成为圣洁，合乎主用成为圣洁，合乎主用 引言去年我们团契花了四十个礼拜研读标竿人生这本书，从书中看到一个主题：每个人都在神永恒的计画中有分，人生最大的目的就是活出神计画中我们所要扮演的角色。俗话说：「士为知己者死，女为悦己者容。」每个人都希望自己的才能被重视，能够充分的发挥出来。每个基督徒也都希望能为神所用。怎麽样的人才能为神所用呢？为神所用的必要条件就是圣洁。圣洁是神对每个基督徒的品格的要求，每一个认真的基督徒都会把成圣当成一生的目标。可是从我们的经验中看到，在实际的生活中要活出圣洁的标準不是件容易的事。每一天在主面前省察自己总是有许多大大小小的事不讨神的喜悦。既然成圣如此困难，我们这辈子有可能做到吗？如果做不到，到底还应不应该继续追求呢？有的人失败了太多次，为了减少内心的挫折感，乾脆不再追求，好像圣经中不曾提到过一样。把对圣洁的教导当作是唱高调。既然做不到，不如不提。这绝对不符合神的心意。圣经中多次提到神是圣洁的，衪也要求我们成为圣洁。如果想要认真追求圣洁，那又如何在每一天的生活中活出来呢？这真是件不容易的事，尤其生活在这道德败坏的世界，持守圣洁的生活要花更大的代价。我们身为服事神的人，要怎麽办呢？要随波逐流吗？还是立志为主谨守、保持圣洁？今天我将以「成为圣洁，合乎主用」为主题，与大家一同研读《提後》2：19~26，思想保罗如何勉励提摩太，作一个圣洁的僕人，进而为神所重用。当时以弗所教会的背景在看这段经文前我们先来看当时的背景。提摩太後书是保罗写给他属灵的儿子提摩太的一封信。以弗所教会是使徒保罗自己所建立的。当时的基督徒被罗马皇帝尼禄大大迫害，保罗第二次被捉拿下监，提摩太在以弗所作长老。保罗对身为牧者的提摩太提出许多劝勉。当时的以弗所面对内外双重的困难：对外受到苦难与逼迫、对内面对异端的混乱。 外部的逼迫：从《提後》1：6~8我们看到保罗正被囚在狱中，外界的逼迫正临到教会。他勉励提摩太要存著刚强、仁爱、谨守的心。为福音的缘故与他同受苦难。 内部的混乱：《提後》2：15则提到流行在教会中错误的教导，混乱了真道。保罗要提摩太作无愧的工人，按著正义分解真理的道。当时教会存在的争论是什麽呢？教会中的两个假教师，许米乃和腓理徒传讲错误的教导，败坏许多人的信心。他们说复活的事已过(提後2：17~18)。这裏的复活并不是指耶稣的复活，而是指信主的人将来肉身要复活说的。「已过」原是已经成就的意思。当时这些人说复活的事已过，认为灵性上的复活在信主时已经成就了。实际他们并不相信身体将会复活。这种想法在哥林多前书十五章也提到过。所以保罗才严厉的驳斥他们：「因为死人若不复活，基督也就没有复活了。」（林前15: 16）关於复活的事是主耶稣和使徒们所亲自教导的，耶稣在世上的时候很清楚地对人说：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活」（约11:25）。我们身体有一天也要复活，与主同在。不信身体的复活，就是否定了基督复活的大能，是违背真理的说法。今日的新派神学对复活的讲法和他们差不多。他们说：复活就是信主重生的经验，信主得救就是主复活在信徒心裏了，他们对将来身体复活不存任何盼望。这些人以为自已反正已经得救，已经完全了，从比就可以百毒不侵。对罪恶的引诱不当一回事，也没有决心认真的对付罪恶、保持圣洁。有关救赎的成就，神学上存在著一种张力。救赎是已经开始了，但尚未完全成就（already but not yet）。我们在地位上虽然已经得到圣洁，但同时也要继续追求实际行为上的圣洁。上面所引的经节很清楚地给我们看见，复活并不是已经过去的事，乃是指著将来的事。这些传异端的人，给人错误的安全感，以为反正灵裏已经复活了，身体的复活是不可能的，也没必要追求圣洁的生活。