私欲 经文:雅各布书 5:1-11-主日讲章讲章

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核心提示:nSf 经文:雅各布书 5:1-11nSf 「私欲」不是坏事,是神的恩典nSf 在谈「私欲」和雅各布书 5 章时,要先说一件事:雅各布书 1:14 就告诉我们, 「但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。」nSf...

核心提示:nSf   经文:雅各布书 5:1-11nSf   「私欲」不是坏事,是神的恩典nSf   在谈「私欲」和雅各布书 5 章时,要先说一件事:雅各布书 1:14 就告诉我们, 「但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。」nSf   在圣...


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  经文:雅各布书 5:1-11nSf

  「私欲」不是坏事,是神的恩典nSf

  在谈「私欲」和雅各布书 5 章时,要先说一件事:雅各布书 1:14 就告诉我们, 「但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。」nSf

  在圣经里,不多地方讲到罪从哪里来,不过,看这经文要小心一点,并不是说所有的罪都是从私欲来;私欲是罪产生的一个原因,但并不是说罪都是从私欲来的。我也要说,私欲不一定是个坏的东西,神所造的都甚好,基督徒有个最健康的人生观。nSf

  很多非基督徒(包括在那些「后基督教」的英、美国家里),对基督教有极多错误的了解,譬如:以为清教徒、敬虔的基督徒是不喜欢快乐的,甚至是快乐的杀手;神也不喜欢我们快乐,一天到晚就要严肃、不喜悦。其实这是大错特错,神要我们过一个喜乐的生活,事实上,只有在认识神时才有完全的喜乐。nSf

  一个非常好的神学家 John Piper (约翰 派博 ,或毕约翰,他的书也翻成中文)。他觉得人生最大的目标就是喜乐,而只有在基督徒里才能找到真正的喜乐。他是传统的讲法:基督徒在愿意舍己、背十字架、顺服上帝时,有最满足的喜乐。他也讲过一些危言耸听的话,如: 「如果你对上帝不高兴,上帝也对你很生气。」 ( If you are not happy with God, God is very unhappy with you. )nSf

  如果我们相信神为祂所爱的人在每件事都有最好的预备,我们的生活就应该是满有喜乐。因此,讲喜乐就跟私欲有关。nSf

  为什么我说私欲不是坏的,甚至是很好的东西?圣经里很重要的教义(圣经里每个教义都太重要):神创造一切,祂造的一切都是好的。这让我们不会有佛教或世界上任何觉得人生空虚、灰心、没有意义的想法。提摩太前书 4:4-5 也讲, 「凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」nSf

  人要快乐,其中一个不可少的条件就是要有欲望。私欲就是欲望,欲望不是坏东西,虽然我们常看到(包括圣经的字眼)好像欲望、肉体的情欲是个坏东西。的确,它可能可以变得很坏,但在神造的时候不是坏的。nSf

  举例来说,人有「食欲」,就能让人在吃东西时很快乐、很满足。一个人如果没有食欲,看到东西就不想吃,人生就不快乐。仔细想想,吃东西时有这种欲望,真的比没有这些要好太多。眼目、耳朵、肉体的情欲,眼睛想要看、耳朵想要听、嘴巴想要吃、手想要抓,都是好的;包括孟子都讲到「耳目之欲」。nSf

  还有中国人比较强烈希望要的「名利」的欲望:「有朝一日,我是个博士、教授,坐上位、走在街上希望有人来问安(就像耶稣责备法利赛人一样),好飘飘然。」,以及权力、物质的欲望,这些都可以堕落得非常伤人,但神原来给我们这些欲望时,是很好的。nSf

  所以我们基督徒不要把任何一件事看得很小,包括谢饭,如果吃到一块多汁、很嫩的牛肉,真的会大大感谢主;主怎么把牛肉生得这么好吃,让我的嘴、舌享受到那种快乐?nSf

  讲高级一点的例子,当看到美丽风景、雪花的结晶、壮阔的草原,显微镜、望远镜下美好、奇特的景致,那种「美感」、心中的感动;或那种「听说某地方有多好多好,就有想要去看一看、听一听」的欲望,如果你没有那种欲望,电影也不想看、东西也不想吃、到哪里也不想玩,人生有什么味道?像是活死人一样。但我也要说,当你没有上帝时,满足了一切欲望的最后,就是这样,觉得无聊。nSf

  这些都是例子,有这样的欲望,想看美景、想听好音乐,然后看到、听到了,满足了,那才快乐。若没有那欲望,看到、听到了,也觉得无所谓,没有什么快乐。nSf

  人的耳朵有时也很奇妙,我跟太太都喜欢听古典音乐,以前在美国, Nashville 那地方有很多乐团,他们都用很好的乐器音响,解散的时候就很便宜卖出。我们作学生时,花了 500 块美金买了原价 3000 美金的音响,坐在那里听的时候,觉得好棒,觉得上帝真是奇妙,把我们的耳朵造得能听到那么美的声音,非常喜悦、感动而赞美,像诗篇里许多这样的诗歌。nSf

