在真理里面的自由（第三讲）在真理里面的自由（第三讲） 真理里面的自由第三讲我们一同打开约翰福音第四章，从第一节读到三十节。经文比较长，我们要专心读，一边读一边思想。我读一节，你们读一节。主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多……他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒马利亚，……在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”……耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”……妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”……耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”……“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人就出城往耶稣那里去。 我们低头一起祷告：天父，我们的主耶稣基督，我们感谢赞美你。感谢你带领我们这帮属你的儿女再一次的来到你面前。主啊，我们打开你的话，求你打开我们的心，让我们用心来体会你的话。求主除去我们愚昧无知的心，除去我们昏暗不明的心，让我们看见真理的大光，看见真理的奇妙。愿你真理圣灵在这里运行，把你自己的话解开，用你的道来释放我们每一个人的心灵，使我们在基督里面得享自由，感谢赞美主。祷告祈求，奉耶稣基督的圣名。阿门！什么叫真理里面的自由？前面已经讲到释放的自由。这个世界被撒旦控制，耶稣基督道成肉身为要把一切卧在恶者手下的人拯救出来。第二讲要讲到赦免的自由。因为人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。凡犯罪的，就是罪的奴仆。耶稣基督要把我们这些罪人从罪恶中拯救出来。今天要讲到耶稣跟一个撒玛利亚谈道的事件。从布道学的角度讲，这个故事本身就是一个很成功的个人布道范例。今天，我们的个人布道常常失败，最为基本的原因就是你没有讲明主的道。有口才好不好？当然好。但是不可否认的，世界上口才比我们好的人多得是。真正能让人悔改认罪，能让人得到帮助的是耶稣基督和他所讲的道。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12） 耶稣向到雅各井打水的撒玛利亚妇人以讨水为共同的话题，很自然地引申到活水的主题，进而宣示了“真正拜父的是用心灵和诚实”敬拜事奉和生命归属本体的道统主旨。为什么耶稣要向撒玛利亚妇人谈论这些问题，从彼此的对话中我们看见了一个事实，很明显的，这个撒玛利亚夫人完全被狭隘的民族主义和宗派主义所捆绑，而失去了自由。通过耶稣与她谈道之后，心灵得到了自由。立即回到村子如实说明：我今天遇到一个犹太人装饰的，通过和他交谈，他把我一切所做的事情都说了出来，他莫非就是基督，你们去看就知道了。结果全村的人都到耶稣那里去，而且因此相信的人还不少呢！这个撒玛利亚人从蜿拒耶稣到见证耶稣的转变过程，让我们看见她的心灵被释放轻松是如何获得的。她究竟是怎样被释放的？我们可以从三个方面来思想。这段圣经让我们看见什么？告诉我们什么？圣经让我们看见撒玛利亚妇人与主耶稣谈道之后，她从狭隘的民族成见里面得到释放。为什么这样说呢？我们从耶稣向她讨水喝，她的回答以及谈到敬拜神的地点问题，很明显的她有狭隘的民族成见。正是这个民族成见约束了她，使她无法坦然地照着礼尚往来的态度接待耶稣。我们都知道施洗约翰大约耶稣先出来三个月宣传上帝的福音，当时大家都认为他是先知。当耶稣出来的时候，施洗约翰公开见证说：“看哪，神的羔羊，除去（背负）世人罪孽的。”后来连约翰的门徒也跟从了耶稣，为此众人议论说：耶稣收了门徒比约翰多。