核心提示：　　爱　　哥林多前书13：　　这章的圣经是论爱。我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什麽。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益...

　　爱
　　哥林多前书13：
　　这章的圣经是论爱。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什麽。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”爱是最重要、最宝贵的。这爱是指上帝的爱，不是人间普通的爱。是超然、纯洁、神圣的爱。约翰一书4：7-8说：“亲爱的弟兄啊！我们应当彼此相爱；因为爱是从上帝来的；凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝；因为上帝就是爱。”
　　有一个故事论到有些工具，大家商量怎样对付一块铁。斧头说：“我可以解决它。”于是斧头很有力地对父铁块砍去，可是只有几下，斧口便钝了，以后再用力也没有什麽用处了。接父锯说：“我来作！”它用锋利的齿在铁块的面上锯，可是没有多久锯齿都断了。这时锤就出声说：“让我来吧！”于是锤就对铁块一下一下地猛击，结果铁块仍然无恙，铁锤的柄却掉了。小小的火焰出头说：“我可以试试看。”大家都轻看它，它就轻轻地盘卷父铁块，不住的烧，结果整个铁块烧红了，烧软了，烧熔了。
　　对于一颗坚硬似铁的心，有许多办法对付；可以用斧头似的纠正法，用锯齿似的批评法，用铁锤似的惩戒法，可是上帝的方法最好，那就是爱。爱似猛烈的火，熔化人心，那是最有效的方法。所以保罗说：“凡你们所作的，都要凭着爱心而作。”（哥林多前书16：14）“知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。”（哥林多前书8：1）唯有爱心能软化人，叫人心甘情愿地顺服。
　　节是论爱的价值，爱的比较，爱的优越。4-7节是论爱的特性，分析和特权。
　　（1）“爱是恒久忍耐”。有一句话说：“忍小愤以就大谋。”能忍小愤则算为难能可贵了，至于大愤谁能忍之？这里说恒久忍耐，就是大愤也要忍耐，这才算为爱。人是软弱的，谁能恒久忍耐呢？主耶稣说：“在人这是不能的；在上帝凡事都能。”（马太福音19：26）保罗说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗马书8：37）“因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5：5）增加我们的爱心，使我们能忍受得住。
　　（2）“又有恩慈”。意即给人第二个机会，就是给人留下悔改的机会。逃跑的先知约拿，在大鱼腹中悔改，上帝还给他机会，再到尼尼微城去传道。彼得三次不认主，但彼得流泪痛哭，悔改认罪，主还给他机会，使他为主得人。当主问他三次“你爱我吗？”之后，就把羊群交给他牧养。许多有主爱心的长者对犯法的青年，都留给他们有悔改自新的机会。我们面对那些需要怜悯的人，要有恩慈相待。以弗所书4：32说：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕你们一样。”恩慈又是圣灵所结九颗果子的一粒，歌罗西书3：12-14说：“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外要存着爱心；爱心就是联络全德的。”
　　（3）“爱是不嫉妒”。看到别人有，我没有，便生嫉妒，这是自私顾己，没有爱心。古希腊有个勇士，名叫西奥真尼西（Theogenius），他参加一次竞争比赛获得冠军，希腊人为他铸一尊石象纪念他的得胜。他的对手夜间经过这座石象，心中非常嫉妒。经上说：“嫉妒如骨中的朽烂”（箴言14：30），“嫉恨如阴间的残忍”（雅歌8：6），所以那个对手就动手去推倒这尊石象，拼命的推，推了一整夜。石象终于被他推倒了，不过他自己也被倒下的石象压死了，两方同归于尽。这好象是寓言，据说确是事实。不管是寓言或是事实，都可醒世警俗，作为我们的鉴戒，害人即害己。箴言27：4说：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，唯有嫉妒，谁能敌得住呢？”
　　（4）“爱是不自夸”。人都爱自夸，叫人知道他的学问、才能、地位、权势、名誉、富有，来得到人的爱慕尊敬。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加拉太书6：14）“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（哥林多后书12：9）爱是不自夸，“如经上所记：‘夸口的当指着主夸口。’”（哥林多前书1：31）
　　（5）“不张狂”。凡用捏造的话，说虚妄矜夸的大话，虚张声势而夸耀自己，这是叫做张狂。主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（马太福音5：37）