  欲望,求知欲、食欲、各样欲望得到满足,是一种喜悦;如果没有欲望,根本活得不喜悦,这是神给我们的恩典。nSf

  若离弃神,「欲望」就是许多罪恶之源nSf

  然而,人的问题也就出在这里,这些欲望得到满足时,我们都应该感谢上帝的创造,而且跟人一起分享。我们的欲望越得到满足,越应该感谢主,越去倚靠主,越愿意跟人一起分享。nSf

  我以前就是这样热情,看到一本好书,几乎是立刻希望每个人都看,怕他懒得翻开书(真的有人不喜欢看书,一本书好像有千斤重,打不开的),还告诉他,你看这一段就好。有时看到感动的诗词歌赋的句子,会去背、想,这些都是神给我们很奇妙的创造。nSf

  而当人离弃上帝时,就是因为这些东西太好了,而会造成错误的结果。也不用说人都知道的性欲,就说求知欲,在希腊人里就看到他们非常希望能了解这宇宙的奥秘。有希腊哲学家就说过,他若能了解太阳为什么会一直发光、燃烧,就算要进到太阳里面被烧死,也在所不惜。我们现在知道太阳为什么一直没有烧掉,因为那不是个普通的化学反应,是氢的核熔合,所以可以烧很久。希腊人也有因为观天象,而掉落井里的美谈,他们专心的寻求了解知识,这都是很美的欲望。nSf

  但不管是很低俗的生理欲望,或精神层次的知识欲望,甚至还有一种,可能是人间最高贵的欲望,就是求公平、正义的欲望(看到古今中外多少仁人志士,抛头颅洒热血,为了要有个公平正义的社会)。这些都很好,但若不知道是神创造了这些,并要我们在享受这些时倚靠祂、归荣耀给祂、跟人分享,那就会很错误。最高贵的要求公平的理想,可以造成血流成河的悲惨。 20 世纪的共产党运动就是这样,还有种种借着自由、平等、博爱的名字, 罗兰 夫人说,「自由,自由,多少恶行假汝名而行?」。自由、爱情、公平等等,都有这样的情形。nSf

  就像雅各布书里也有讲的,当人忘记上帝、没有倚靠上帝、没有向上帝求时,他的知识、智能、舌头、一切,所造成的就是痛苦。nSf

  雅各布书实在讲得非常好,尤其又才在教会讲罗马书,真是看到在圣灵感动下,保罗、雅各布这两个圣徒所写的,真是完全一致,一点都没有冲突。常常一讲到雅各布书,就是想到「行为」,其实雅各布书一开始就在讲「信心」,跟保罗讲的一样,如同保罗也讲很多的「行为」一般。nSf

  「欲望」要满足,必须向神求、从神得nSf

  各位,欲望要得到满足,你要求! 「应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭着信心求。」(雅 1:5-6 ) 主从来不拒绝祂的儿女,和他们心中的祈求,我们不要怀疑上帝的慈爱和怜悯,要确信上帝的带领。但当你向神求,而从神得到时,盼望你能把这荣耀归给神,把神给你的这些恩赐(不管是聪明、智慧、财富)妥善的跟人分享。nSf

  雅各布书 4:2 , 「你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。」这句话真的是我们很多人的写照。「贪恋」就是昼思夜想、辗转反侧的想要什么。这不见得是坏事,但为什么得不到?事实上,可能很多人在物质上得到了,如果有很强烈的企图心、欲望,物质上想到得到一个东西,恐怕得到的可能性不低。但你真的能得到吗?我们希望得到一个最安全的环境,这就很难得到。nSf

  举个最讽刺的例子,当台湾这几年看到保全人员、保全设施越发达,不越表示没有安全?可能只有形式上的安全,心中却更加恐惧。看那些身边有十几、廿个保镖的大哥或高级人士,恐怕没有得到安全。如果「有钱能使鬼推磨」,用钱能买到一个男人(或女人),但不见得可以得到那爱情。我们要得到东西,真的只有从主那里得到,包括知识、正义等等。nSf

  雅各布在这里说,如果用自己方式去得,你得不到任何东西。意思就是得到了之后,所带来的,不是原来要得到的那个快乐。相信我们都有这经验,包括 博士学位、你喜欢的美女俊男(去问问多少人结婚以后没有后悔过?只是看多快而已)。我不是要你们后悔,只是说如果不是倚靠主,我们真的常常在后悔。得到了,后悔;没得到,拼命想办法去得。nSf

  「欲望」得不着,是因为妄求nSf

  这里有个很重要的观念: 「你们求也得不着,是因为你们妄求」(雅 4:3 ) 。「妄求」并不是求得多,你求神给你一百亿、精通 50 国的语言,都不是妄求。「妄求」不是说你求得很大、很多,而是说你求的目标、动机是什么。如果你求的目标是浪费在你的宴乐当中,只是满足自己的欲望;即便这欲望是上帝造的,非常好,但你把它限制在满足自己的话,也是「妄求」。nSf