他们的教训影响了好些人的信心。整段经文结构分析《提後》2：19-26分成二个段落，是保罗用比喻来勉励提摩太，如何做个忠心服事主的人。分别是洁净的器皿、及温柔的僕人。1. 《提後》2：19是一句连接的句子。第一个字然而连接了前段教会纷争的现况，及教会稳固的根基。虽然教会中有败坏人信心的纷争，然而神在教会中仍拣选属衪的人。他们是神所知道的，而且这些属神的人必须离开不义的行为。2. 接下来保罗教导怎麽离开不义的行为。本节《提後》2：20则以贵重及卑贱器皿的不同用途来作对比。《提後》2：21推论一个选择自洁的人才能为主用。3. 《提後》2：22用命令语气来劝勉提摩太逃避少年的私慾。4. 最後一段回到教会存在的争论，勉提摩太不可争竞，用温柔劝戒那抵挡的人。《提後》2：23~26整段经文有四个主要的动词：离开不义、脱离卑贱、逃避私慾、弃绝争竞。四句话的动词都是离开或是分别的意思，正好都与「圣洁」这重点有关，圣洁的意义就是「离开罪恶、分别为圣」之义。以下将从四个方面详细讨论「圣洁」这主题。教会的印记在与罪恶分别许米乃和腓理徒偏离了真道，教会却没有因此而垮下。《提後》2：19说：「然而神坚固的根基立住了。」虽然这些假师傅的教训能叫人受迷惑，但是他们只能迷惑信心没有根基的人。教会当中必然有一些真正有生命，真正与基督连结的基督徒，他们是基督身体一部分，不会轻易受他们的迷惑。教会的根基已经立住了，神把教会放在耶稣基督这磐石上（林前3:11），不是这些异端的工作所能破坏的。凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上。这印记就是本节经文所说的两句话：「主认识谁是他的人」、和「凡称呼主名的人总要离开不义。」这段经文出自《民数记》16：3~5。当时以色列的领袖可拉不服摩西的领导，「聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚麽自高，超过耶和华的会众呢？摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。」当他们一同站在神面前献祭时，神使地开口，把可拉党人和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间。」从这段经文中我们知道，不必为教会裏面存在传异端的假教师心怀不平，也不要因爲假师傅败德的行为而灰心跌倒，神知道谁是属祂的。教会印记第一个层面就是：「主认识谁是他的人。」凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上。教会是属主人的团体，也有圣灵的印记。因爲圣灵是住在教会裏面，教会被建造成为主的圣殿。虽然假师傅混乱真道，在人看来，很难分辨谁是真、谁是假，但在主面前就无所遁形，凡属祂的人祂必保护到底，背逆神的人难逃神的惩罚。教会印记的另一个层面就是：「凡称呼主名的人，总要离开不义」。自称属神的人应该在行为上活出圣洁的生活来。如果口裏承认自己是属主的人，但所说所讲的却是败坏人信心的教导，这人不是真正属主的人。我们行事为人的基础在於对神的信心，如果在信仰上都偏离了神的道路，在生活行爲上也必定会做出不义的事情。属神的人一定要与罪分别开来。《林後》6：17~18「又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」保罗要提摩大以离开不义显明自己是属神的人。在二千年的教会历史中，离经叛道的事从来就没少过。但花样不管怎样变，不出几种类型：不是怀疑耶稣的神性，就是怀疑圣经的真确性。