领受圣餐讲章
领受圣餐 领受圣餐 太26:26-28；林前11:23-29 圣餐礼是领用耶稣的血与身体的象征，表达我们对祂，我们的主与救主的信心。在这项圣餐礼的经验中，基督临格与祂的子民相会并加力量给他们。我们领用时，喜乐地宣讲主的死，直到祂再来。领圣餐的准备包括自审、悔改与认罪。主设立了洗脚礼，代表重新洁净，表示乐意带着基督的谦卑彼此服事，并将我们的心在爱中联合。圣餐礼是对所有相信的基督徒开放的
一、领受圣餐的意义
圣餐代替了旧约时期的逾越节。当基督，那逾越节的羔羊舍命时，逾越节所预表的，就成就了。基督在去世之前，亲自设立了这代替的礼节，就是在新约之下属灵的以色列人的大节庆。这样，主的圣餐，其预表的根源，大半来自逾越节的礼仪。
1、记念从罪中得救
正如逾越节记念以色列从埃及的奴役中得救，主的圣餐也记念从属灵的埃及，就是从罪的捆绑中得救。
那抹在左右门框上及门楣上逾越节羔羊的血保护住在里面的人脱离死亡，逾越节羔羊的肉提供的营养给他们力量逃离埃及（出12:3-8）。同样的，基督的牺牲带来拯救脱离死亡，信徒的得救是藉着吃祂的肉，喝祂的血（约6:54）。主的圣餐宣称基督在十字架上的受死，供给我们救恩，供给我们赦免，并保证永生。
耶稣说：“你们应当如此行，为的是记念我。”（林前11:24）这项礼节强调基督赎罪之替身的性质。耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的。”（林前11:24；参阅赛53:4-12）。在十字架上，那无罪的代替了有罪的；公义的代替了不义的。这伟大的行动满足了律法要罪人死的要求，向悔改的罪人，提供了赦免、平安及永生的保证。十字架除去了我们已定的罪，并为我们提供了基督的义袍，及胜过罪恶的能力。
a、饼与葡萄树的果子
耶稣曾使用许多比喻教导有关祂自己的真理。祂说：“我是门”（约10:7），“我是道路”（约14:6），“我是真葡萄树”（约15:1），“我是生命的粮”（约6:35）。这些话，我们都不能按字面理解，因为祂并不是每一个门，道路，或葡萄树。它们乃是说明了一些更深的真理。
耶稣在行神迹喂饱五千人时，曾启示有关祂的身体与血的更深的真理。关于真粮，祂说：“‘那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们，因为上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。’他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们。’耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。’”（约6:32-35）祂赐下祂的身体与血，满足我们最深欲望与需要的饥渴（约6:50-54）。
耶稣所吃逾越节的饼，是未发过酵的，那葡萄汁也是。那使饼发起来的酵，会使饼胀起来，视为罪的象征（林前5:7,8），故此不适合代表那“无瑕疵，无玷污”的羔羊（彼前1:19）。只有未发酵的饼，才能代表基督无罪的身体。同样的，只有未变坏的葡萄──未发酵的葡萄汁──才能适切的代表救主那能洁净人的完美无瑕的宝血。
b、吃与喝
“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生。在末日我要叫他复活。”（约6:53,54）
吃基督的肉，喝基督的血，乃是吸收上帝的话之象征性的说法。信徒藉着上帝的话，就能与上天保持交通，并能拥有属灵的生命。祂说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太4:4）
信徒藉着吸收生命之道──圣经，而吃基督，生命的粮，圣言中带有的生命的大能。在圣餐礼中，我们也是藉着圣灵吸收祂的话而吃基督。为此之故，每一次圣餐礼都伴随着讲道。
因为我们是藉着信心支取基督赎罪的效益，主的圣餐就不仅仅是一个记念。参加圣餐礼代表藉着基督支持的大能供给我们生命与喜乐，以恢复我们生命的活力。总之，这些表号显明，“我们属灵的生命靠赖基督，如同我们肉体的生命靠赖吃喝一样。”
在圣餐礼中，我们“祝福”那杯（林前10:16）。这就是说，正如基督为杯祝谢（太26:27），我们也为耶稣的血表示感谢。
2、集体与基督相交
在一个分裂与充满纷争的世界中，我们集体参与圣餐礼，有助于教会的合一与稳定，并表现出真正与基督并彼此间相契合。保罗强调这项契合说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:16,17）
“这显明了一个事实，圣餐礼的饼被擘成许多片，由信徒吃下。因为所有的饼片都是出自同一个饼，因此所有参加圣餐礼的信徒就在饼所代表祂身体的那一位里面结合为一了。基督徒藉着共同参加这个礼节，就公开表明，他们已经合而为一，属于同一个大家庭，基督是这个家庭的头。”