这个议论和容易造成妒忌性的宗教派别冲突，这是撒旦的诡计。为此，耶稣离开犹大到加利利去。造成冲突的是魔鬼的诡计。当人对约翰说：你出来传道这么久，那个耶稣才出来几天呀？！竟然收的门徒比你多，一定是偷牵羊。我传道二十多年了，刚出来传道的时候是到一个海岛上的教会，那个岛上除了礼拜堂还有聚会处的弟兄姐妹。聚会处就是我们这边所称的蒙头会即聚会时女人必须蒙头。蒙头会的信徒一直与礼拜堂的信徒吵闹不休，彼此责骂说：你们偷牵羊……。骂来骂去一点意思都没有，而且浪费心思和时间，甚至把传福音的工作忽略，这样难道不是亏欠神的荣耀吗？我到那边牧会之后，情况慢慢好转，后来不但不吵架还彼此接纳——我请他们到礼拜堂的查经会讲道，他也请我去讲道。为什么？如果你明白真理，知道羊是主的，没有“你的、我的”的分别。结果，原来一直在他们中间聚会的信徒很多跑到我们礼拜堂来聚会。有一天他们几个带领的人来找我说：“林老师啊，我们的会友都跑到你的礼拜堂作礼拜了。”我说：“你们不乐意吗？不乐意你们就叫回去吧！”其实，道理很简单，羊需要草吃。是主的羊一定听主的声音。我们做主的工作不要争竞，一切都是主的恩典，主给我们机会做，我们就要好好地做，而且一定要做在主的身上。当时，主带着门徒离开犹太，就是不想卷入是非和争吵，而是能更主动地传天国的福音。弟兄姊妹，教会存在的基本任务和主要宗旨就上传扬福音、教导真理、荣耀基督。你来教会干什么？教会是神的家，我们活在家中，在这个家中做事情都必须做在主的身上。完全个人目的，就不要计较个人得失。亲爱的弟兄姊妹，人很容易被自我狭隘的观念控制住，一旦被狭隘观念控制那的确很悲哀。我们治理教会的原则是：教会讨论事情，可以保留意见，不可以反对。为什么？反对是魔鬼基本的特征和作为。如果有人整天高呼：我反对！我反对！……说明他是魔鬼，或者说被魔鬼完全控制了。对于教会的事工任何人都有保留意见的权利，但完全没有反对必要。比如：教会有七个长执人一起讨论事情，四个人与三个人的想法不一样还可能产生了很不愉快的冲突。怎么办？按照规则必须按着四个人的意见去做，其他意见向左的三个人可以在保留意见中顺服。意见不同可保留，但保留却不要抵抗而是全力支持，听明白吗？要全力支持四个人的方案，如果四个人的方案不是神的旨意，在工作进行的当中他们会明白的。不是神的旨意，他们会自己觉察并调整过来的，总之，要给别人能明白神旨意的机会。我们都是神的儿女，没有什么好争竞争吵的。施洗约翰是神派来的最后一个先知，结束了旧约的时代，进入了新约的恩典时代。耶稣是神的儿子当然比他伟大。当耶稣为了避免争竞，当机立断往加利利去。耶稣到加利利中午必须经过叙加。叙加是撒玛利亚的一个城，耶稣生在犹太人当中是犹太人的装扮，门徒也都是犹太人。撒玛利亚人在犹太人的眼中是混血儿，说难听一点就是“杂种”——是跟污秽的外邦人结婚生下的杂种。犹太人对他们是不屑一顾，从来不跟他们来往。为什么？在犹太人的婚姻观里面，基本原则是：以色列人只能内部彼此婚嫁——不可以娶外邦人，也不可以嫁给外邦人。撒玛利亚人已经是混血种类，当然遭到犹太人的歧视。从犹太到加利利不经过叙加，绕了一个大圈，犹太人宁愿走弯路，也不愿见到撒玛利亚人，当然，撒玛利亚人也同样不愿意见到犹太人。经过叙加的路是最近的路程。在撒玛利亚人的心态里认为：你们犹太人高高在上，就让你们高高在上嘛！我们等着看你们能得逞到几时？掉下来摔死那才罪有应得呢！又不关我的事啊。犹太人跟撒玛利亚人没有来往就是由于狭隘的民族成见在从中作梗。狭隘的民族主义说白一点就是个人主义。充满个人主义的人不能在教会做事，也做不成事情。在教会里做事情一定要有彼此信任、彼此包容、彼此成全的心态，让神在时间里让我们明白他的心意如何。他们肚子饿了，门徒到城里买东西了。耶稣却走到雅各井边对撒玛利亚妇人说：“妇人，你给我水喝！”如果门徒在场就会阻挡说：主呀，不要去，我们跟他们没有来往。他们就是坏蛋——蛋坏了是什么样的——里面臭了。我们真的瞧不起这种人，跟这种人还有什么好说的？