近几十年以来自由派思潮衝击著人类社会，它不只成为学术界的主流、整个西方社会从上到下充满了反传统、反权威的声音。连基督教界也深受影响，有名的神学院一个一个倒向自由派神学。美国社会从一个以基督教思想为立国精神的社会，转变成为一个世俗化的社会。每次选举同性恋议题就成为保守与自由两大阵营争论的焦点。同性恋团体不断进逼，教会在这场思想战争上逐渐失守。明显的变化在近几年的事件表现出来：美国圣公会2003年任命了一名公开同性恋者Gene Robinson爲New Hampshire主教。美国长老会也决议批准同性恋者担任教职。从旧约到新约，整本圣经都明明的指出，同性恋的性行为违反神的旨意，根本不合乎圣经的原则。摩西在《利未记》18：22中记述：「不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。」使徒保罗在《罗马书》1：26~27也说：「他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，慾火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」这些经文都是非常清楚对同性恋行为的责备。自由派神学家发展出的「同志神学」却能避开这些明白的教导，得到完全相反的结论。他们也称自己是基督徒，也称自己相信圣经。但对解释圣经的态度与福音派完全不同。他们第一个先否定圣经的权威。我们相信圣经是神所默示的，完全没有错误。他们却认为圣经不是上帝写的，是人的作品，在千百年的历史中，经过教会召开会议整理出来的。其次他们用时代的变迁，指出有些教导已经过时了。用这个方法巧妙的避开许多清楚的教导。如同性恋在上述经文中明明指出是罪，他们却说那些谴责只限於当时异教祭礼中的同性恋行为，不是指今天的同性恋。这不是正确的解经方式。《提後》2：15说：「按著正意分解真理的道。」也就是解经一定要尊重原文直接而清楚的意思。不要自己先有一套成见，却扭曲作者原来的意思，来配合自己的想法。「同志神学」的解经就是很典型曲解经文的例子，直接而清楚的道路不走，却要闪闪躲躲，走迂迴曲折的小路。正面的意思都可以解成反的，连作者的原意都不尊重，按著正意解经竟然变成了随心所欲，难怪许多的信心因他们而跌倒。虽然自由派神学在学术界得势於一时，主终究要显明出到底谁才符合祂的心意。他们的行为正要显明他们的本质，是出於神或出於仇敌。我不相信一个自己都深陷同性恋的牧者，如何能教导门徒十诫中的不要姦淫。如果牧者自己在圣洁的生活上都有亏欠，如何要求会众圣洁。今天的神学界有许多混乱真道的错误思想，但神知道谁是属祂的，有一天终究要把属祂的人显明出来。属祂的人身上有明显的印记，凭这印记就可以把真假的信徒分别出来。这印记有两个层面：一是出於神主动的拣选，「主认识谁是他的人」。一是出於信徒回应神而表现出圣洁的行为，「凡称呼主名的人，总要离开不义」。以下的经文都是继续「离开不义」这主题来发挥的。脱离卑贱，成为圣洁《提後》2：20节的经文是以大户人家的各类「器皿」，来比喻神的国裏的各种僕人。有的人能为神所用，有的人神却无法用。器皿的价值是为人所用。合用、好用的它的价值就高、反之则只能收藏在一边用不著。什麽是合用的器皿呢？贵重的器皿在乎的是清洁，污秽的器皿不可能有高贵的用途。举个例子。在我唸大二的那年寒假，我提早回到学校上课。宿舍开了，餐厅却没有开。我还没吃饭，肚子非常饿。想走到外面去吃，但晚饭时间已过，餐厅都收摊了。还好我找出了叁包方便麵，正好解决我没东西吃的问题，又发愁哪来这麽大的碗。心裏灵机一动，看到地上的洗脸盆，凑合著用吧！我将叁包方便麵放盆裏，加满了热水。哇！满屋子麵香。正準备大吃一顿。我的同学看到了，问我在幹什麽？