  换言之,你即使向神求一张卫生纸,可以都是「妄求」,而向神求一百亿,可能都不是「妄求」,就看你能不能用得好。像前几次讲道讲到的乔治慕勒就是,他向神求过不晓得有多少钱,但从来没有想要用在自己的宴乐上面,就是要去帮助其他人。而神让他在生活中的享受,也丝毫没有减少。nSf

  总之,我们人生的快乐是因为有神造的欲望,但欲望满足却不在于欲望满足的本身而已,乃在于我们因为信靠上帝,顺服上帝一切带领、领受上帝一切的恩典,而有跟人分享的那种爱,就会非常喜乐、满足。nSf

  「忘记神、靠自己打算」是张狂夸口nSf

  要是你靠着自己,为自己在打算,雅各布书说了一句我们觉得有些莫名其妙的话, 4:13 , 「嗐!你们有话说:今天明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。」 而这句话被 16 节说是「张狂夸口」。这有一点像前面那「妄求」的说法。nSf

  他说的是,「我今天、明天要到哪个城里,住一年,做买卖」,又不是说他要作上帝的那种狂妄的话,为什么雅各布说这是「张狂夸口」?这话我们每个人多少都会说的:「我今年、明年要去美国留学、在那里住两年到五年,拿到硕士或博士学位」、「我今天、明天要去某个地方郊游露营」,这是「张狂夸口」?看起来都是很正常的事情,不是什么「张狂夸口」,甚至觉得这是很好的一个人生的规划,为什么是「张狂夸口」?nSf

  就是因为说这些话时,如果忘记一切在主的带领之下我们才能做任何一件事,那就是「张狂」,因为你忘记你的本相是什么。雅各布说,「你们只当说:主若愿意 」,如果这是主的旨意,我希望我能够去留学、郊游等等。不是把这当作口头禅放在嘴上,而是我们心中真的知道自己不能够确定明天,所以说「主若愿意,我希望如何如何」。一切我们都不知道,可以说大概怎么样,但都说不准的,我们的生命的确是一片云雾。人非常伟大,因为是按着神的形像造的,但人也非常渺小,神把那口气收回,我们就没有了。nSf

  而人的毛病,下面我们可以从第 5 章开始看起。前面讲欲望不是坏东西,但我们因着欲望忘记了上帝,只求欲望的满足,那就是一切(或许多)罪恶的来源。接下来看到有一种人的欲望好好像相当得到满足,但会怎么样?nSf

  「为富不信」的人有祸了nSf

  雅 5:1 ,「嗐!你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。」nSf

  很多人说雅各布是新约的先知,他也是耶稣肉身的兄弟,很多的讲法跟耶稣的教训很近。照现在的讲法,就是说雅各布书有「反商、反富情结」。「反商、反富」因为有那么多责备有钱人的例子(耶稣不是说,富有的人要进神国,比骆驼穿过针眼还要更难?);「反智」因为好像也有很多「知识叫人自高自大,我们要有信心」这样的句子;也有「反美情结」,好像漂亮一点、打扮得花枝招展的女人就是爱世界。nSf

  但我也讲过这道,绝对不是这样,圣经里不是反富,也没有反商、反智、反美,这些都是因为我们不经意看圣经(或错误的读圣经)才会有的观念。财富、智力、美丽 … 这些都是神所造的,都是好的,但我们要小心,因为人罪恶堕落的本性,会让这些上帝造的、能让我们快乐满足的东西,取代了上帝。nSf

  说「富足的人应该哭号」,其实已经响应到雅各布书一开始讲的,「卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此;因为他必要过去,如同草上的花一样。」(雅 1:9-10 )nSf

  「卑微的弟兄升高,我们应该快乐」,这我们都懂。如果有卑微的弟兄,多年考不上学校、找不到好的工作,有一天神恩待,他考上很好的学校、找到很好的工作,我们很高兴。卑微的弟兄升高,大家都会很喜乐。nSf

  「富足的降卑,也该如此」,这就不大懂了。不知道在座哪个人的薪水、职位最高,若有一天听到他的工作没有了,你会跟他说,「恭喜,你降卑了」?好像不大会。但,这不是耶稣讲的,「富足的人有祸了,贫穷的人有福了;人若因我的名被辱骂,就有福了」?我实在看雅各布、耶稣讲的很多话,跟我们的观念不一样。为什么「卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此 」?显然「 卑微的弟兄升高 」,我们高兴的理由不是像我们想的,因为他赚很多钱了。因为如果是这样,「富足的降卑」就不该喜乐。nSf