……总之，门徒有很大的可能拦阻耶稣与撒玛利亚谈道，尤其是那个嘴尖舌利的彼得更有可能使谈道陷入僵局——彼得也同样具有强烈的狭隘民族主义。我们的主耶稣是神的儿子，是宇宙和人类的主宰，什么民族成见都没有了。读历史应该知道狭隘的民族主义在历史上所制造的血腥惨案的罪魁祸首。从1939年到1945年，希特勒这个以狭隘民族主义登台亮相的暴君，激动自己的民族——德国人即纳粹分子，对犹太人进行大清洗大屠杀。（从一九三九年到四五年）的几年间，希特勒杀死六百万犹太人。一九九九年，南斯拉夫的诺维奇掌权以后，对阿族进行民族大清洗，任意宰杀阿族人，企图从地球上灭绝这个民族。结果引起了北约的公愤，主持公义进行所谓的“维和战争”。甚至，连我们中国在南斯拉夫的大使馆也挨了炸弹。南斯拉夫这个践踏人性、清洗种族的集权独裁总统，是一个彻头彻尾的狭隘民族主义者。 对于中国大使馆被炸事件，中国人是可忍孰不可忍。开始游行示威：美国人凭什么炸我们的大使馆？接下来，又发生了美国的侦察机撞毁我们中国的战斗机事件，又激起了我们民族的激愤。民族的狭隘主义，是一种排斥别人、保存自己的主义。简单地说，就是我们要生存，你就要毁灭。我们中国有五十六个民族，汉族所占的人口比例最多。在元朝的少数民族作为统治者的统治期间，民族排斥非常严重，很瞧不起汉族人，就是到清朝也是满族在掌权。在元朝对汉族而言是外族掌权了，从元朝政府按人们所从事的职业,把被征服的臣民详细划分为十个等级即“十流”：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠（盗）、八娼、九儒、十丐（有历史研究者认为分九流即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七盗、八娼、九儒）看出掌权者基于狭隘的民族主义而产生对汉族人排斥与轻视。单从后面“三流”看：盗贼竟然作为社会职业排在第七位，而做妓女的却排在第八位，更为亵渎的是把汉族的知识分子排在了第九位也就是最后一个等级（九儒）。儒就是知识分子啊？也许是当时汉族人知识分子比较多的缘故吧！——多而泛，泛而俗么（其实不是这么一回事，完全是轻视汉族的缘故）。看见了吗？汉族的知识分子在外族统治者的眼中竟然是比妓女还不如（低下）。更为讽刺的是1966年由毛泽东发起的文化大革命之后，还在对知识分子“尊称”的前面加一个“臭”字，叫做“臭老九”。老师就叫“臭老九”。“臭老九”是什么意思？表示知识分子是特别下贱的叫做老九而且是“臭气横秋”，比娼妓更不如的。这不单是对知识的不尊重，更是对人性的侮辱。种族主义、狭隘的民族主义就是践踏人性尊严的傀儡和“始作俑者”。我们的主要拯救这个被狭隘的民族主义淫乱奴役的妇人，要用真理帮助她摆脱、冲破狭隘民族主义的拘禁。为什么说这个撒玛利亚妇人是被狭隘的民族主义制肘着的呢？我们可以直接从她对耶稣的反应里清楚地看了出来，她说：你这个犹太人跟我们是从来不相干的，怎么好意思向我讨水？耶稣为了矫正她，说：如果你知道向你讨水的人是谁，你早就求他了。你喝了这井里的水还会再渴，还要不断重复地来往于井家之间。也就是说，在民族的狭隘里面，人无非是在无奈的循环往复中徘徊，永远得不到情感性和身体性的满足，又永远难以逃脱，只能处在无奈的呻吟与压抑性的愤恨之中生活。亲爱的弟兄姊妹，单单用今天所读的这段圣经——对照我们，主耶稣要让这个撒玛利亚妇人自己意识到自己极限与无奈，让自己有勇气冲破民族狭隘的藩篱，改变狭隘民族主义的观念，而回归到神的面前享受因真理的释放而具有的自由。耶稣语重心长地对撒玛利亚妇人说：你若知道上帝的恩赐——上帝的恩赐是活水的江河，是每一个回归到上帝面前的人或者说子民都可以无条件地享有的。我是福建人，长大在海边，但我读书后教书然后响应上帝呼召后做传道到如今，从来没有在海浪间生活过，为什么今天冒着大浪过来鸡山？为什么呢？因为我们在基督里并不存在地域性、情感性、以至于民主性等等的限制。我们都是神的子民，彼此眷顾纯属理所当然。不要让狭隘的地域主义、民族主义等观念限制。