真理内涵的反省-主日讲章讲章

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核心提示: 真理虽是人类思想史的元始探讨中心和目的,但经过历来的推敲、察看、演绎、归纳和综合,从柏拉图的原有完美理念,亚里斯多德的实理体验和辩证,到近代的实证和实用和并称论(truthascorrespondence),理论林立。最后还亏得希特勒直接了当的断言,...

核心提示:   真理虽是人类思想史的元始探讨中心和目的,但经过历来的推敲、察看、演绎、归纳和综合,从柏拉图的原有完美理念,亚里斯多德的实理体验和辩证,到近代的实证和实用和并称论(truthascorrespondence),理论林立。最后还亏得希特勒直接了当的断言,谎话说了百遍就是真理!说得慷...


   真理虽是人类思想史的元始探讨中心和目的,但经过历来的推敲、察看、演绎、归纳和综合,从柏拉图的原有完美理念,亚里斯多德的实理体验和辩证,到近代的实证和实用和并称论(truthascorrespondence),理论林立。最后还亏得希特勒直接了当的断言,谎话说了百遍就是真理!说得慷慨淋漓、惊人心弦。在当今后现代主义的相对论的绝对标准阴影下,真理的定义不是随着前苏联「真理报」的魂魄死里逃生,就是全然消失。我们真要像彼拉多的追问:「真理是什么?」,但也竟像彼拉多一样的,问归问,问后还是匆匆忙忙的走了,洗着手带着「与我无关」的心态依然故我的做例行的事。kkx

  从基督教的观点来看,真理是出于神。它不单是绝对的,更是永恒不变的。耶稣说:「我来到世间,特为真理作见证,凡属真理的人,就听我的话」(约18:37)。祂又说:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去」(约14:6)。很明显的,真理不但与耶稣有直接的关系,真理也在基督里显明给人。祂就是太初的道,是道成肉身,住在我们中间的真理,为要将神的荣耀显出来。kkx

  对保罗来说,真理是超乎希利尼人所求的智慧,也是超乎犹太人所求的神迹。因为真理不单是一个理念,也不单是一种现象,它乃是一种实体。是神启示的实体,更是宙定存在的实体。是神同在的明证,也是神整全属性,是神自己的显明。真理的内涵在基督和基督的工作上完整的彰显出来。所以对基督徒来说,基督和基督的同在就是真理的内涵意义。只有当我们得在基督里时,我们才能知道真理。诚如保罗所说基督成为我们的智慧,公义,圣洁和救赎(林前1:30)。其实我们也可由这四点真理的内涵来考验世界一切的宗教、理论、主义和学说。因为凡真理或自称有真理者,必有其内涵的表现。真理确实在这四方面:理性、制衡、德性和永恒不变中显明出来。kkx

  一.真理的智慧内涵kkx

  一般人都可认定智慧和真理的关连,没有真理的智慧只是巧,若说的不好听则称之为狡猾、投机。智慧和真理是绝对分不开的。当箴言宣称敬畏耶和华是智慧的开端时,他是将真理的智慧定了形。智慧是有正确定向的知识和知识的正用。其实所谓知识者乃是认清事理、物理之间的关系并能识辨和肯定这些关系在实理(Reality)中的关连性和存在意义。有知识的人未必有真理,但有真理的人不能没有真知识。真知识的表现就是智慧。宗教、主义、理论和学说的至用岂不是要人因此可以活更充实,更真切,更丰盛。总括来说,就是要人活在真理之中。但是人若在宗教、主义、学说、理论里所得着的只是片面或局部的知识或一时的灵巧和智慧,那么时迁代移,一时的灵巧将变为愚人的自愚,那么真理就不复存在了。kkx

  就因为基督耶稣今日昨日直到永远是一样的。在祂里面有真理,我们也因祂而认识那位独一的真神。这才是真智慧,是真理,是永生。就是为这缘故,保罗说:「神使基督成为我们的智慧」,因为祂就是真理。kkx

  二.真理的公义内涵kkx

  从纯哲学的观点来看,公义是一切事物的根本,是现象背后本体的基础。存在是因「义」而存,也因「义」而立。什么地方没有公义,什么地方就成虚无空洞。国家因公义而存,人民因为公义而生,没有公义就没有生存的目的,也没有生存的动力和意义。公义和真理是绝对的并列,其实二者亦可替代。无私为公、不偏为正、均匀为平、正直为义,这一切都是实存中的极高理想,是神公义的存在和彰显。真理在公义的架构被人理解。所以说没有公义就是没有真理,真理在那里,公义就在那里,是二而为一,二元一体。凡认识真理者必有公义,公义是属于神,行公义的就是属于神,为此他们所行的无可怀疑,都是可喜悦的。kkx

  看看今日的社会和政体,权势被推翻岂非为了不义。自古以来民zh u运动,g e命檄文岂非都是为了争取公义和保持公义。但很可惜人一旦得了势,在了位,当了家,就忘了公义。接下去还得被人推翻。近日世纪替代期间,世界邦国政权替代的景象真只警世、醒世、劝世的良言。无论多么好的宗教、主义、理论和学说,一旦在公义上有了错误,都会站立不住,也必会被人推入橱仓,成为历史的陈列品!因为没有公义就没有真理,公义是真理内涵的实施。kkx