  所以,这都让我们学习一件事情(这事情能造成一个很好的结果,大家都很喜乐,但我怀疑我们会不会);通常降卑一定是难过,不会高兴,但要我们学习的是:升高或降卑发生时,都应该高兴。这提醒了我们:人间的一切事,都会过去。nSf

  但不要因为这样,就说我们跟佛教徒一样,四大皆空,人生没有意思,也不要读书、或做什么。不!刚好相反,我们应该努力的去做一切,而时时刻刻说「主若愿意」,主如果愿意,我就可以继续这样。nSf

  一个人就算最富足、都没有跌倒,也还是会过去,人间没有不过去的东西,包括伟大的教会、传道人、牧师,只有神、神的道不会过去,如果我们所做的事是奉主的名做,里面有主的恩典的话,主也永远纪念这事。若主愿意,可能几世纪后某些人的言论重新会被提起。我从来不觉得是那些人的言论有多了不起,而是他的东西里面有神讲的话、真理。nSf

  当然,如果高贵的弟兄降卑要喜乐,这不容易学习,但也记得耶稣说的,「在前的要在后,在后的要在前」,这都是一直不断的有变动。在前的若骄傲,有可能会在后;就算一生都跟随主,没有在后,一死,还是会过去。如果我们在后,也感谢主,若谦卑,主会把我们在放在前面。nSf

  这里讲到的「富足的人」,就是在讲教会里有些弟兄姊妹,不仅是金钱上的富足,也可能是美丽、知识上的富足,像哥林多教会一样。有钱应该是喜乐,他们为什么要「哭泣、号咷」?雅各布在这里讲的意思就是:因为你们「为富不仁」,还有,「为富不爱」;更重要的「为富不信」。因为富有、成功、有学问了,就不大信靠神,当人忘记神时,就会有悲哀的事临到,所以要哭泣。当然,照雅各布的讲法,如果可以因此悔改的话,这也是一件好事情。nSf

  我实在不知道台湾怎么样才可以有个宗教的复兴,也不知道我们什么时候才会有个比较爱主的心。最近在看二次大战的一些东西,觉得人真的是有这毛病。当时英国有位蛮聪明的哲学家,叫做 Joad 。我中国的 殷海光 先生还因为 Joad 反对死人逻辑而反对他。 Joad 也是在二次大战之后走向基督教,但是不是一直持守就不知道。他在伦敦轰炸时,反思以前在英国,那种「我们不需要上帝、人会越来越进化、进步」的乐观的想法,他打破了一切「人没有罪」的迷思。他说,「我们废掉了对上帝的敬畏,说人哪里要怕上帝,但是,我们现在天天在怕,活在对希特勒的惧怕当中。我们废掉了地狱,甚至说没有地狱,人可以制造天堂,然而我们现在天天活在活地狱里,越来越痛苦。」。nSf

  这是二次大战时的话,你不觉得今天还是这样?不过好像在战争、痛苦中,人比较容易想到自己的罪恶、痛苦和软弱。不知道台湾是不是需要一些(或很多)苦难,我们才能开始悔改,从自以为自足的情形下回转。nSf

  但话又说回来,你不觉得你的苦难已经够多了?就算天天食衣住行很丰富,都会觉得苦难很多;人很痛苦。实在这里写得太好,痛苦不是因为私欲在物质方面不能得到满足,现在的物资丰富、多得不得了,但人仍然痛苦。nSf

  一个省察的标准nSf

  这也是个很好的衡量标准,你的东西有没有太多?你求的有没有太多?刚才已经讲过,求再多的学问、成就、地位、健康,都不一定是太多,但如果只是满足自己的私欲,一点点都是太多。雅各布书这里也有个客观的标准,来看什么时候是太多:用不完,就是太多。nSf

  雅 5:2 ,「你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。」。nSf

  这样说来,我们就是太多。看看哪一次搬家,不是要丢一大堆东西?哪一次整理衣橱,不是发现很多东西五年没有穿过?我们的财物、衣服坏了,不是被人抢去,也不是穿过的,就是放在那里,没有用,慢慢的坏掉、长锈。甚至是不是提醒我们应该勤快、勤劳一点,我们的脑子锈了没有?不用脑子、不去思想。nSf

  雅 5:3 ,「你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。」nSf

  这可以想到很多,想到无知的财主,想到我们中国人的本领就是积钱、存很多很多,存到我们没有办法花。也不一定是存钱,现在年轻一点的人不存钱,而是存货。拼命买、拼命堆、拼命帮大百货公司做货物储藏柜,把东西搬到你家,替他保管,还要送他一笔钱,然后等着长锈。nSf

  财物、衣服、金银,如果没有用到,就证明我们的行为不当,又要「吃你们的肉,如同火烧 」。这是颠倒过来讲,因为这些富足人得到这些钱财时,就像以赛亚书、阿摩司书讲的一样。nSf