我说吃麵呀！要不要来一碗。他连忙摇头，因为他看过我用这盆洗脚。他给我下了个评语：「白天用盆来洗脚，晚上用盆来吃麵。」你可以看出来我这行为的不合理之处了吧。一个器皿已经被当作污秽的用途，它就不能再拿来当作高贵的器皿来使用。同样的神也不能用一个沾染污秽的僕人，在圣洁的事工中服事衪。有时我们会误会这句话的意思，把贵重和卑贱解释成恩赐的高低。以为神所用的人都是有恩赐的人，他们大概都是贵重的器皿。而我什麽恩赐都没有，只能作个卑贱的器皿，被神摆在一边了。这裏从来没有用恩赐来决定器皿的高贵或卑贱。器皿能不能合神所用，完全在乎它是否洁净。而每一个愿意保持自身圣洁的人，都是神眼中贵重的器皿。我们可能恩赐不足，可是神仍然能用我们，只要我们有颗追求圣洁的心志。为什麽自洁才能作合主用的器皿？神之所以不用污秽的器皿，乃因为祂是圣洁的。神在《利未记》11：45说：「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」我们被神从万民中召出来成为神的子民，是要我们与衪的圣洁有分。如果我们仍在罪恶中，仍然与不信的人没有分别。就完全失掉了神子民的身分。《希伯来书》12：14说：「非圣洁没有人能见主。」有罪的人无法亲近圣洁的神。大祭司每年一次进入至圣所前，先要为自己献祭赎罪。如果自己的罪没有得赎，冒然进入至圣所，是冒犯神的行为，将被神击杀。以色列民每次在争战之前，一定要先除去不洁之物，表示与过去的罪恶断绝关係，神才能与他们同在。从神圣洁的属性我们可以知道，他对我们这些愿意服事祂的人也有个要求，就是圣洁。什麽是自洁？提後2：21中「人若自洁，脱离卑贱的事」。「自洁」这个字在新约只用两次，除了本节以外，另一处在林前5：7「你们既是无酵的麵，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」这裏的「除净」与「自洁」是同一个字，就是清除洗净的意思。把旧酵除净是什麽意思呢？以色列人在除酵节的时候，要把一切的旧酵都除尽。代表著去除邪恶的习性，保持正直的行为。逾越节与除酵节是同时，逾越节为的是记念以色列人逃离埃及时羔羊被杀代替长子。除酵节的意义是除去污秽、保持圣洁。基督已经为赎我的罪而死﹐所以我们这些罪得赦免之人更要保持圣洁﹐荣耀主名。我们怎麽样才能自洁呢？如果认为凭着一己的修养就能达到圣洁的地步﹐这样的想法可以说是太天真了。保罗在腓立比书中说：「这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求。」我们必须要有自知之明，无论我们再怎麽修养，都无法达到神要求的标準。神也从来没有要求我们靠自己的力量来成圣。若不是靠着耶稣基督的血洗净我们的罪，任凭我们再努力也是白费功夫。要洁净自己，我们唯有回到神的面前恳求衪赦免我们的罪。同时也愿意运用我们的意志，顺服圣灵的管制，对付自己罪恶的习性。成圣的道路就在一次又一次的洁净与对付中经过，直到有一天我们回到神面前，才得以完全。虽然我们在地上无法达到完全﹐但千万不要因此而灰心失望。神也不会像一个严厉的父亲一样，整天拿着放大镜在我们背後挑毛病。神要的不是行为上的完美无瑕﹐我们知道这是不可能的。神看重的是动机上的纯正。也就是在意志上愿意让神来洁净自己。本节中所说的「自洁，脱离卑贱」就是表示自己必须要先要有一颗愿意的心，让基督洁净我们的罪恶。同时也接受圣灵在我们身上动工，约束我们﹐警戒我们﹐才可能一步一步走上成圣的道路。如果我们不愿回到神面前，罪也永远得不到洁净，成圣也永远是遥遥无期。此处的「脱离卑贱的事」又是指什麽呢？这「卑贱的事」与上一节卑贱的器皿相关。与尊贵相对，卑贱指的是一切不洁与污秽。