着我们经历他的良善，因着所受儿子的心呼叫阿爸，父，他是我们的神。　　为加强这安慰，我们接着注意到，这位神是在我们中间。他不是远处的神，如果我们碰巧能寻见他，也要苦苦寻求。耶和华是近处的神，随时拯救他的百姓。思想我们不是隔着大海向神呼求，因为他就在这里，思想这点岂不令我们欢喜吗？我们不是远远仰望他，尽管他曾住在众星之外；我们也不认为他是隐藏在无底的深渊中，而是耶和华与我们非常接近。我们的神是“在你中间”的耶和华。　　自从那个皎洁的夜晚，一个婴孩降生在伯利恒，神的儿子赐给我们，我们就知道神是“以马内利，神与我们同在”。神在我们的人性当中，所以与我们非常亲近。“道成了肉身住在我们中间。”尽管身体上的同在不再有了，然而我们得着灵里的同在，直到永远；因为他说：“我就常与你们同在。”他在金灯台中间行走，我们也有圣灵神的直接同在。他在教会中间光照，让人确知，使人活过来，赋予人能力，安慰人，让人披戴属灵的能力。主仍在人的心思里动工，为的是成就他恩典的旨意。　　当我们去做基督徒的事奉的时候，让我们思想这点——“万军之耶和华与我们同在。”　　当你在主日学把你的学生叫在一起，你要对你的主说——“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”　　啊，朋友！如果我们有神与我们同在，我们就可以承受遭人遗弃。这句话多么好：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。”君王在军队的当中，他们岂不应当高呼吗！让神起来，让他的敌人四散！当他与我们同在，那些憎恨他的人必然就要在他面前逃跑了。让我们关心的是活着，绝不要令圣灵担忧。亲爱的神与我们同在，这个事实里面有如此多多丰富的安慰。如果我们此刻只要感受到这能力，我们就要进入安息，我们的天堂就在要这地上开始。　　让我们更进一步，留心看到我们的安慰主要是在这个事实里面，就是这位在我们中间的神，他是施行拯救，大有能力的主。“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主。”这就是说：“耶和华你的神，施行拯救，大有能力。”他的臂膀没有缩短，他仍然是“公义的神，又是救主”。他不仅仅是能够拯救，他还要彰显这能力；“他施行拯救。”　　我的弟兄，我们在我们身边看到这样那样让我们灰心的事情；让我们像大卫一样，在耶和华我们的神里面鼓励我们自己。我们大可以忘记一切的困难，因为那在我们中间的神施行拯救，大有能力。　　那么让我们祈求，救他施行拯救；求他拯救他自己的教会脱离不冷不热，脱离致命的谬误；求他拯救她脱离她对世界的爱和形式主义；拯救她脱离没有归正的牧师，不敬虔的成员。　　让我们抬起我们的眼睛，仰望那要预备好要施行拯救的能力；让我们继续祷告，求主拯救千千万万没有归正的人。　　哦，愿我们能看到信仰的大复兴！这是我们需要的，超过一切。这要给敌人当面一击，打碎敌人的牙齿。如果成千上万的人立刻被神主权的恩典拯救，这对那些否认真道的人是何等的训斥！　　哦，愿我们祖先看到的，那当怀特腓和他的助手开始传讲那赐生命之道的时候再次临到！当一个甜美的声音清彻大声发出，乐园里所有的鸟儿都要和他一同歌唱，那荣耀日子的清晨就要临到。　　哦，如果那要再次发生，我的感觉就会好像西面捧着那从天而来的婴孩一样！那时候，锡安的处女要对敌人摇头，蔑视嘲笑他。这是可能发生的，如果我们切切祷告，这必然要发生——“神要赐福与我们。地的四极都要敬畏他。”　　让我们不要去求口才的能力，更不要去求财富的能力；而让我们求那拯救的大能。这是我所渴求的事情。　　哦，愿神拯救灵魂！我在整个礼拜被持当代思想的人搅扰，为此忧虑之后，我对自己说：“我要继续我的道路，传讲基督的福音，赢取灵魂。”一次高举那钉十字架的基督，对我来说这是胜过所有比记载下来神的话语更聪明的人的指责。人的归信是无可辩驳的论证。诗篇说：“箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”在他的服事下得着许多属灵儿女的人是有福的，因为这些归正的人是他的捍卫。