核心提示：　　为义受逼迫的人有福了第十节经文带出最后的一种福气。一般都同意，第十一和十二节经文是这福气的阐释，又或可说是将其中的真理和信息，特别应用在门徒身上。换言之，直至第十节，主已完全勾画出基督徒的特性，于是他将这最后的一节经文，特别应用在门徒身上。　　这福气初看，似与其它福气不同，因为它...


　　“为义受逼迫的人有福了”——第十节经文带出最后的一种福气。一般都同意，第十一和十二节经文是这福气的阐释，又或可说是将其中的真理和信息，特别应用在门徒身上。换言之，直至第十节，主已完全勾画出基督徒的特性，于是他将这最后的一节经文，特别应用在门徒身上。 　　这福气初看，似与其它福气不同，因为它不是正面描写基督徒，说出他是个怎样的人，作了什么事，然后有什么结果。不过，至终仍是相同的，因为它仍是对基督徒的描写——受到逼迫，因为他是某一类人，有某一种行为表现。说得清楚一点，其它福气是直接描写基督徒的品格，而这福气却从间接入手。耶稣说：“这些都是因为你是基督徒而要发生在你身上的事。” 　　有趣的是这经文紧随着使人和睦的人而来，令人感到使人和睦的人是要遭受逼迫的。这令我们对基督徒生活的本质和特性，有更深入的体会。圣经没有一处地方，会较“使人和睦的人有福了”与“为义受逼迫的人有福了”，能把圣经中有关罪和世人的教训，说得更完备正确。基督徒若是个使人和睦的人，这些事便要临到他的身上。 　　另一点是，这福气所带来的应许，与第一种福气的应许，同是“天国是他们的”。这更证明了这是最后一福——由天国开始，又以天国结束。当然，这并不表示其它福气所带来的祝福便不属于在天国的人，或他们会得不到。他们全都会得到。但我们的主在开始和结束时都特别提及这应许，目的是要使他的听众知道，成为天国子民是至为重要的。正如我们所见，犹太人对于国度有一个错误的见解。事实上我们的主是说：“我所说的国度与你们所想的不同，重要的是你们须明白我的国度是怎样的，也必须知道怎样才可以成为我国度的子民。”因此他在开始和结束时都提到这一点，以使我们知道，除现在可得到的祝福及将来可获致的那更大、更完备的祝福外，更重要的是我们是否是天国的子民，是否属于这属灵的国度。 　　在这里，我们可说自己正面对另一个更彻底的考验。请大家不要以为，这福气是其它福气的附属品。虽然这福气并非如先前的福气般以正面的描绘来讲述，但却是其中一个最彻底的考验。“为义受逼迫的人有福了”这句话多么令人诧异、惊奇和意想不到。这种描写基督徒的方式，与描写清心的人，使人和睦的人和怜恤人的人所用的方式，几乎是完全相同的。这是基督徒的特征之一，也是为什么我要说，这是我们要面对的一个最彻底的考验。所有福气所说的考验都是彻底的，但在某几方面，这福气较其它福气所说的，更为彻底。不过我要赶快补充一点：没有一种福气是要我们如此小心地处理的；也没有一种福气是那么容易令人曲解及误会。因此，我们必须对这福加以审慎处理。这是新约圣经教训中的一句重要、更是完整而不可或缺的话。所以，在各福音书和使徒书信中都可看见。我们甚至可以说，这是整本圣经中，一个特别重要的信息之一，它有自己特别的涵义。因此，我认为这句话中最需强调，而又是最重要的一点，便是“为义”一词。圣经不仅说：“受逼迫的人有福了”，而是说：“为义受逼迫的人有福了”。 　　我肯定不用花时间来指出，这经文对现今任何国家的基督徒都是那么合用。有人说，现今基督徒所受的逼迫，要较自有基督教以来所受的逼迫还大，这是有事例可以证明的。在教会悠长的历史中，各个时代都有重大的逼迫，且逼迫一般或多或少仅发生于某地区而已。然而，到了现在，逼迫却已伸展至全世界，现今在不少国家中，基督徒正不断遭受大逼害，因此这经文对你和我来说，可能是最重要的。现在许多迹象都显示，教会可能要面对火一般的试验，正如使徒彼得所写所说的。当时他自然只想到他同时代所要临到的试炼，不过我们在舒适安逸的环境下，也应明白和体验一下如火炼的试验、烘炉中的折磨和逼迫。因此让我们清楚明白这节经文，也正确知道它所要说的。 　　让我们先从反面来说。这经文不是说：“令人反感而受逼迫的人有福了。”也不是说：“不易与人相处以致在过基督徒生活时感到痛苦的人有福了。”