包括真理上的偏差与道德上的败坏。真理上的偏差就像前面所说的许米乃和腓理徒，离弃了真道，进到了不敬虔的地步。在真理上不坚守真道，掉以轻心，很容易也会导致道德上的败坏。就是行一些和信徒身分、体统不相称的事；就如3：2~4节提到的专顾自己、贪爱钱财、自誇、狂傲…，等一切不体面、不光明的事都是卑贱的事。如果脱离这些事，我们就能作贵重的器皿，神才能用我们行各样的善事。我们必须先被主洁净，除去罪恶、卑贱的事、肉体的爱好、自私的意念；这样才能专一的顺服主的旨意，行神所要我们行的善事。圣洁是神对信徒的普遍要求，身为一个有心服事神的人，应该有更高的圣洁标準。因为他所服事的是圣洁的神，行为上的污点不再是他个人的事，更影响到神的荣耀。过去的教会历史中出现了一些令人痛心的醜闻。一件醜闻对福音传播的破坏力，大过外界的逼迫许多倍。教会在历史上不曾被逼迫打倒，却因一两件教会内部的醜闻，绊倒了千万人的信心。有些非常有恩赐的僕人，却因道德上的污点整个一生完全毁掉。Jim Bakker的事件就是一个很好例子。Jim Bakker牧师曾是美国一个非常有名的传道人、电视佈道家及大型福音机构的负责人，但因捲入一桩性醜闻案及被控贪污、诈欺等罪名，他最後不但失去了自己亲手所建立的媒体王国而鎯铛入狱，也几乎毁他的一生。80年代末，他在美国南卡州创办了「美国传承会」，并担任该会总裁。当时的事工，包括了一占地四平方英里的退修中心，当中有500个房间的豪华旅馆、餐厅、地下街、号称全国第叁大的主题遊乐园，每年吸引了近几十万人到该中心造访。此外，他与太太Tammy所主持的电视节目「PTL俱乐部」，不但在美国，也在世界各地播放。吸引了一千四百万户的家庭收看该节目。 对Jim而言,这应该是人生事业颠峰，功成名就的一刻，但就在这时候，诱惑、试探与攻击也随之临到。首先是他的太太Tammy与一位福音歌手有暧昧关係，让他戴上绿帽，他在报复太太不忠的心态下，透过朋友的安排，与一位21岁的女人发生一夜情，但不幸的是，这件醜闻在五年後被那女人揭发，终究纸包不住火，无法隐藏。而在同时，他的机构内部也发生权力鬥争，他被控诉在担任机构总裁期间，从该会股东中，非法集资一亿五千八百多万美元。1988年8月他被正式判服刑四十五年，後减刑为十八年，关入了监狱。他成了身败名裂、妻离子散、一无所有的人。在狱中的五年囚禁生涯，让他有机会安静反思，也让他有更多时间阅读圣经。他就在反思与读经当中，醒悟到自己过去所做的一切，都错了，因而在悔改中写了一本《我错了》的书。在经历了人情的冷暖後，他学会如何去赦免自己也赦免他人，最後再次从跌倒之处爬起来为神所用。虽然最後仍失去了他的「王国」和妻子，但神仍让他重新站起来，成为许多人的警惕。当他入狱，许多人都离开他，与他亟力撇清关係时，神仍为他预备了几位天使，如葛理翰牧师的家族，常去狱中探望他，鼓励他。在他最落魄的时候，葛理翰握著他的手说：「Jim Bakker，my brother!」在他假释之後，没人愿意理他。葛理翰给了他一部旧车，为他租了一个公寓，并给他事奉的机会。雪中送炭的行为让他看到了患难中仍能见真情，在神的家中仍有接纳罪人的爱。虽经历牢狱羞辱及人的弃绝，但神仍有慈悲与怜悯，让他再次成为其他跌倒之人的帮助。Jim在性方面所犯的罪，虽然仅是一时的衝动，但仍难逃神的眼目。他没想到五年後，该女子仍会以此为威胁。圣经说，隐藏的事，没有不显露出来的。虽然他的同工要帮他用钱摆平，但却发觉欲盖弥彰，最後花了钱仍然无法消灾。这事提醒我们：人种的是什麽，收的也是什麽。我们生活中的每个一小罪，都难逃离神的眼目，为了隐藏犯罪，以谎言来遮盖，结果却越陷越深、不可自拔。他在狱中才第一次好好的读了一遍圣经，才发现自己对圣经的错误理解，以致把耶稣的话全教导错了。