  不要觉得圣经跟现代人没有关系,圣经跟每一个时代、任何一个个人都有关系。看这几卷书,真的跟看现在的报纸、新闻一样。真是看到多少人有这样的情形,但你能不能醒悟,我不知道。nSf

  我是田纳西 Vanderbilt University 毕业的。 Vanderbilt 是美国廿世纪初的一大个富豪,在那时代是 ages of tycoon 财阀,现在都没有这种大王了,连比尔盖兹都不如(当然现在的钱多,不过那时人们的购买力没有那么强)像美国摩根 ( Morgan) 财阀、洛克菲勒 (Rockefeller) 石油大王和杜邦 (E.I.du Pont de Nemours and Company) 财团等等,这些人都有钱得不得了。其中 Vanderbilt 有过最有钱的纪录,他的私产,比美国一年的总预算还要多。他的别墅在美国、欧洲都有很多。如果去罗得岛观光,会到新港 New port 这地方去看海边这些财阀们盖的七间别墅,有电影就以此为背景。这七间里,最豪华的一间叫做 marble house ,全都是用大理石盖成。其中有一间房间是贴纯金的,就是 Vanderbilt 买给他妻子的一个生日礼物。但他妻子连一天都没有进去住过,他们两个就离婚了。nSf

  就是说你没有办法享受,有钱买这么好的房子,没有办法享受到爱情。你不是不可以富裕、美丽,只是不连于上帝,你无法享受到爱情。看这些情形,就跟中国诗词歌赋中的叹息一样。不过若没有上帝的感动,也没有办法。包括子孙,给了他们,他们还消受不起,因为没有办法维护。所以后来子孙们都捐出去,变成博物馆、观光点了。还有西海岸这边比较有名的 Hearst Castle, 都非常的豪华,但看了就觉得虚空,都没有办法享受。不过,人会有不同的反应,我们觉得虚空,但也有人说,「所以,人还是要有钱才好」,我们能说什么?nSf

  希望我们能够在有、积攒钱财(甚至不义的积攒钱财)的时候,肉会痛,如同火烧。先知书里有人讲,这些有权位的人好像在吃人肉一样,到最后的结果就是吃了再多的肉也不觉得饱足。nSf

  「你们在这末世只知积攒钱财 」,拼命的积攒,没有喜乐。 Charles Dickens 的「小气财神」也描写得很好,不过太戏剧化了一点。我觉得不需要把它限制在钱财上,其实看这些经文,有时觉得就是在看自己。我自己有时也是很吝啬,包括在知识、时间上,不太肯付出给别人。看到有些弟兄姊妹愿意去爱、去付出,真是有很多的喜乐。nSf

  在这里特别讲「末世」,也可以说在「今世」,你的一生中。说「末世」是提醒我们,这些会是过眼烟云,但不是叫我们隐居到山上、不在世上工作,而是积极的在世上工作,并积极的跟人分享上帝的恩典。nSf

  例子太多了,约瑟、但以理等这些有权有势有钱的人都是。你积攒不是错,圣经里有两个人盖仓库积攒,一个是无知的财主,一个是约瑟。约瑟做的就非常对,无知财主做的就非常的错。我们从来不是因为做什么事能叫你称义,而是看是否因为信靠上帝来做这些。nSf

  雅 5:4-6 ,「 4 工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱,这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。 5 你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。 6 你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。」nSf

  实在不太敢想象,在雅各布书写的时代,教会里已经有这么多有钱有势的人了?而这些人这么快已经学会了罗马人的习惯?我看中国法家的东西,比较没有圣经里这种平等的观念,包括亚里士多德都这样说,人就是两种,一种就是统治人的,一种就是有奴性,被人统治的奴隶。奴隶没有任何地位,就是被杀害、被欺压的。要说今天没有这种情形,恐怕不尽然,我们人性千年来都是一样,都是按神形像造的,也都是罪人,可以因为信靠主而很好,也可以因着远离主而很坏。nSf

  什么叫做 「亏欠他们的工钱」 ?这是在圣经里多次提到的,包括不要慢发工钱。这很能体会那些小民的心声,你慢发了一天,人家就可能饿肚子。什么叫做「亏欠他们的工钱」 ?念经济、法律的可能知道有很多规定,比方最低工资的标准是什么。不管在台湾、中国、美国大家都有这问题。我们最低工资可不可以高一点、多一点?但是高一点、多一点,外国公司就不来投资,我们就没有外汇,生活就不够舒服。为了环保,可以喊得很响,但环保会让产品成本升高,在市场上就没有竞争力。环保跟竞争力,好像也是冲突的,那怎么办?nSf

  这都不是我在这里可以提出解答的,希望我没有灌输各位罪恶感,只是深深觉得我们没有一个人手上没有血,没有一个人不是在欺负别人,我们的幸福真的常常建立在别人的身上。我也不是故意要同情别人,在看小先知书时也有讲这些,有些城市(万里长城也是),真的是人的血建成的。在 30 几度的热天,去看看这些外劳的工地,你不觉得他们在为我们流血、流汗?我们对他们有没有一点感谢和同情的心?他们一个月应该有多少薪水?我母亲现在也在找外佣,大家也是看怎么样又便宜,又好用,要随时什么事都做得很好的。想想如果是你来做,你一个月希望有多少钱?nSf