神的儿女要像主一样有宽阔、接受、容纳的胸怀，以宇宙性公民的心态拓展教会的福音事工。福音的事工不但关系到鸡山的教会，更关系到全世界任何一个地方的教会。请问：你们曾为世界各国各民各族的地方性教会祷告过吗？没有。最起码你也昼夜为鸡山教会的所有弟兄姊妹祷告？对不对？有没有？有的人举手。哎呀，真是可怜呀！竟然没有几个人为自己的教会祷告？你连本教会的弟兄姊妹都不愿意顾念，怎么能顾念到世界各地各方的弟兄姊妹？我们是上帝的儿女吗？是耶稣基督的门徒吗？是的话就要以基督的心为心，各人不要单顾自己的事情，也要顾别人的事（参看腓2：4—5）。不单要顾念鸡山教会，还要顾念到上帝在普天下所拣选、所设立、所恩眷的教会。这样，我们才能冲破了个人民族的狭隘和地域的狭隘的观念，逐渐地在心思意念和行动作为上更合乎神的旨意，更能讨神的喜悦。当耶稣对撒玛利亚妇人说：如果你知道和你讲话的是谁，你早就求他了，因为他要赐给你的活水，让领受之后可以直涌到永生。妇人说：主啊，我只要得到这活水，就不用天天忍受别人的眼色来挑这里挑水了。那耶稣说：叫你的丈夫来。妇人说：我没有丈夫啊！耶稣说：你说得没错，你已经有五个丈夫了，现在的这个丈夫还不是你的。听懂耶稣跟这个妇人对话的含义吗？妇人有五个丈夫，现在的丈夫还不是你她的？！说明这个妇人私欲膨胀常常更换丈夫，是一个活在私欲膨胀的限制里。一个人私欲越强，就越是容易被私欲控制。亲爱的弟兄姊妹，这个妇人为什么会有五个丈夫还满足？需要有五个半的丈夫（五个半的意思就是针对“现在的丈夫还不是他的丈夫”而言的）。许多基督徒犯罪了，做不合乎上帝旨意的事情，亏欠上帝的荣耀，他们就推委说：都是魔鬼的工作？把一切的责任都推给魔鬼，然后去赶鬼。为了改正人喜欢推卸责任的借口，雅各在他所写的书信里写着说：私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来（雅1：15）。人犯罪走向灭亡是因为私欲的诱惑、渴望与需求。亲爱的弟兄，你有没有私心？活在基督的面前的人是不应该有私心的。人一旦有了私心或说私欲就没有办法得到满足。在私欲里活着的人，永远得不到满足。这个妇人有五个丈夫还想再换丈夫。说明人在罪恶里面只能越犯越多、越犯约恶……当耶稣对妇人说：把你的丈夫叫来，她不承认，她以为可以蒙混过关，这是罪人的虚伪——知道自己犯罪又要照顾自己的面子而不承认，因此就会更加放任犯罪，因为自我安慰自以为神不知鬼不觉。如果上帝的话语今天光照我们每一个人，我们在上帝面前还不承认罪悔改这有何等的可恶？！有时候我真的心里很沉重。当我看到有传道牧师的生活败坏得比世俗人还不如，却能在讲台上也照样滔滔不绝地讲而不肯悔改，我的心就有莫名其妙的沉痛。神的道是有能力的，活在神的面前的人对罪恶是敏感的。耶稣对撒玛利亚妇人说：“把你的丈夫叫来”她说：“我没有丈夫”耶稣说：“你已经有五个，现在有的还不是你的丈夫”。她听见主的柔声指陈却没有立即悔改。她不愿意接受自己内心罪恶的控告就马上转换话题。如果你承认自己的罪，在神面前和你的内心就不会有控告，如果你犯罪不悔改，你的犯罪必然要带到永恒去受审判。那是非常可怕的结局，那时候没有人能够赦免你了。人在私欲里面必定深陷在罪恶里面，在罪恶里面生活的人，必然绝望透顶痛苦无限。亲爱的弟兄姊妹：主耶稣不愿意我们中间有一个沉沦灭亡，他愿意我们人人悔改。你愿意悔改吗？还有，这个撒玛利亚妇人已经完全陷落在宗教的形式化和性虚伪里面。她在遗传宗教体系的制约里面没有认识真理的机会和自由。她对耶稣说：我们祖宗说：在这个山上做礼拜，可以享受神的同在和祝福，而你们的祖宗却说一定要到耶路撒冷去做礼拜才能享受神的同在和祝福。这个叫做宗教歧义性，是在人有限理解的范畴里给人带来的的制约。耶稣在世的时候，常常指责法利赛人，最严厉的一次是记载在马可福音7：6-13；马太福音15：3-9里面，耶稣藉着先知以赛亚的话谴责说：“这百姓是用嘴唇敬畏我，心却远离我。”为什么？