人看到那被医治的人和彼得和约翰站在一起，他们就无话可说。如果灵魂因着福音得到拯救，福音就是得到最确凿的证明。让我们更关心人的归正，胜过关心组织机构。如果灵魂被带来得与基督联合，我们就可以对其他的联合放手不管。　　我们还要更进一步，我们现在是到了极深之处——让我们仰望神对他百姓发出的喜乐。他“因你欢欣喜乐”。思想这点！耶和华，永生的神，被描述是用欢喜覆盖他的教会，他看着由他爱子的血买赎，由他的圣灵复苏的灵魂，他的心就欢喜。神看见他的选民，连他无限宽广的心都被异乎寻常的喜乐充满。他是欢喜他的教会，他所喜悦的。　　我能明白，一位牧师为他带到基督面前的一个人欢喜；我也能明白，相信的人看见其他人得救脱离罪和地狱而欢喜；但是无限喜乐，永远配得称颂的神，仿佛在得赎的人身上找到新的喜乐，对此我该怎么说才好呢？这是依附在神恩典作为周围的其中另一样极大的奇妙之事！　　“他因你欢欣喜乐。”啊，你这为神的约柜发抖的人，耶和华不是在发抖，而是在大大欢喜。教会尽管有问题，耶和华还是为她大大欢喜。　　我们忧愁，我们大可以忧愁，然而我们不像那些没有指望的人一样忧愁；因为神不忧愁，他的心欢喜，圣经说他欢欣喜乐，这是非常强调的说法。耶和华欢喜那些敬畏他的人，尽管他们是不完全。他看他们将来要成为的样子，所以他为他们欢喜，即使他们不能为自己欢喜的时候也是如此。当你满脸泪水，眼睛都哭红了，你的心为罪忧伤而沉重，伟大的父正在为你欢喜。浪子在父亲的怀里痛哭，但是父亲为他的儿子欢喜。我们发问，怀疑，忧伤，颤抖；与此同时一开始就看到结局的那一位，他是知道从目前的不平安会有什么结果，所以他欢喜。让我们凭信心起来分享神的喜乐。让人不要因为敌人的挑衅而内心忧愁，相反，让神的儿女激发自己鼓起勇气，加入到那永不止息的神的欢欣当中。尽管为无大会愁烦、担当羞辱也要如此。他在他无限的屈尊俯就中，竟然愿意以我们为欢喜，我们岂不要以他为喜乐吗？不管有谁会为神的工作绝望，他是不会；所以让我们大大鼓起勇气。　　圣经还加上，他“默然爱你”。我不知道还有别的经文是比这更充满奇妙意义的。“他默然爱你。”仿佛神在他的百姓中找到了满足。他来到抛锚之处——他达成了他的心愿。就像雅各充满着对拉结的爱，最终结束了他做工的日子，与他所爱的人成婚，他的心最终得到安息；同样这里用此比喻述说耶和华我们的神。当他的百姓被赢取过来归向他，耶稣看见自己劳苦的功效；他已经为他的教会受了他的洗，他不再受限制，因为他的心愿得到了满足。　　耶和华以他永恒的拣选为满足，以他爱的旨意为满足，以出自永远的爱为满足。他以耶稣为大大的满足，以和他的爱子联系在一起的一切荣耀的旨意为欢喜，以那些在他里面的人为欢喜。他以他所拣选的百姓默然满足，因为他是看他们在基督里的，这是我们也可以有内心深深满足的美好根据。我们还没有达到应该成为的样子，到了那时我们还没有达到我们应当成为的样子。我们缓慢前进，但那时我们是稳步前进。因着无所不能的恩典，结果是确定的。我们不应该自我满足，这是对的，但是这种神圣的不满足不应当剥夺我们在基督耶稣里完全的平安。如果主为我们为满足，默然爱我们，难道我们不能以此为满足吗？　　当我明明白白看到这不变的爱，长存的爱，永恒的爱的话语，“他默然爱你”时，我的心就得到安慰。耶和华永不改变，他迎娶了他的百姓，“休妻的事是他所恨恶的。”永不改变，这是刻写在他心上的。斑鸠一旦选择了他的配偶，就终生信守，如果所爱的死去，在很多情形里他要为她忧伤而憔悴，因为他的生命是融合在她的生命里了。同样，我们的主拣选了他所爱的，他永不改变这个事实：他为他的教会死了，只要他还活着，他要纪念他自己所爱的，不管要付什么代价——“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”“他默然爱你。”　　神对我们的爱是不受干扰的——“神所赐出人意外的平安。”是与他的爱同住在一起的——他不烦乱，而是平静地爱着我们，永不被摇动。神的平静是奇妙，值得我们去思想——他不会有错的认识，无限的大能使得他不会害怕、质疑。