多年来，他只传讲人们喜欢听的『成功神学』，教导信徒只要向神求，就可以拥有成功、财富、健康。於是跟随他的人将心思放在追求物质上面，反倒忽略了静下心来亲近神。他从春风得意的高峰，跌到众叛亲离的低谷，令他醒悟人生中充满了许多不如意。在自己亲自经历苦难以後，他才明白苦难也是人生的一部份，後悔以前传讲「神要你富足」的虚假信息。真理上的错误，必然导引到错误的行为。多少跟随他的信徒被带到错误的道路，真是可怕。从上面这个例子我们可以看到，圣洁对服事神的人是何等重要。忽视对圣洁的追求不止让我们失去了与神紧密的关係，也在人面前亏损了神的荣耀。不仅服事没有果效，反成了不信神的人的笑柄。逃避私慾，追求公义困此保罗在此明白的向提摩太提出正反两面的要求。反面的是：「你要逃避少年的私慾；」正面的是：「同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」什麽是少年的私慾？少年人的特性就是以自我为中心。凡为满足自我中心的慾望，如：狂妄自大、纵情声色、意气用事、自私自利、贪图享受，都可算是少年的私慾。这些正好与公义、信德、仁爱、和平等德行相反。不单是少年人容易有这些毛病。对名利、声色、享受的追求在人生的每一个阶段，都会不断吸引我们。就如Jim Bakker的例子，他最初可能只是有一个为神作大事的野心。接著就羡慕当一个成功的佈道家，这就是名的追求。有了名声後，他再想追求财富与享受。当他名利双收了之後，就不以平稳的婚姻生活为满足，在婚外寻求更刺激的关係。私慾的追求是一个永远无法填满的无底洞。当得到眼前的满足，又转眼企求更大的刺激。如果不能及早认清这个事实，迟早要在慾望的深渊中赔掉自己一生的岁月。以下是对付私慾的办法﹕1.逃避私慾，走为上策：当明白了私慾的本质，就不会再去与它纠缠不清了。远远的逃避私慾的缠扰是最聪明的办法。知道自己贪财就不要接触大笔的金钱。知道自己好色就不要走到会引诱自己犯罪的地方。不要对自己太有信心，我们应该要有自知之明。把自己暴露在引诱之下等於鼓励自己去犯罪。很多跌倒的人，都是对自己太有信心的人。要趁还可以逃避的时候赶快逃跑。不要等到掉下去之从跑都跑不掉。2.属灵同伴，相互监督：另一个逃避私慾的办法就是找到忠心的属灵同伴，相互守望。人在没人监督的时候最容被魔鬼引诱而犯罪。这就是为什麽保罗要提摩太「同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」追求圣洁不是单独的行动，乃是与真心爱主的属灵同伴共同追求。当我们落入试探的时候，属灵同伴及时的提醒，能把我们从犯罪的边缘拉回来。消极方面属灵同伴可以互相监督逃避私慾。积极方面可以相互鼓励追求良好的德行。使我们在追求成圣的道路上彼此打气，不觉孤单。葛理翰每次出外佈道，当妻子不在身边的时候，绝不单独住在旅馆房间，一定会遨请弟兄与他同住一间。为什麽呢？一方面避免落人把柄、遭别人陷害。一方面也是不给魔鬼留地步。以他这麽高的地位，没人敢过问他的私生活。没人监督就容易掉入罪中，所以他要把自己的私生活开放在人面前，让众人一同监督，以约束自己，无论公开或私下的场合都不去犯罪。前总统柯林在白宫办公室内发生与女实习生的醜闻，就是他知道自己贵为总统，没人敢管他在办公室内的行为，才敢胆大妄为。如果愿意学学葛理翰，办公室中永远坐著一个男秘书，也不会落到差点被弹劾的地步。弃绝争竞，温柔劝戒前面我们讨论到追求圣洁，所要逃避的是不义、卑贱、和私慾，这些可归类为眼目的情慾、肉体的情慾。接下来我们要谈到的是弃绝争竞。争竞出自於今生的骄傲，是从争风吃醋的心激发出来的。我们有时会无形之中与他人竞争，为想要表现出比人更强，有种要把别人比下去的心态。