下面的话道出了其中的原因即“他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。”紧接说明“你们是离弃上帝的诫命。拘守人的遗传……”什么意思呢？简单地说，撇开上帝的真理，把人的吩咐当作真理教导人。亲爱的弟兄姊妹，今天教会很多时候把人的话作为信仰的准则，走人意性的道路。反而拒绝不行圣经的话，还强词夺理、大言不惭地说：圣经太古老了，早已经过时了，遵守圣经的话显得太迂腐了。但是，我们不要忽略一个不可否认的事实：神的儿女若不晓得亲近上帝，不愿意回到上帝的面前生活，就永远没有办法做一个讨神喜悦的人。使徒雅各很诚恳地说：“你们亲近上帝，上帝必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手；心怀二意的人哪！要清洁你们的心。”（雅4：8）为此，耶稣校正撒玛利亚妇人说：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在山上，也不在耶路撒冷，你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。因为父需要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”主在这里对撒玛利亚妇人说的是什么？你明白吗？主是在矫正她的信仰。你真正要事奉上帝吗？就必须用心灵，以诚实、坦然的心活在神的面前。心灵和诚实就是没有假冒，没有虚伪，更没有伪善。真正敬拜上帝的人不会以地点来肯定，诸如应该或必须在哪里祷告或者必须祷告几个小时等等……使徒保罗曾向智慧的雅典人高声见证说：“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住在人手所造的殿；也不用人手服事，好象缺少什么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上；并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们不远。我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：“我们也是他所生的””（徒17：24-28）。我曾用好几个礼拜的时间讲论祷告的处境问题。究竟应该在什么地方祷告？是不是只有在礼拜堂祷告上帝才垂听？是不是一定要跪下来祷告？是不是要一定要笑或哭着祷告……答案是否定的。真正的祷告是与上帝亲近，用心灵和诚实活在上帝的面前，无论在什么地方都可以随时多方地祷告。就是象约拿一样在鱼腹中也没有问题，上帝同样垂听，同样能在祷告中看见上帝的荣耀，明白上帝的旨意并且有力量行在上帝的旨意中。只要我们的心灵真正地在主的面前俯伏，就是躺在床上，上帝同样垂听我们的祷告。祷告不在乎形式，而仅仅在乎我们的心灵有没有诚实，有没有真正地归向主。耶稣对那妇人说的意义就是告诉她说，敬拜上帝不在乎地点，也不在乎形态，仅在乎你有没有把心归向主，有没有与创造主产生关系性的认同——他是我们的父亲。箴言书4：10-11说：“我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已经指教你走智慧的道，引导你行正直的路。”所以“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效从心发出。”（箴4：10—11；23）上帝要我们的心完全归向他，以心灵和诚实敬拜他。今天，我们在礼拜堂所见到的敬拜太注重形式，用虚假的心敬拜真实的上帝，几乎都是用嘴唇敬拜上帝。用心灵和诚实事奉上帝的人在哪里呢？！有一次，我参加聚会之后，感慨万千地祷告说：主啊，是谁让你的话语昏昧不明呢？今天，礼拜堂上的讲台究竟在讲些什么呢？请我们仔细回忆回忆，你就会与我一样感到沉痛和伤怀。圣经是神的话，是我们脚前的灯，路上的光。礼拜堂的讲台不讲述圣经的信息，还有什么可讲的？