  从基督教的历史来看,基督的降生和祂在十架上的死,以后教会成了在逼迫和种种苦难中见证;这一切让我们看到神的义行。神使那无罪的代替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义(林前5:21)。福音的种子之所以能在最恶劣的土壤里生长,教会之所以能在极权的境域里发旺,就是因为经历了神的公义,也将自己交付于神的公义,教会只是将所信、所传的真理活出来,将自己交付于那位公义的神手中,活出真理的公义内涵。kkx

  三.真理的圣洁内涵kkx

  圣洁在伦理上是严谨的制约与真确的规范,是不淫不奸。在宗教的理念上,圣洁是离俗分别,但在神学上却是一种对神特殊的归宿性地位。其实圣洁的理念虽是通俗,但却是超越凡俗、文化和境域的。它虽是抽象、但竟是像真理一样的紧贴人体世情。因为圣洁虽是相对性的理念,但竟是有绝对性的要求。人难为圣洁下定义,但对不圣洁的事物和行为竟然会有无疑的感应。真理的消极性内涵是对不洁和污秽的指控和定罪,真理的积极性内涵是对圣洁的肯定和认同。真理是离不开圣洁的要求。因为没有圣洁就没有真理,而真理是绝对不能容忍不洁的存在。kkx

  当基督教宣称福音的大能时,它是本着圣洁上帝的救恩来呼召。圣洁的神呼召罪人归向上帝乃是本着耶稣的替死,赦罪和更新,也是本着神为人预备的圣灵和应许所要求的圣洁生活。基督的福音之所以被称为真理,就因它是出于圣洁的神。十字架是神的圣洁在祂的慈爱里整全的表彰,祂更呼召和保证了信靠祂者的圣洁生活和行为。没有圣洁要求和保证的宗教、主义、理念和学说是没有真理,因为真理在生活上的积极表现是圣洁。kkx

  当保罗说:「神使基督成为我们的圣洁」时,他乃在那群自称有真理的哥林多人的腐朽生活行为中,作了真理的控诉,因为真理不但在智慧和神迹里得着肯定,它更在圣洁里得着认同和肯定。凡有真理者都行圣洁,圣洁也审定了谁是不行真理。在一般架构中,政权的腐败常可由其当政在权者的朽烂行为和生活里看出来。人可以有最高尚的口号,但一旦富贵而淫溺、贫贱而节移、威武而骄屈,那就是没有真理。唯有耶稣基督,虽有神的形象,却存心卑微,既成了人,祂持守圣洁纯良的生活,就是在最不义的道逆境和诬告中,祂并没有犯罪,口里亦没有诡诈。祂说:我是真理。kkx

  四.真理的救赎内涵kkx

  真理就是力量,真理的力量不是汇集性的,乃是本体性的:不是毁灭性的乃建设性的;不是死亡的,乃是生命的。这是真理的救赎内涵。当然这里的救赎不单是指狭义宗教性的救赎,乃是指广义整全性的救赎。kkx

  人需要救赎是无可置疑的事实。不论从形象论或本体论来看,一切存在都在退化中。其实进展的终点是解体(Disintegration)。救赎的广义解释在形象论的架构里来看是重整过程(Reintegrationprocess);在本体论的架构里来说是回归过程(Rehabilitationprocess)。二者在含意上虽有点不同,但在本质上都是一样的,都需要一种特殊超自然由上而来的力量。kkx

  举一个例子来看,韦伯尔(MaxWeber)的社会政zh i分析指出当一个政权在位一段时期后,它会自然产生腐朽作用,因为权势的本质之一是腐化(powercorrupts)权柄越绝对化,越趋向绝对的腐化,这是一般在政者贪污和腐败的必经途径。在这种情况中,邦国中自然会有一些创作性的小群(creativeminority)带着更新的理想和抱负,担起先知性的呼吁,扬起g e命的旗帜。当政者自然不能忍受这种的挑衅而加以无理性的镇压,结果是群众倒倾支持这些创作性的小群而促成了g e命和更新运动的成功,当腐败的当政者被推翻后,这些创作性的小群就自然的成了当政的小群(dominantminority)。全国自然有了变动和铲除旧制度的运动和景象。在这样的运动进行中,自然的吸收了不少闲杂人,这么一来原先的精神不但被冲淡,也受了混杂,为了当政者治理的需要,无形中造成了一种官僚群体(Bureaucracy),在这样的演变的过程中,原来的创作性小群,因着g e命的成功而成了当政小群和官僚群体,现在又成了当政的大群(Dominantmajority)。在有形无形的状态中,当政者丢失了原有的精神支柱而成腐败的当政者。这样自然的又开始g e命周期的另一环了。kkx

  以上是政体进展的范例,虽然大有可评判之处,但从近代g e命史的研究中,真有叫人警愓之处。如果真理没有救赎和更新的力量,那么真理的力量所带来给人的只是片时的改变,虚伪的兴奋,短瞬间又因贪污败坏而腐朽。所以说救赎应是真理的内涵,不然真真假假在时间的考验中浮沉无定。但真理里带有救赎的能力,让人因真理得重整,也得回归和再造。这只有在基督耶稣里可以得保证。若有人在基督里,这就是新的创造(林后5:17)。kkx

  人在追求真理,更有人高呼拥有真理,唯有基督说:我就是真理、祂是真理,因在祂里面我们可以肯定智慧,公义、圣洁和救赎。那么对这位称为基督的耶稣,你怎么办祂呢?(太26:22)kkx


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