要追求圣洁必须弃绝这种争竞的心。在二十叁节以後，保罗把比喻从洁净的器皿转到了温柔的僕人。信息在这又跳回前段，讨论教会中存在争议的现象。身为主的僕人如所面对这些相争的事呢？保罗在二十叁节中说：「那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。」这与十四节的「不可为言语争辩」与十六节的「远避世俗的虚谈。」指的都是类似的争论。保罗所劝阻的争辩并不是指关乎真理的论述﹐而是一些强词夺理的口舌之争﹐或内容无凭无据的八卦言论。这些争辩﹐言词的争议盖过真理﹐最後沦为意气之争。真理没有越辩越明，反而越争越混乱。没有任何建设性，反而败坏听到的人。主的僕人应该极力避免陷入此种争论之中。这裏保罗写信的对象虽然是教会的长老，可是信息与我们每个服事主的人都切切相关。所有信徒都在某种程度上分担教会部分的牧养责任。你可能牧养的只是身边的比自己幼小的弟兄或姊妹。或者是仅是家中的孩子。这段经文不是单单适用於教会的牧者，也都是针对我们这些小牧人说的。为何主的僕人不可争竞呢？因为传道人的责任在於教导真理，劝诫弟兄，把迷羊再带回羊圈。既然在争论中无法平心静气的教导真理，辩论就沦为各说各话，没有意义了。身为牧养群羊的传道人，却陷入与羊争竞的情况中，造成的影响是恶劣的。不单真理被掩盖，反而让牧者与群羊间产生了紧张的关係。更不利於教会牧养的工作。保罗吩咐身为牧者的提摩太：「主的僕人不可争竞，只要温温和和的待众人，善於教导，存心忍耐。」(提後2：24)这是所有主的僕人该有的态度。牧者若遇到争论的情况，该怎麽处理呢？二十五节说出，应用温柔劝诫那抵挡的人。「或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」温柔劝戒那抵挡的人的目的。乃是盼望他有个悔改的心，明白真道。我们都曾自以为是、抵挡真理，在神眼裏一无可取。然而主白白赦免了我的罪。主也希望罪人悔改，不愿他沉沦。当以牧者的爱心劝戒那走偏的人，给他回头的机会。让神在他心中动工、使他受感动而悔改。我们不用动血气、不用激烈恶毒话语，因爲恐怕我们自己动了血气、用了恶毒话语，结果神的灵没有机会在他心中作工，反而让他失去了悔改的机会。并不是所有的争论都要一味忍让﹐如果是关乎危害福音真理的错误教导﹐我们不能稍有一点妥协；要準确地指出他们教训的错误之外，我们还当用柔和的态度把真道解明出来，盼望其中有人因此悔改。基督徒的目的在将人心夺回﹐并不是要跟人争竞，也不在赢得辩论；而是要使真理的亮光被宣扬出去。在我原来教会的一位何牧师，在他身上发生的一件事令我相当感动。主日中午大家都在餐厅吃饭。就听到一位弟兄怒气冲冲地指著牧师大骂：「你以为你是谁啊？你是神啊？」全教会都静下来，惊讶的朝著牧师的方向看去。我也走上前去，想知道是怎麽回事。才知道这位弟兄寄给何牧师两封电子邮件，何牧师只回了一封。这位弟兄认为牧师瞧不起他，所以怒火中烧大发脾气。只看见何牧师低著头不语，继续吃饭，我想他在这种情况，饭在口裏大概也吞不下去。这事在我心中的印象非常深刻，也让我非常佩服何牧师的度量。今年一起去短宣的时候，我把握机会问起这件事，他还记得。我问：「当初为什麽不当场解释清楚呢？别人还以为你理亏默认了。」他回答：「当场解释只能让那位弟兄更加发怒，既然不能解决问题又何必讲呢？况且全教会的弟兄姊妹都在看，如果一个传道人与弟兄在教会裏吵起来了，我这个传道人怎麽当得下去呢？」我心中有个感慨，这件事若发生在我身上，我还真做不到啊。有时候我们太在乎辩论的输赢，彷彿辩输了表示我低人一等，就会很没面子。如果站在牧养的立场，却是倒过来看。