更不是说：“没有智慧，在作见证时又非常愚蠢，因而受逼迫的基督徒有福了。”事情当然不是这样，对这点我也不需详细解释。事实上，有些基督徒所受轻微的逼迫，是因为他们愚昧，在自己或在所作的事上缺少智慧。不过，这应许并不是对这些人而言，而是对“为义”受逼迫的人而发，对这一点我们必须非常清楚。我们可为自己带来无尽痛苦，又制造种种困难，但这些痛苦与困难绝非必要的，都是因自己对作见证有些错误的见解，又或因自己有一种自以为义的精神，引致自己承担苦困。在这些事情上，我们常都是这样愚昧。我们很久才能明白偏见与原则的差异，也是很久才能分辨自己是因性情及脾气特别，以致冒犯别人，还是因为自己要主持正义，以致开罪他人。 　　让我再举一个反面的例子。圣经不是告诉我们“因盲目热衷而受逼迫的人有福了”。也不是说：“因过分热诚而受逼迫的人有福了。”盲目热衷会带来逼迫，但新约圣经从没嘉许盲目热衷的人。基督徒的属灵生活中，常会遭遇许多试探，正如有些人认为在崇拜时，要用一种特别的方式来说阿们，且必须常这样说，因这是一种属灵的标记，但他们却不知道这样作会滋扰别人，因此会招致麻烦。圣经并没有推许这种行为，这是对崇拜的一种错误见解。盲目热衷的精神亦常会为我们带来种种困难。我记得有一个可怜的人，他不仅因自己的热忱为自己带来痛苦，更同时令妻子受苦。他因过分热忱并热切要作见证，以致忽略了主耶稣基督的一些命令。让我们大家都小心，不要为自己带来不必要的痛苦。我们都要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，神不会容许我们任何一个人，因忘记这点而白受痛苦。换言之，圣经不是告诉我们：“因做错事或犯了错误而受逼迫的人有福了。”彼得用智慧说出这话：“你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前四15） 　　让我再用另一个反面的例子来说。这经文肯定不表示“为某种原因而受逼迫的人有福了”。这话有点微妙，所以我们必须小心。为义受逼迫，与为某一原因而受逼迫，是有分别的。我知道这两件事常常混为一谈，且不少伟人的殉道者和坚守信仰的信徒同时是为义，也为其它原因而受逼迫的，不过，这并不表示两者常是同一回事。在现今一刻，我们要紧记这最重要的一点：在过去二十年，有人因为宗教信仰而受苦，甚至要坐 l a o或进入集中营。他们当中也有些是知名人士，不过他们并不是为义受逼迫，对这差别我们必须小心。我们常有一种要培养殉道者精神的危险，有些人似乎有一个渴望殉难的心，甚至是去追求殉难，但这并不是我们主所说的那回事。 　　我们也必须明白，这并不表示要因宗教政zh i理由而受逼迫。以下是一个简单的事实：在纳粹统治下的德国，有些基督徒不仅准备行出和活出基督徒的信仰，还在露天地方宣讲这信仰，但他们却始终没有受到干扰，不过我们又看见另一些人被下到监里，或被送往集中营。那么，我们要细看一下为什么这些事会发生在他们身上。当你去察看其中的分别时，便发现原来当中涉及政zh i。我不是要为希特勒主义辩护，我只在提醒每位基督徒留意其中的分别。把宗教和政zh i混为一谈，我们无疑便会受到逼迫，但我要指出，不是为义便一定要受到逼迫，我们最大的危险是不能区别两者。对目前中国和欧洲大陆的基督徒来说，这更是一个尖锐的问题。他们是为义受逼迫，还是为其它原因受逼迫呢？究其原因，只是他们有自己的政zh i见解和意念，并他们是某一国的公民而已。我不是说人不应有自己的政zh i原则，只是，这福气的应许并非针对这事而言。你若要选择为义受逼迫，大可以这样做，但你在生活中若见不到这福气所带来的应许，却千万不要埋怨神。这福气和应许是特别对为义受逼迫的人而说的。愿神给我们恩典、智慧与理解力，使我们能分辨出哪些是自己的政zh i偏见，哪些才是真正的属灵原则。 　　现今许多人都对这事弄不清，许多讲论都在谴责这世上发生的事，而讲论的立场有人认为是出于基督徒的观点，但我却认为这只是政zh i上的偏见。我希望大家不要因误解圣经，而招致不必要的痛苦。今日另一个大危机是，一些非信徒把纯正的基督教信仰看作政zh i和社会意见，而两者实在是彼此无关的。