耶稣是大有荣耀的基督耶稣是大有荣耀的基督 陈生云一、耶稣是要在教会掌权的基督太16:13-16 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁?”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁?”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣到了凯撒利亚腓立比的境 耶稣是大有荣耀的基督                                          陈生云

　一、耶稣是要在教会掌权的基督

　　 太16:13-16 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁?”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁?”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”

　　耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，凯撒利亚腓立比在加利利海东北25英里的地方。原来，凯撒利亚、加利利、犹太都属于大希律管辖。大希律是有以东血统的犹太人，他是罗马政权的走狗，或者说，罗马政权是藉着大希律来统治犹太人。大希律一面镇压犹太人的反叛，一面为了安抚犹太人，就为犹太人在耶路撒冷建圣殿，耶稣传道时，圣殿已经建了四十六年还没有建成。

　　大希律得到了罗马政权的信任，到他晚年的时候，罗马政权根据大希律的请求，将其辖管的区域一分为三，犹太地归亚基老，加利利归希律安提帕，凯撒利亚归腓力。腓力、希律安提帕、亚基老都是大希律的儿子。加利利的人口主要是犹太人，凯撒利亚主要的人口不是犹太人。

　　耶稣传道时，加利利是他主要的工作场所。耶稣在加利利，宗教领袖认为他是不守古人遗传的人，法利赛人和撒都该人认为他不是从天上而来，一般犹太人不认他是以色列的上帝。耶稣在加利利，宗教领袖是指责他，法利赛人是窥探他，一般的犹太人是求神迹、求医治、得好处。耶稣从加利利到了凯撒利亚的腓立比境内，暂时免去了这些搅扰，相对安静了下来，他就问门徒说：“人说我人子是谁?”

　　人说我人子是谁?人是指普通的犹太人讲的，他们不承认耶稣是以色列的上帝。对于耶稣的问题，门徒回答说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”有人说耶稣是施洗的约翰，有人说耶稣是以利亚，又有人说耶稣是耶利米或是先知里的一位，这是普通犹太人对耶稣的认识，又是外邦人对耶稣的认识。犹太人是上帝的选民，他们这样认识耶稣，是与犹太民族的历史大有联系的。犹太民族的历史与律法和先知联系在一起，上帝藉着摩西把律法赐给他们，上帝藉着先知在历史中对他们讲话。施洗约翰是先知玛拉基之后四百年的先知，他是旷野传道的先知，他是先知所预言的先知，他是勇敢指责罪恶的先知，他是指引人心归正的先知，他是把人指向耶稣基督的先知，他是在约旦河给耶稣施洗的先知，他是因责备希律王被下在监里砍头而死的先知。

　　希律王说耶稣是施洗的约翰复活，一般的犹太也认为耶稣是复活的施洗约翰，这种认识是错误的。耶稣不是施洗的约翰，也不是先知里的哪一位。耶稣是创造者受了肉身的局限，先知是被造者本来在肉身的局限之中;耶稣是创造的灵，是真理的本体，先知是被造的灵，是受了圣灵的感动在历史中宣扬真理。耶稣是大先知，但他与犹太人的先知有本质的不同，尽管犹太民族有很多伟大的先知，如以利亚，耶利米，以及其他的先知，但他们都不能与耶稣相提并论，他们与耶稣的不同，是创造者与被造者，是无限者与有限者，是绝对者与相对者的不同。耶稣是上帝的儿子，成了上帝在历史中的仆人，他是以色列所侍奉的上帝。犹太人却不承认耶稣是以色列的上帝，伯赛大一带地方的外邦人也跟着以讹传讹，也将耶稣看为施洗的约翰，看为以利亚，看为耶利米，看为先知里的一位，这种认识是错误的。

　　正因为犹太人对耶稣错误的认识，他们就将耶稣交给了罗马巡抚彼拉多钉在了十字架上。有人认为耶稣是施洗的约翰，有人认为耶稣是以利亚，有人认为耶稣是耶利米或是先知里的一位，这些认识都是不正确的，这是普通犹太人的认识，也是伯赛大一带地方外邦人的认识，而跟随耶稣的门徒是怎样认识耶稣呢?耶稣问门徒说：“你们说我是谁?”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”