如果是讲人的话，即使讲的滔滔不绝又能怎么样？圣经，上帝的道是永远讲不完的，神的道高深莫测又通俗易懂、丰富完全……是永远讲不完的。上帝在历世历代所拣选的仆人、儿女们都前仆后继地讲述着，如果被你讲完了，你也未免太厉害了吧！我们是上帝的儿女吗？是的话，我们需要时常回到父的宝座前，时常顺服施恩的圣灵在我们生命中的更新工作，我们需要用心灵和诚实来事奉我们的主。亲爱的弟兄姊妹，你是用心灵和诚实事奉主吗？当一个人真的从地域性的狭隘民族主义、形式化的宗教操练以及勇敢正视自己的荒唐生活和被私欲左右的败坏时，主必定会用全能的道释放我们，让我们可以完全摆脱，而享受真理里的自由。圣经说：出自上帝的话，没有一句不带能力的。上帝的话就是灵就是生命。人听见上帝的话，上帝进入人的生命就一定产生更新的果效。正如撒玛利亚妇人一样，他听到主耶稣循循善诱的教导，生命完全得到了改变：她不再为打水而打水了。妇人与主耶稣对话之后有没有再打水？没有。她把原来打水水桶放在井边，干了什么去了？跑到自己所居住的城里去，对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说了出来了，莫非这就是基督么？这个妇人一生所做的事不但家喻户晓的，自己也心知肚明即自己内心的罪恶倾向、难填的欲壑、迂腐的宗教情操等等，这一切的一切情性、心态犹如解剖尸体一样地在主耶稣的面前被解剖了。在主的面前人没有办法隐藏自己，只能裸露无遗了。这妇人知道只有上帝所应许要来的基督，就我们日夜所盼望的弥赛亚才能揭破人内在秘密罪恶，只有他才能拯救人摆脱一切的虚伪、无奈、痛苦、挣扎、彷徨、绝望等等人性的虚脱。所以，她虽然知道自己在城里人的心目中是臭名昭著、万夫所谴的下贱人，但她要勇敢地见证主耶稣基督，因为她不能压制自己得到释放的喜乐，所以她对众人说：你们去看……结果城里有很多人去了，并且信了耶稣，感谢主。哈利路亚！阿门。弟兄姊妹：我们蒙恩了吗？我们的生命亲自经历过主释放的能力吗？我们在神的家中究竟做了些什么？我们生命有没有真的被真理释放得享自由的经验？……真正在真理里得享自由的人，怎么会没有撒玛利亚妇人的勇气？怎么会没有改变原有的生活方式的见证？撒玛利亚妇人原来为自己打水，后来专程为人介绍耶稣基督；原来是满足自我存在观念，现在因为与耶稣交谈而认识他是基督，是上帝的儿子，决志归回到上帝面前，用心灵和诚实开始真正敬拜的生活；原来以自己的观念概括信仰的系统，坚守错误的信仰立场和遗传性的宗教认定，现在是以神的话来矫正自己的思想和信念，以心灵和诚实敬拜父上帝；以前为自己的生活，现在为见证基督而生活。因为她在基督恩惠的道中得到了自由。一个在真理里得到自由的人，无论在什么样的心态、状态、情境里面都可以随时随地敬拜祷告上帝。与上帝亲近，敬拜上帝没有固定的地点和形式。当人活在形式上必定很可怜。当人活在人的遗传和地域的制约里面也同样很可怜。你知道主是真正爱你的，能够完全拯救释放你，你就会自觉地祷告主。没有人能够代替主，也没有人能够代替你。当你真正回归到主的面前，你就有满足的喜乐，你就会很主动地向别人介绍耶稣基督，让人可以与我们同享福音的好处。亲爱的弟兄姊妹，我们一同站起来在神的面前，同心合一地祷告：天父我们谢谢你在我们中间把你自己的话语赐给我们。人的话会结束，但你真理的道将继续不断地运作在我们中间，求主恩待祝福我们，接纳我们这些愿意回到你的面前的人。让我们回到你面前的每一个人因得到主真理的释放，享受自由，充满喜乐，使我们的生命真正从民族的制约里面，个人的狭窄里面，个人的误认里面以及我们心灵、私欲的捆绑里面释放出来。求主用真理的道释放我们，让我们得以自由，使我们自由的生命从今以后成为基督耶稣的见证，有勇气告诉我们的邻居、朋友，让他们有机会看到主基督耶稣，聆听你的教诲，使他们认识你，与我们同得福音的好处。愿荣耀归给你，奉耶稣基督的圣名。阿门！ 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