让我来说明这点：基督教信仰并非要反对×××，我相信没有一个人会这样愚蠢，或这样无知，去让罗马天主教会，或任何其它势力，把我们蒙骗了，或是使我们有这错误的想法。作为基督徒，我们关心×××员的灵魂和他们是否得蒙拯救，这正如我们关心所有其他人一样。我们若给他们一个印象，认为基督教是反共的，那我们无疑是把他们拒诸门外，阻止他们去听我们所传扬的救赎福音。让每个基督徒都要小心，不要曲解圣经。 　　好了，让我们看最后的一个反面例子：这福气甚至不是说：“那因有教养、高贵或自我牺牲精神而受逼迫的人有福了。”这福气并没有说我们若因有教养或高贵而受苦，便可以得着祝福，其中最大的原因是，你大抵不会因有教养而受逼迫，我也十分怀疑你是否会因本身高贵而受逼迫。事实上，世人都赞扬、仰慕和爱戴那些高贵和有教养的人，却逼迫正义的人。事实上，有人曾作了极大的牺牲，他们放弃自己的职业、前途和财富，有时甚至牺牲自己的生命，世人就把他们看作伟大英雄，对他们加以赞扬，我们应立刻想到这并不是真正的公义。今日有些人只因作了上面所说的那种牺牲，而被世人称赞为最伟大的基督徒。对于这些，我们心中应立刻发问，他们到底有否真正实行基督徒的信仰，或只出于某些其它原因而这样行，例如基于高贵的性格。 　　那么，这福气所指的是什么呢？让我这样说，要实行公义的真正意思，是要像主耶稣基督。因此，他们要因像主而受逼迫。还有，那像主的人都是常会遭受逼迫的。让我用圣经的教训来说明这点。请听我们的主怎样说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约十五18-20）这话说得毫无保留，是绝对而明确的。让我们听听主的仆人保罗又怎样说，提摩太不明白这方面的教训，因此为自己受到逼迫而闷闷不乐，于是保罗写信给他：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后三12）又是一句绝对而明确的话。这就是为什么我在开始时说，我有时认为这是所有福气中最深入彻底的。你现在正受逼迫吗？ 　　让我们从整本圣经中看看这教训。例如，亚伯被他的哥哥该隐逼害、摩西接受种种悲惨的逼迫、大卫怎样受扫罗逼迫、以利亚和耶利米怎样忍受可怕的逼害，你还记得但以理的故事，和他怎样受到逼害吗？这都是旧约圣经中最杰出的义人，每一个都能为圣经的教训作见证。他们并不是因自己难与人相处，或过分热忱而受逼迫，他们受逼害，只因他们是义人。想想那些使徒，与他们所忍受的逼迫：使徒保罗仁爱、良善而公义，但我怀疑会否有人比他受苦更多。当我们读过他描述自己曾忍受的每种痛楚时，便不会对他所说的，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”而感到惊讶，他自己也曾认识和体验这种经历。不过最好的例子还是我们的主自己：他完全无瑕，温柔而良善，“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭”，从没有一个人像他那样良善和仁爱。但请看看发生在他身上的事，和世人怎样对待他。又请读教会悠长的历史，你会发觉为义受逼迫的事层出不穷，从殉道者的生平，基督教改革时的先贤事迹，或十八世纪福音醒觉时期的领袖所忍受的一切逼迫，以至本世纪的戴德生所遭受的一切苦难，都可证明这福气所说的事实。 　　这些义人是受谁逼害的呢？当你读完整本圣经，又研究过教会历史后，会发觉那些逼迫不仅来自世人。在教会，与一些宗教人士的手里，义人亦会受到最痛苦的逼迫，这些逼迫常来自挂名的基督徒。以我们的主为例，谁给他最大最多的逼迫呢？是法利赛人，文士和律法师！第一批基督徒所受最痛苦的逼迫，也是来自犹太人。当你读教会历史，会见到在中世纪，有一些人因为找到纯正的真理，并要静静活出真理，而受到天主教及挂名的基督徒逼迫，这事也发生在第一批清教徒身上。圣经中的教训，借着教会历史证明了有些逼迫不是来自外面，而是来自内部。有些基督教思想，已远离了新约教训，但不少人仍带有这种思想，以致他们逼迫那些真心真意跟随主耶稣基督，行走窄路的人。从你个人经验中，你亦可以见到这样的例子。有初信的人告诉我，他们受一些所谓基督徒的反对，比受非信徒的反对来得更多，非信徒反而常喜见他们有所改变，也想知道一些关于他们改变的事。