面对他所救赎的人，真理的动工，义的统治，他看不到有担心的理由。面对他的真教会，他知道她是不会有问题的，他要使她没有问题。她正被改变，有耶稣的形象样式，他是完全确定这形象样式的相符不久将要完成。他能用他自己的方法，按照他自己的时间行出他自己的旨意。他既看到撒种，也看到收割；所以他“默然爱你”。你曾见过一位母亲给她的婴孩洗澡，她在洗孩子的脸的时候，孩子可能正在哭，因为他此时并不享受清洁这件事。母亲也和孩子一道伤心吗？她也哭吗？哦，不是的！她为她的婴孩大大欢喜，默然爱他，知道这个小小孩子所受至轻的痛苦要成就他真正的好处。我们的忧伤并不比因为肥皂进入眼睛而哭闹的孩子所受的苦恼更深。教会因着苦难逼迫被洗净，神是在默然爱着教会。你我忧心，但神默然在爱中安息。　　“他默然爱你。”这句话希伯来文是作“他在他的爱中静默无声”。他以他的爱为喜乐，这是如此之大，以致他不大声宣扬，而是保持一种幸福的安静。他的喜乐如此之深，言语不能表达。没有言语能够表达神在他的爱中的欢喜；所以他不用言语。在这情景里安静有无限的表达意味。古时一位解经家说：“他在他的爱中听不见，不出声。”仿佛他听不到对他选民的指责，不愿说一句责备她的话。请记得耶稣的安静，以此解释这节经文。　　有时候主也不对他的百姓说话——我们从他那里得不到一句鼓励的话语；然后叹息求一个应许，盼望得到他爱的眷顾；但如果他是这样默然无语，那么让我们晓得，他只是在默然爱着我们，这不是怒气中的默然，而是爱的默然。他的爱不改变，尽管他不安慰我们。　　“他的意念极高，他的爱有智慧，他的伤口要带来医治；尽管他不总是微笑，他却爱我们到底。”　　当他不用手回答我们的祷告，他却用心垂听。也许只不过是赐我们所求的那同一份爱的另外一种表现形式。他爱我们，有时用不给我们所求的来表现这种爱，而不是用讲人所曾听过最甜美应许，答应我们所求来表达这爱。　　我珍惜这句话——“他默然爱你。”我的神，你毕竟是以你的教会为完全的满足，因为你知道她会成为什么样子。当她得洗净后出来，穿上她的美衣，你要看到她是何等美丽。看，太阳落下，我们这些必死的人害怕无尽的黑夜，但你这伟大的神，你看到早晨，你知道在黑暗的时刻，有露珠要落下，使你的园子焕然一新。我们的判断是一刻之间，你的判断是直到永远，所以我们要用你无误的知识更正我们短浅的判断，以你为安息。　　然而最后一句话是所有当中最奇妙的——“他因你喜乐而欢呼。”请思想，伟大的耶和华竟然欢呼歌唱！你能想象得到吗？人能想象神发出欢呼，父，子，圣灵一起为被赎之民发出欢呼吗？神为着他对他百姓的爱是如此欢欣，以致他要打破永远的静默，日月星辰要因为听到神歌唱一首欢乐的颂歌而大大震惊。在东方，新郎迎接新娘的时候是要唱一首歌的，这是为了表明他对她的欢欣，表明他的婚姻已经临到这个事实。在这里，通过默示的笔，爱的神被描绘成与他的教会成婚，对她如此欢喜，以致他因她喜乐而欢呼。如果神欢呼歌唱，我们岂不也应该欢呼歌唱吗？当他造这世界，他没有欢呼歌唱。不，他看着它，只是说这是好的。天使歌唱，神的众子也都欢呼——创造对他们来说是非常奇妙的事，但对神来说并不是非常奇妙，他仅仅用他的意志就能创造千万个世界。创造不能使他欢呼，我甚至不知道他的护理有没有让他发出一声欢呼，因为他能轻而易举用护理把一千个他护理的国度安排得井井有条。但是在让他付出他的爱子的救赎这件事上，在此他用永恒思虑，用无限的智慧立定一个约。在此事上他赐下他的独生子，让他忧伤，救赎他许许多多所爱的人。当一切都作成了，耶和华看到在他救赎之人得拯救这件事上的结果，他就用一种神的方法欢欣。那对客西马尼园和各各他作出补偿的，必然是一种何等大的欢喜呢！在此我们就像在大西洋的浪涛中。耶和华神想到他被赎的百姓就有无限的喜乐。　　“他必因你喜乐而欢呼。”当我讲到这样的主题，我不禁发抖，害怕我说的一个字会羞辱那无比的奥秘，但仍然我们高兴看到，圣经所写的，我们一定要从中得到安慰。让我们与主的喜乐同欢喜，因靠耶和华而得的喜乐是我们的力量。　　我简短说一说这里所建议的勇敢，以此作为来结束。