属灵上越成熟的人越担当属灵上幼稚的人的软弱，困为成熟的人有足够的身量能承受误解，而幼稚的人遭到误解恐怕就要跌倒了。所以成熟的人千万不要为争赢而强辩，以免赢了辩论，输了人心。我过去信主之前就是这麽一个不成熟的人，常常得罪传道人。还好我遇到一位传道人常常辩输我。我还清楚的记得这位带我信主的传道人，她是校园团契的辅导刘姊。她的话不多，但可感受到她信心的坚定、与对人的真诚。她让我发一些奇奇怪怪的问题，并没有不悦。她也没有提供精闢的解答，有时还要容忍我无礼的顶撞。有一次我参加冬令会﹐会中的主题就是成为主的器皿。讨论的经文就是今天所读的这几节经文。我当时对基督徒要成为神合用的器皿无法理解。对她的说法发出强烈的质疑﹕「我们明明是有主见的人﹐为什麽要当无法自主的器皿。难道神要我们都变成器皿﹐再去带领更多的人成为器皿﹖」我当时问话的语气有点无礼﹐听在她这带我信主的传道人耳中更是难以接受。她当时被我气得心中激动﹐但没有跟我争论﹐只说出了﹕「这只是个比喻。」就再说不出话来。我惹她发怒﹐心裏也很难过﹐不过仍然自信我的想法没错。一天的下午﹐营会有个献诗﹐献唱的人是全体的传道人。我看到了四、五十岁的大哥、大姊们以敬虔的心唱出了这首歌。歌词是﹕全献在坛上，主耶稣，我听从你召呼，我知某处主能用我，我要全献与主。完全为你，完全为你，你曾为我完全捨己；以主美旨作我心志，亲爱救主，我活著为你。我无法忘记他们唱的时候脸上荣耀的表情。我看到一群把自己献在坛上的传道人。他们之中有中国人﹐有美国人，大部分是没有结婚的姊妹。这首歌完全是她们一生的写照。年纪大我们二、叁十岁了﹐为什麽要带我们这些不懂事的年轻人来参加冬令会。还要忍受我无礼的顶撞。这首歌已经给了答案了﹐完全为了主的缘故。若不是主的呼召，谁甘愿捨下世上的荣华富贵，成为主的器皿呢？刘姊没有什麽滔滔的口才来说服我﹐却用她活出的生命来向我说话。我刚硬的心屈服了下来﹐当初的问题变得何等的微不足道。我这个顶撞的人却被她的生命的见證所挽回来。如今我也成为了一个器皿﹐就是我当初所轻视的。但我不再害怕丧失了自主权﹐因将生命交在主的手裏﹐比我紧紧抓在手中更妥当。他比我更清楚如何来使用自己的一生是最有价值的。这首歌也常在我心中响起﹕「我知某处主能用我，我要全献与主。」成为主的器皿真是好的无比。结论追求圣洁、不要灰心：弟兄姊妹们你在追求圣洁的道路上跌倒过吗？我是一在的跌倒、吃尽了苦头。心裏有时会有放弃的念头。「反正再追也追不到。算了吧！」我的心裏真是苦啊，我向主祷告：「主啊！为什麽不叫我们一下就成圣，也省得常常到你面前来惭悔。」主没有让我一下就成为完全，却叫我看到自己的软弱，需要常常靠主的宝血来洁净。每次在向主认罪之後，心裏得到真正的释放。主没有离开我、祂也没有放弃我。祂要我每一天倚靠圣灵的能力，对付心中的罪恶。成圣的道路虽然难走，却处处看到主的恩典。弟兄姊妹让我们不要灰心，一起来走这荣耀的道路。成为器皿、为主所用：你曾有这样的想法吗？「我很想服事主、可是主的标準太高了，我永远也达不到。主可能根本不会要我的。」今天的经文说得很清楚：「人若自洁…，就必作贵重的器皿。」这人是指所有愿意自洁的人，只要有愿意的心，主就能改变我们，成就祂的大事。虽然我们的恩赐微小，在成圣的路上常常跌倒，但是主并不嫌弃我们。主要我们自洁才能合祂所用，我就愿意照著衪的话去做。把自己献在神面前，求主炼净我生命中的渣滓。我们可以向主求：「主啊！如果你要用我，就改变我。加给我力量，胜过罪的引诱，把我陶铸成合你用的器皿。」主的应许绝不落空。我们必要作贵重的器皿，合乎主用。让我们在主面前都立下这个心愿：「成为圣洁，合乎主用。」都能成为主重用的僕人。 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