所有教友都应该参加这神圣的圣餐礼。因为在圣餐礼中，藉着圣灵，“基督必在这些祂自己所指定的约会中与祂的子民相交，并由于祂的临格而加给他们力量。即或主持圣礼的人因心手不洁而不配，但基督依然要在那里服侍他的儿女。凡全心信靠祂而来参加的人，必大大蒙福。凡疏忽这些与上主亲近机会的人，必要遭受损失。对于这样的人，正可以说他们‘不都是洁净的’。”
在主的圣餐中，我们经验到最强与最深的团体感。在此我们中间的障碍都打破了，我们是站在同样的立场上相遇。在此我们体会到，虽然在社会中有许多东西使我们分离，但在基督里，我们合一所需要的一切东西都有了。耶稣将圣餐的杯递给门徒时，祂与门徒立了新约。祂说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27,28；参阅路22:20）。正如旧约是由动物祭牲的血所立（出24:8），新约乃是由基督的血所立。在这个圣礼中，信徒重新立约效忠他们的主，再一次体验到他们是那奇异之约的一部分。藉着这约，上帝在耶稣里面，将祂自己与人类绑在一起了。他们既是这约的一部分，就有值得庆贺的东西。故此，圣餐礼既是记念，也是恩典永约立约完成的感恩。所领受福分的多寡则依参与者信心的大小而定。
3、期待基督再来
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（林前11:26）圣餐礼将格挖利与基督再来的间隙连结了起来。它将十字架与天国相连，将那已经过去的与那尚未来到的新约所见的世界相连结。它将救主的牺牲与祂的再来──准备好的救赎与完成的救赎──放在一起。它宣称基督现在藉着圣灵临格，直到祂在众目能见到的情况下回来。
基督的誓言“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”（太26:29），乃是预言。它领我们的信心到将来在天国里与我们的救主吃筵席的日子。那个场合是“羔羊之婚筵”（启19:9）的大节日。
基督教训为这大事作准备说：“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给祂开门，主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上腰，进前侍候他们。”（路12:35-37）
祂的门徒聚集在筵席桌前时，基督会主持那晚餐的宴会，像祂在耶路撒冷一样。祂已长久等待这时候的来到。现在一切都准备好了，祂从祂的宝座上起来，走向前侍候。人人充满惊异。他们感到完全不配有基督服侍的荣幸。他们抗议说：“让我们来服侍吧！”但是基督静静地坚持，让他们坐下。
基督在地上最伟大的时刻，莫过于在这可记念的主的晚餐之前，祂虚己取了奴仆的地位之时。“基督在天上最伟大的时刻，也正是当祂服侍众圣徒之时。”这就是主的圣餐向我们指出的最高的期望，未来藉着在祂永恒的国度里亲自与基督相交的荣耀之喜乐。
二、领受圣餐的资格与要求
洗礼与圣餐礼，是为基督徒的信仰服务的两大礼节。前者是进教会的门，后者则使教友得益。耶稣只为那自称是门徒的人举行圣餐。因此，圣餐礼只为有信心的基督徒预备。除了已受洗的之外，其他人或孩子们通常不可参加这些礼节。
圣经教导信徒，应对主抱着适当的尊敬参加这个礼节。因为“无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了”（林前11:27）。这“不按理”包括“不配的品行，或对基督赎罪的牺牲缺少积极活泼的信心”。这样的行为对主表现出不敬，可以视为弃绝救主，因此就分担那钉祂十字架之人的罪了。
不按理领圣餐会使上帝不悦。那些不按理吃主的饼，喝主的杯的人，“若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”（林前11:29）。他们未能分辨普通食物与主的赎罪之死的表征之间的区别。“信徒不可将圣餐礼只当作一个历史事件的记念仪式。它是，但不仅仅是，提醒我们罪已使上帝付出了多少，以及人领受了基督多少的恩典。它也使信徒重新记起，他有责任向公众见证他对上帝儿子赎罪之死的信心。”
有了这些教训，保罗就劝勉信徒要在领圣餐之前先“自己省察”（林前11:28）。信徒在参与圣餐之前，应该在祷告中检查自己的基督徒经验，认罪，并修复断裂的关系。
省察是一项个人的工作，别人不能代作，因为谁能看透人心，分别麦子与稗子呢？我们的楷模基督不肯拒绝人参加主的晚餐。但是公开犯罪的人不可参加（林前5:11），耶稣自己也曾与犹大──外表口称为门徒，但内在却是贼，是出卖者──一同吃过饭。
所以，有资格参加圣餐礼的特点，乃是心灵的情况──完全献身基督，以及对祂牺牲的信心，而非某一教会的教友。因此，所有教会有信心的基督徒，都可参加圣餐礼。人人都被邀情常来参加庆贺这新约的大节日，并藉着参加，见证他们接受基督作他们个人的救主。
——赵元法——
2012年4月02日