　　你们说我是谁?耶稣的提问是向门徒发出的，是向跟随耶稣的所有门徒发出的，而回答耶稣的却是彼得。彼得是门徒中很有代表性的一个人物，或者说彼得就代表了门徒。彼得对耶稣的认识，也是门徒对耶稣的认识，但门徒认识耶稣不是靠着彼得，而是各自真正地认识耶稣，耶稣是一定要与人的生命发生关系的。彼得说：“你是基督。”基督与弥赛亚是同一个字，都是受膏者的意思，在希伯来文字中，这位受膏者就是弥赛亚;在希腊文字中，这位受膏者就是基督。基督就是犹太人所盼望的弥赛亚，是亚伯拉罕那个能使万国得福的后裔，是大卫那个要永远为王的子孙。这就是上帝的儿子耶稣，他是从天降下仍旧在天的人子，他是上帝所喜悦的，他与父是同心的，他与父是同工的，他与父是同永恒的，他就是道成肉身的耶稣基督，是上帝的儿子来在历史中成了拿撒勒人耶稣，他就是上帝所立的基督，他不是要在世界上作王，他是要在教会里掌权，他是在教会里掌权的基督。

　　太16:17-19耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

　　当彼得指明耶稣是基督，是永生上帝的儿子以后，耶稣就对他说：“西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，但不是三位上帝，是三位一体的独一上帝。对于耶稣是上帝的儿子，不能用历史中的父子关系来比较。在历史中，父是一位，子又是一位，是先有父后有子。而圣父与圣子是从永恒到永恒的，不是先有父，也不是后有子，是有父即有子，有子即有父。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，但不是三位上帝，而是三位一体的独一上帝。

　　耶稣是从天降下仍旧在天的人子，他道成肉身来在历史中间，他的永恒性是没有间隔的，他与父是不分开的，他是绝对者进到历史中来，他是无限者披戴了肉身，他是创造者取了被造之人的形状，他是上帝本体的真像，人认识了他，也就认识了上帝。天父上帝指示彼得认识了圣子耶稣，“西门巴约拿，你是有福的!”这福就是指西门彼得领受了天父的指示，“因为这不是属肉体的指示你的，乃是乃是我在天上的父指示的。”圣子耶稣又将自己与教会的关系指示了彼得，“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”

　　彼得在希伯来文中是矶法，在希腊文中是磐石，磐石在圣经中是与上帝联系在一起的，申32:31据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。撒上2:2也没有磐石像我们的上帝。撒下22:2-3耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石。诗18:31除了耶和华，谁是上帝呢?除了我们的上帝，谁是磐石呢?“我要把我的教会建造在这磐石上。”教会在新约中共出现115次，这里是第一次出现。

　　教会是属灵的团契，是永恒天国的局部实现，是上帝从世界分别出来的，是有上帝生命的人，是有永生盼望之人的组合。教会是永恒天国的一部分，人进入天国是从进入教会开始的，人真正进入教会是因信称义作了上帝的儿女，教会是基督的身体，基督是教会的元首，耶稣将与教会有关的两件事情告诉了彼得：一是教会要建立在耶稣基督的磐石上，二是基督徒要得着属灵的权柄。

　　教会要建立在耶稣基督的磐石上，“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”阴间的权柄是指撒但的权势，亚当犯罪之后撒但成了世界的王，世界卧在了撒但的权势之下，世人就不认识上帝，也不认识上帝的儿子耶稣，世人都成了属撒但的子民。撒但及属撒但的天使，还有撒但权势下的世人，都要受到上帝的审判，其结局是永远的灭亡。

　　而教会是建立在耶稣基督的磐石上，耶稣基督是教会的根基，也是教会的元首，教会顺服的是耶稣基督的权势，耶稣凡事受过试探没有犯罪，他就得胜了罪的权势;耶稣在十字架上受死流血，之后第三日又以上帝的大能从死里复活过来，他就得胜了死的权势。阴间的权柄无非是罪的权势和死的权势，因为耶稣基督胜过了阴间的权柄，教会也就胜过了阴间的权柄;教会胜过了阴间的权柄，就不在罪的权势和死的权势之下了，教会就成了义的国度，就与上帝的永恒联系在了一起。

　　基督徒要得着属灵的权柄。“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”人凭什么捆绑?人凭什么释放?人所以能这样，是表明基督徒属灵的权柄是与上帝的能力联系在一起的。基督徒行使属灵的权柄，是上帝的能力藉着我们显明出来，这权柄是出于上帝，不是出于自己。使徒彼得是有属灵权柄的人，他曾奉拿撒勒人耶稣的名，叫美门口那个生来瘸腿的起来行走;使徒保罗是有属灵权柄的人，他在路司得治好了生来是瘸腿的人，他在特罗亚救活了从三层楼上掉下去的犹推古;所有基督徒都是有属灵权柄的人，只是信心不同，能力也就不同，能力是与信心联系在一起的。信心是上帝的恩典，是人的顺从，信心是人以上帝为产业，是上帝与人同在。基督徒的信心是有源头的，是有盼望的，是有行动的，是大有智慧和知识的，是大有能力的，因为我们信心的源头是耶稣基督，信心的作为所支取的是上帝的能力。