  我还是说我没有能力解决这些社会上的大问题,只是在说实在人间的一切,都有不义的成分,我们很多时候不是自己做刽子手,是让制度替我们作刽子手,而我们在其中享受。求主让我们尽可能的知道自己实在是有亏欠,知道神实在给我们很多的恩典。nSf

  这里「工人的冤声」,我不觉得在哪一个时代有少一点。我也不是幼稚的认为「无产阶级万岁、工农就是不犯罪」等等,我从来就没有这种想法,乞丐也一样是罪人,乞丐也看不起那讨钱比他少的乞丐,若能剥削另外一个乞丐,他也会剥削的。我们都是罪人,但若力量大一点得的时候,就应该比较有能力去帮助人。但我们却刚好相反,常常就是用这能力去更多的压制别人。nSf

  这「冤声」在圣经里很多地方有讲,可能最早是在埃布尔的喊冤,那冤是他的血。这「冤声」会入万军之耶和华的耳,有一点像以色列在埃及做的苦工,他们的哀声达于上帝。这「冤声」上达于耶和华的耳中,也有一点像所多玛、蛾摩拉、尼尼微的罪恶,达到上帝那里去。nSf

  这里用「万军之主」也有他的意思,比较有杀伐之气,就是提醒我们,这位主是会申冤、会报应的,如果人(特别是基督徒)在这世上,当我们的东西已经多到会生锈、发霉时,是不是应该让我们的私欲多被节制一点,对人关怀的心多被打开一点。nSf

  我知道很多人会说:「康牧师,不要讲这么多大道理,我们已经很累了」我知道你们(我们每个人都是)就是那可怜、被压制的人,只是求主帮助,让我们也不要多去数算别人对我们的压迫,而常常数算神给我们的恩典。这我又觉得保罗跟雅各布讲的是何等的相近:「凡事不可亏欠人,又要常以为亏欠」。nSf

  第 5 、 6 节形容得很好,但句子有一点跳跃, 「 5 你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。 6 你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。」 这让我想到拿伯的葡萄园,以及无知的财主继续盖仓房。解放神学的神学家说,他盖仓房就是要囤积居奇,谷贱时拼命收,谷贵时卖出。我想可能不能看出那么多,他是个很好的生意人,但就是没有像约瑟那样,想到人的需要。nSf

  这里讲的享福、宴乐、杀害义人,前两天我们吃饭时谈运动,谈到球员打架这些剧烈的事。我就想到二次大战时有位有名的英国牧师迈尔,他就曾经积极推动要废掉拳击,因为那太残忍,两个人打得鼻青脸肿的。那时不知有一场拳击赛,奖金是五千万美金。也是很奇怪,这么高的奖金,人喜欢看人挨打流血,实在很残忍。nSf

  不过最残忍的,就是神鬼战士。不知道雅各布写这「享美福,好宴乐,杀害 」有没有想到这一点,因为罗马那时的神鬼战士,就是雅各布写这书的时候。还不一定是在竞技场发生的事,就是在宴会里,有各种娱乐嘉宾的节目,包括色情的、暴力的,两个全身涂满橄榄油的赤裸战士在那里打斗,打到死为止。然后那些穿着华丽的宾客们在旁鼓掌叫好,要人死。我觉得人这样,真是够残忍的了,以看到流血为乐。不知道雅各布描述的有没有这一幅画面。nSf

  也不是要大家每次在吃东西时都想到外劳现在在晒太阳,很辛苦,而有罪恶感,而起码是如果自己的吃喝玩乐、享受,是坏了、锈了、过度了,他幽默的笔法就是好像在剥削、吃别人时,其实是把自己预备成「神户牛肉」。nSf

  「娇养你们的心」 ,这句话有两个意思,一个是当义人被宰杀时,你的心无动于衷。另一个,「娇养」的意思是你现在每天都吃、喝这么好,还有人按摩,这不就像「神户牛肉」?喝啤酒、被按摩,以后有一天,就是要被上帝来宰杀。nSf

  之所以把这一段跟前面书的「私欲」连在一起,就是觉得两者的关系相当密切。下面讲的好像跟我们个人有关,而跟私欲比较没有关系,但我觉得还是有关系,看看第 7 节:nSf

  基督徒的忍耐nSf

  雅 5:7-8 ,「 7 弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。 8 你们也当忍耐,坚固你们的心;因为主来的日子近了。」nSf

  忍耐是什么?要非常小心了解。我们东方人、中国人、印度人能忍耐;瑜珈术的信徒能忍耐,睡在铁钉板上、走过火炭,他都能忍耐。我们基督徒的忍耐,跟这些有什么不一样?nSf