形式化了的基督教，常是纯正信仰的大敌。 　　让我再问另一条问题：为什么义人要受逼迫呢？尤其是为什么义人要受逼迫，善良和高贵的人倒可以不受逼迫？我想答案是相当简单的。善良而高贵的人很少受到逼迫，因为他们只是我们最佳表现时的样子。我们想：“我若专心去作，也能有这样的表现。”我们羡慕那些人，因为这是赞扬我们自己的一种方法。义人受到逼迫，因为他们与众不同，这便是法利赛人和文士恨恶主的原因。并非因为我们的主善良，而是因为他与众不同。一些关于主的事情，令他们感到自己受指摘。他们感到自己的义在他面前非常肤浅；这是他们所不喜欢的。义人可能没有说过什么话，也从没有在言语上指摘我们，但因他们常保持自己的作风，事实上使我们感到受指摘，及烦闷，因自己已变得一无是处。因此我们憎恨他们，且要设法找出他们的错处。正如但以理受到逼迫，只因为他是义人，他没有表现自己的义，只是按自己的方法默默去干，不过其他人便说：“这个人借着自己所作的事来指摘我们，我们要逮捕他。”这便是逼害的根源，也是我们的主受到逼迫的主因。法利赛人和其他人都恨恶他，因他绝对圣洁、公义和真诚。这也就是为什么像戴德生那样温柔、良善而可爱的人，也会在那些表面是基督徒的人手里，受尽这样可布而苦毒的逼迫。 　　从上面所说，我们可以找出几个结论来。第一，这里说出我们对主耶稣基督为人的几个概念。我们若认为主耶稣是为非基督徒所仰慕与赞赏的，这看法是错误的。事实上，耶稣曾令许多当时的人向他掷石，他们恨恶他，以致最后，宁愿选择释放一个杀人凶犯，而仍要把耶稣处死。这是耶稣从世人中所得的对待。不过这里还有对主另一些的看法。也有些人说他们是仰慕主耶稣基督的，但只因为他们从没有见过他。他们若见过他，也会像与耶稣同时代的人一般恨恶他。他没有改变，那些人也没有改变。因此要小心，我们对主的看法应该是：他是一个平常人不易仰慕与赞赏的主。 　　第二，这种福气可用来试验我们对基督徒的看法——基督徒要像他的主。这是我们主所说有关基督徒的话：“人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路六26）我们绝不认为，一个完美的基督徒应是常常和蔼可亲、受人欢迎、永不令人生厌，而又极易与人相处的人。这福气所说的话若是真实的，这许多形容词便不能再用来描写一个真正的基督徒了，因为一个真正基督徒是不会得到每个人的称赞。那些不称赞我们主的人，也永不会称赞那些像他的人。“人都说你们好的时候，你们就有祸了！”他们只会这样对待假先知，却不会这样对待基督。 　　我的另一个推论是与不肯悔改的人有关的。正如保罗所说，人本性的思想是“与他（神）为敌”的；他们虽然谈论神，但却恨恶神。当神的儿子来到世间，他们恨恶他，以致把他钉在十字架上。这也是世人对主的态度。 　　这带出最后一个结论，就是，任何人在成为基督徒之前，必须重生；成为基督徒后，就要像基督。一个人如没有完全地改变，就永不会像基督。我们必须除去那恨恶基督，恨恶公义的老我，然后拥有一个爱公义和爱主的新我，才能像基督。你若设法模仿基督，世人会赞美你；但你若成为一个真正像主的人，世人便恨恶你了。 　　最后，让我们问自己这个问题：我们知道什么是为义受逼迫吗？要成为像基督的人，我们便要成为光；光常常揭露黑暗，因此黑暗常恨恶光。我们不是要令自己惹人讨厌，也不是要令自己愚蠢不智，更不是要夸耀基督的信仰，当然也不是要做会为我们带来逼迫的事；不过，只要我们像基督，逼迫便成为无可避免，只是，这是一件荣耀的事。彼得和雅各都说我们要为此而欢欣，主自己也说，我们若受逼迫，便是一个蒙福而喜乐的人。因为当你发觉自己为基督和为义受逼迫的时候，最后便可以证实自己是基督徒，是天国的子民。保罗对腓立比人说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓一29）我看到那第一批受当权者逼迫的基督徒，也听到他们为此感谢神，因为至终他们感到为主的名受逼迫，是值得的。 　　愿神借着圣灵使我们对这些事有智能、知识和辨别理解的能力。我们若蒙召受逼迫，便可以确定，这是为义的缘故，让自己完全得着荣耀福气所带来的安慰。