让我们不要在我们背负的重担下忧愁，而要以神，这伟大的背负担子的神为喜乐，我们今天就把我们的担子交给他。这里说：“当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。”　　神的百姓有三件事情要做。第一，要喜乐。看第14节——“锡安的民哪，应当歌唱。以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。”任何人，他的杯中充满欢喜都能歌唱；但只有相信的人，有一杯苦水递给他时也能歌唱。任何麻雀在白天都能欢声鸣叫，但只有夜莺能在黑暗中歌唱。神的儿女，不管什么时候敌人看来是胜过你们，不管什么时候敌人看来是得胜，就在那个时候开始歌唱。你的胜利要和你的歌声一齐来到。魔鬼踩在圣徒身上，他却听到他们在歌唱，这要使他疑惑不解。他不能明白——他越是压迫他们，他们就越欢喜。当敌人梦想我们是被彻底击败，让我们定意更加欢喜。拦阻越多，我们就要在主里越大大欢喜；挫折更多，信心越大。亚历山大的勇气是卓越的，人告诉他有成千上万的波斯人，他说：“但是一个屠户是不怕很多很多的羊的。”另外一个人说：“啊！波斯人开弓的时候，他们的箭是如此多，它们把太阳遮盖住了。”这位英雄大声说：“在阴影里战斗，这没有问题。”哦朋友，我们知道我们相信的是谁，我们相信必然要取得胜利！如果与我们为敌的是一万比一，让我们一刻也不要以为这是一场苦难；而是让我们希望这是一百万比一，好让主的荣耀在那必然要得到的征服中显得更大。当亚他拿修被告知每一个人都在否认基督的神性，他说：“我，亚他拿修，要反对全世界。”亚他拿修对全世界，这成了一句成语。弟兄们，在耶和华的征争战中相当孤单，这是一件美事。设想我们有六个人和我们在一起。六个人加增的力量不太多，可能他们还会造成软弱，需要被人照顾。如果你是孤独一个，这就更好——神的余地就会更大。当临阵脱逃让这地方空空如也，让你没有一个朋友，现在每一个角落都是被神充满。只要还有极多可以眼见的东西去依靠，极多可以指望的事情，单纯信靠神的地方就会小得多了——但我们现在歌唱的只是主，“因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。”　　接着的责任就是无惧——“不要惧怕。”什么！一点也不怕？是的，“不要惧怕。”但肯定我会露出一些颤抖。不，“不要惧怕。”把套在不信喉咙的节拉得更紧，“不要惧怕。”——今天，你生命中的任何一天，都不要惧怕。当惧怕临到，把它赶走；不要给它留地步。如果神是默然爱你，如果神欢呼，你还有什么好惧怕的呢？你们知不知道，一条船上的乘客，在天气恶劣的时候，被船长的平静表现安慰？一个单纯的人对他的朋友说：“我肯定没有理由害怕，因为我听到船长在吹口哨。”肯定的，如果船长有一切的责任，他很轻松，乘客就可以更平静了。如果主耶稣掌着舵在歌唱，那么让我们不要害怕。让我除去各样胆怯的口吻，哦，安歇在主里面，耐心等候他。“你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”　　最后，让我们大发热心——“不要手软。”现在是每一个基督徒比以往为神做得更多的时候。让我们为神计划大事，让我们从神期待大事。“不要手软。”这是加倍祷告和努力的时候。因为敌人在忙碌，让我们也忙碌起来。如果他们以为要把我们完全击败，让我们下决心完全击败他们的虚谎和欺骗。我们认为，每一个基督徒都要加倍努力工作，为神的工作更多奉献，更加为神的荣耀而活，更严谨顺服，更热心努力，更切切祷告，以此来回应基督敌人的挑战。在神圣事奉的每一部分都“不要手软”。惧怕可以可怕地生出闲懒，但是勇气教我们学会不可征服的坚忍。让我们奉神的名继续前进。我要激发这家教会的会众，我一切的弟兄，为神，为人的灵魂更加大发热心。“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”　　求神让这大大教会里的每一人都和基督一道！啊，愿你们到耶稣这里来，信靠他，在这弯曲悖谬的世代为他而活！求主与我们同在，阿们。