  在雅各布书一开始也讲, 「忍受试探的人有福了」。我们忍受痛苦、在煎熬中能忍受、忍耐,基督徒的忍耐是对现在恶劣的打击或引诱一种痛苦的挣扎,但那挣扎并不是像瑜珈术的睡铁钉、走火炭,没有什么意义,只是表示你的神经已经死了。nSf

  也不像那种在暴政底下的忍耐,就如斯大林的时候,那么多人被独裁者杀掉,却不发怨言的忍耐,因为发怨言恐怕家中其他人的性命不保;忍耐是为了不让更大的祸患临到身上,就忍。而这都不是我们基督徒的忍耐。nSf

  基督徒在忍耐时,是相信神在这些事(即使是最邪恶的事)上掌权,借着这些事,我们相信可以产生好的结果。就像现在上映的威伯福斯的电影,还有历世历代很多基督徒,对邪恶的制度都想尽办法去改,包括比威伯福斯早一点的内地会的同工,就希望废掉鸦片的贸易,也是很辛苦的在中国做这件事,也做得很好。nSf

  人生没有一件事会是完美的,包括在家庭里、社会上、自己的习惯等,我们都需要对一些不好的事有忍耐,但那忍耐不是消极的承受罪恶、不幸,这不是基督徒的忍耐。基督徒的忍耐是在罪恶痛苦中,积极的信靠、完成主给他的使命,这叫做忍耐;我们有个积极的工作。所以,一点不是「忍辱负重」那种忍耐,而是积极的把上帝的爱活出来。nSf

  雅各布用的一个比喻,就是农夫的出产。农夫在那里流汗、流血、流泪,耕种、松土、除草、撒种。我听过从农家出来的人说过,农家真是辛苦,不要说别的,单单弯腰撒种,今天的人大概弯个十分钟都受不了,更不要说那些草、泥中各样的不舒服,日晒、雨淋、风吹、雨打,都要忍耐,因为田里会有出产。nSf

  要想到在这世上,神给你的一切艰难,好像农夫在工作一样,在艰难当中,你最少可以结出许多圣灵的果子:个性会更成熟、稳重、更有智慧、更勇敢、可以带更多的人归主、可以把你的公义、正直、勇敢化成一些果实,不一定社会有什么改变,至少你周围的人能够有更多的喜悦,觉得跟你接近比较是一个公平合理的环境。这些是我们在忍耐中,希望自己和别人能得到的。nSf

  但是,这得到的土产还不是全部。我们希望在这世上经过一切的忍耐,有一天结了果子,通常就是说主再来的时候,庄稼熟的时候,主会做一个审判的工作,祝福我们。我们今天就像得到银子的仆人一样,尽力把事情做好。也像农夫一样,拼命的工作,得到宝贵的土产。nSf

  而宝贵的土产你不一定得得到,辛苦带了一个人信主,可能卅年、到死都不一定看得到;辛苦鼓吹一个运动,可能很久都看不到。在我们忍耐等候最后的结局时,同时还等候一个东西,就是秋雨春雨。秋雨春雨不等于果实和禾稼的成熟,但秋雨春雨会让这等候果实和禾稼的成熟有盼望。nSf

  所以在平常忍耐、等候、工作的时候,需要有秋雨、春雨,那就是圣灵给我们的安慰。愿圣灵安慰、鼓励、坚固我们,使我们在服事上帝时,因为将来美好的结果,而能忍耐;也因为上帝现在的帮助,能够忍耐。nSf

  这不容易,不要说在社会上工作,看 9 节, 「弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。」 可能我们的团契生活中就需要忍耐(包括需要忍耐牧师讲这么久还没有讲完)。感谢主,我还要花一点时间,因为下面这一段一定要讲一下。nSf

  雅 5:10 ,「弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」nSf

  要把先知当作能受苦、能忍耐的榜样,这很稀奇。我们刚上完小先知书,先知给人的印象是使别人受苦,是别人需要忍耐的人,好像先知一天到晚都在骂人,他自己要忍耐吗?的确,他比一般人更需要忍耐,比别人更需要看到上帝的话有能力,可以开花结果,然而他也常常要像伊莱贾一样,很灰心,看不到这样的结果。nSf

  「奉主名说话的众先知 」,很多时候别人对他说的话根本嗤之以鼻、不听,能受苦、能忍耐?连伊莱贾都不能忍耐,都求死;连摩西都不能忍耐,都拿杖去打那盘石;要长期的有爱、有望、有忍耐,真是很不容易,求主帮助我们。nSf