　　（6）“不作害羞的事”。害羞的事就是行不当行的事。当时亚伯拉罕旅居基拉耳，因怕人陷害他，就称他的妻子撒拉为妹子。以后基拉耳王亚比米勒责备他说：“你向我行不当行的事了。”（创世记20：9）我们若行不当行的事，就是作害羞的事。西番雅书3：5说：“不义的人不知羞耻。”所以羞耻的事就是不义的事。诗篇25：3说：“凡等候你的必不羞愧；唯有那无故行奸诈的，必要羞愧。”罗马书6：21说：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什麽果子呢？那些事的结局就是死。”所以我们不作害羞的事。箴言16：6说：“敬畏耶和华的，远离恶事。”
　　（7）“不求自己的益处”。在一本灵修日程里面有一段说：“会幕中一切的东西各呈其美，都能被人看见。至圣所里有法柜。圣所中有香炉，有金灯台，有陈设饼的桌子。院内有洗濯盆，有燔祭坛，以及帐幕，院帐，样样都可以被人看到，唯有橛子是钉在地里头被埋藏了；若是橛子太多显露在地面上，反而成了绊脚石。它若非深深地埋在地下，就不能有用；它虽然隐藏父不被人注意，然而全会幕的站立，却全系在这些橛子上。”假设上帝对你说，某人，我要叫你在我的家中作金香炉，作陈设饼的桌子，作金灯台，你一定很高兴地说阿们。上帝又说，某人，我要叫你作橛子，把你□在地里头去，没有人去注意你，却把很重的重量系在你身上，你能否说阿们？
　　在上帝的家中的确有人是和上帝同心，不求自己的益处，不求自己的名誉，不求自己的荣耀，完全奉献自己，隐藏自己；人不知道在这个荣耀的工作上有他，然而他事工的担负却十分重要。虽然人不见他，然而在上帝的面前，他却有荣耀。有些在地上有荣耀的，在上帝的面前不一定有荣耀。
　　（8）“不轻易发怒”。箴言19：11说：“人有见识，就不轻易发怒。”换句话说轻易发怒的人，是缺少见识的人。主耶稣在十字架上替仇敌祷告，说：“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音23：34）他们不晓得就是他们无知愚昧，所以我们应当饶恕他。假如我们不能饶恕他，我们也就是个愚昧无知的人了。所以说人有见识，就不轻易发怒。出埃及记34：6-7说：“耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”
　　人若憧憬过去对现实不满，拿过去与现在比，拿别人与自己比，活在比较光景中，就会软弱发脾气（传道书7：8-10）。雅各书1：19-20说：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；因为人的怒气，并不成就上帝的义。”
　　（9）“不计算人的恶”。浪子的哥哥对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐；但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰肥牛犊。”（路加福音15：25-30）这是浪子的哥哥在计算他弟弟的恶，但父亲却不计算儿子的恶。诗篇103：10说：“上帝没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”人若有了上帝的爱，有了广大的心胸，就不计算人的恶。如约瑟之不计算他的哥哥们恶待他，出卖他的恶。
　　（10）“不喜欢不义；只喜欢真理”。义者宜也。不喜欢不义，就是不作不合宜的事，这是爱主的人，主所爱的人应有的生活。诗篇97：10说：“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”箴言8：13说：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”希伯来书1：9说：“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝就是你的上帝。”
　　“只喜欢真理”，上帝的话是真理。圣经是上帝的话，是真理，作我们信仰生活，立身处世的标准。凡与上帝的话相合的，都是对的；凡与上帝的话不合的，都是不对的。我们读上帝的话，听上帝的话，思想上帝的话，传讲上帝的话，遵行上帝的话，上帝就借父他那有能力的话，使我们成圣，使我们有力量，奔跑真理的道路，活出真理的仁义和圣洁来。真理是人生生活的要素。约翰说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（约翰三书4）
　　（11）“凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐”。这十六个字可以说是爱的界说。在爱里面包括了信和望。曾听见人说：“别的事我都可通融，唯独这事我不能原谅。别的人我都可以不追究，唯有这位先生我要追究。”或说：“平常我都容易过去，这一次我不能忍受了。”这是他的无知和软弱的表现。请看清并记父这四个“凡”字。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，没有例外，一个也没有，这才是爱。
　　（12）“爱是永不止息”。8-13节是论爱之恒久，爱之辩明。我们的知识是象对父一面模糊不清的镜子来看，到我们与主当面相见，就一切都清楚明白。那时信和望都要过去，唯有爱仍存在，因为在永世里仍需要爱，所以说其中最大的就是爱。