  雅 5: 11a ,「那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。」nSf

  又是「忍耐的人有福」。忍耐的人就是有苦难的人,苦难的人有福?有苦难不一定有福,但有苦难能有信心,结出果子,那就有福。nSf

  雅 5:11b ,「你们听见过乔布的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。」nSf

  这一节原来需要花很多时间讲,但我简单一点说。雅各布以「乔布的忍耐」作为结束,真是神来之笔。nSf

  乔布记是旧约里很有名的一卷书,里面讲到有一个人乔布,是完全正直,就像是「十全老人」。他又富有、又有学问、又有地位,又敬虔,又爱人,各方面都很好,不是为富不仁,他非常仁慈、非常的好;他好到一个地步,连上帝都为他作见证。nSf

  接下来我们会有好多问题,因为经文说到有一天神的众子到神面前,撒旦也在其中,好像上帝的许多儿子(一般解释这是天使)中间的一位。我们常说,「主啊,求你捆绑撒旦的作为」,但怎么回事?牠还在上帝面前走来走去?然后上帝跟所有其他天使都没有讲话,特别只跟撒旦讲话。nSf

  「耶和华问撒但说:你从哪里来﹖撒但回答说:我从地上走来走去,往返而来。」(伯 1:7 ),知道那「走来走去」的意思?撒旦就是上帝的钦差大臣,一天到晚就在看这世界上的人是不是在犯罪或怎么样。上帝问,「你有没有去好好看一下我的仆人乔布」?这是上帝讲的,「地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。 」nSf

  在这件事情里,撒旦表现得就好像一个绝对阴险的小人,而上帝就真像一个昏君。撒旦说,「他真的是敬畏你,你给他这么多好处。」如果是挑拨离间的话,他没有说的就是:「如果敌国给他更多好处,他就离开?了。」撒旦说,「他敬畏?,是因为?给他这么多的好处,?毁掉他,他会当面弃掉?。」nSf

  现在不是讲乔布记,但我忍不住要讲,撒旦说,「?且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉?。」 我不知道这句话对我们是不是通通适用?神如果今天毁掉我们所有的,我们是不是当场就说「我不信你了」?nSf

  撒旦就这样说,「乔布是利用你而已。」上帝就说,「好,他在你的手里,但不要把他的命夺走。」因为若把他的命夺走,就不知道他是不是真的忠实。乔布就这样,在一夕之间,所有东西都没有了,包括儿女都死了。然后,乔布没有抱怨。nSf

  后来天上又来一次这样的对话,上帝又说,「地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。」 我帮大家把心里的话讲出来:「你虽激动我无故地毁灭他,好像一个昏君一样。」这里其实有很多我们需要记得的,包括「无故」两个字(是乔布记里很重要的字),我无缘无故受苦,上帝无缘无故让我受害。而如果是这样,你能不能仍然持守正直?nSf

  撒旦说,这一次只是打击他的儿女,下一次让他自己受苦看看,他必当面弃掉你。上帝就说好吧,你去打击他。结果乔布从脚掌到头顶长毒疮,他的三个朋友来安慰他,七天七夜坐在地上,说不出一句话来,乔布太痛苦了。的确,最后乔布一切又都有了,又有了儿女,身体也健康,也有更多的财富。nSf

  听我这样讲完,你们觉得 「明显主是满心怜悯,大有慈悲」?还是觉得「明显主是天威难测、奥秘莫测」?其实圣经都知道你会怎么想。在雅各布书这一段里讲到忍耐,就讲到我们忍耐最后的对象,就是上帝(希望我这样讲没有亵渎上帝,而是敬畏上帝)。nSf

  哥林多前书 13 章讲,「爱是恒久忍耐」,对弟兄姊妹、父母、兄弟、同工都要恒久忍耐,还要满有恩慈。但「我们爱,因为神先爱我们」,是神先对我们恒久忍耐。因为神爱我们,我们就能爱神、爱人。nSf

  所以,我问问各位,「爱是恒久忍耐」不是除了对人以外,也是对神?你对神需不需要恒久忍耐?我觉得需要,包括在这里讲的:神给我们的一切带领,我们忍耐着忍受;带着信心,忍耐、等候,继续倚靠祂,更忠诚的信靠祂。这并不是亵渎上帝,而是讲基督徒需要有这样的态度。nSf

  神不是天天让我们四季如春,舒服得不得了,神常常让我们需要忍耐。而你的信心就在这里,这不合情、不合理、费解的世界里,是有一位慈爱的神,这慈爱的神会拿走,会给予;祂会给你非常丰富的,希望你能跟人分享;祂会让你有极多的享受;有时祂会对罪恶好像有很大的宽容,等着你来悔改。你在这一切里面,如果也没有得罪人,也很忠心的在事奉祂,仍然要忍耐,忍耐等候最后的结局,以及结局之前的秋雨春雨 ─ 神给你的安慰。nSf

  祷告:nSf

  天父,谢谢祢的恩典,求主扶持、帮助我们,我们敬畏祢、有智慧、知道怎么生活。让我们信靠祢,有盼望,知道怎么样有力量。让我们知道怎么跟人分享、分担。谢谢主,奉主的名祷告,阿们。nSf

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