　　耶稣是基督，是永生上帝的儿子，耶稣是教会的根基，是教会的元首，概括起来讲，耶稣就是要在教会掌权的基督，他要将人从罪的国度带进义的国度，从黑暗的权势带进光明的权势，他要带很多的人到荣耀里去，他使我们与上帝的能力联系在了一起，他得胜了撒但的权势，我们在他里面都有属灵的权柄。“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”天主教以为这磐石就是彼得，他们认为彼得是教会的根基，他掌握着天国的钥匙，他为众使徒的首领。天主教以彼得为首任教皇，其继任的每一位教皇也拥有彼得的权柄。天主教用教皇代替了基督，以为教皇是得救的源头，以为教皇对圣经的解释就是真理的本身，这是极大的错误，是对基督圣道的混乱，是恶者的诡计。

　　 太16:20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

　　耶稣是基督，却不是门徒观念中的基督，也不是犹太人观念中的基督。他们对于耶稣是基督的认识，很大程度上停留在民族性的观念中，他们还是把耶稣与世上的好处联系在一起，他们不明白耶稣是要在教会掌权的基督，是要在人心里作王的基督。所以，耶稣就嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

　　 二、耶稣是必定要经过十字架的基督

　　太16:21-23从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

　　耶稣一面不让门徒宣扬他是基督，一面又将自己进一步指示给门徒。耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。这是必定要临到他的四件事情：

　　 1、必须上耶路撒冷去;耶路撒冷是犹太人的宗教中心，申16:16你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。耶稣生在律法下，必须上耶路撒冷去尽诸般的礼，他是最后一次到耶路撒冷守逾越节。

　　 2、受长老、祭司长、文士许多的苦;长老、祭司长、文士是犹太人的宗教领袖，他们敬拜上帝，却是口中有上帝，心中没上帝;他们宣讲上帝的话，却是用人的吩咐当作道理教训人。上帝的儿子耶稣就是带领他们的祖先出埃及、过红海、进迦南的上帝，就是他们在圣殿里敬拜的至圣所的上帝。他行走在他们中间，口出真理的话语，也有神迹奇事作他的见证。他们却是极尽所能地试探他、毁谤他、亵渎他、讥诮他、捉拿他、杀他。正如耶稣说的，受长老、祭司长、文士许多的苦。

　　 3、并且被杀;耶稣被杀是律法预表了的。逾越节的羔羊明了耶稣的被杀，燔祭、赎罪祭、平安祭、赎愆祭所献上的羔羊，都是表明了耶稣的被杀。耶稣是必定要在耶路撒冷被钉上十字架的，因为只有他的宝血有担当罪恶、除尽罪孽、洁净罪愆的功效。耶稣被杀也是旧约先知预言了的事情。先知以赛亚预言说，赛53:7-9，他被欺压，在受苦的时候却不开口(注：或作“他受欺压，却自卑不开口”)。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。

　　 4、第三日复活。摩西为什么在旷野举铜蛇，先知约那为什么在大鱼腹三日后又被吐出，都是与耶稣被杀后、第三日复活联系在一起的。

　　耶稣是必定要经过十字架的基督，这四件事情都是与十字架联系在一起的。当时，耶稣还没有经过十字架的道路，尽管耶稣多次多方指示门徒，门徒的认识总是有限。所以，当耶稣将必定要临到他的四件事情告诉门徒时，彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。’彼得所说的，也是其它门徒想要说的。或者说，彼得代表门徒将各人心里的急迫表现了出来。耶稣转过来，他并没有因门徒的爱得安慰，也没有去安慰因心里为他急迫的门徒。耶稣对彼得说：‘撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”

　　彼得是有属灵经验的人，他知道耶稣是基督，也知道耶稣是教会掌权的基督。他所以这样劝耶稣，一是他不明白十字架的道路是怎么回事，二是他以为耶稣要在世上作王。他不知道耶稣道成肉身，是要为我们受死复活，建立地上天国。从表面上看，彼得劝耶稣说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”是出于对耶稣的关爱;从本质上讲，这与上帝的旨意是反对的，是体贴人的意思，不体贴上帝的意思。

　　人的意思是犹太人对弥赛亚的盼望，他们盼望耶稣成为政治性的君王，帮助他们恢复大卫的国度;成为军事性的英雄，率领他们得胜仇敌;成为民族性的弥赛亚，把以色列带入空前的繁荣。最能表现他们这种想法的，是复活的主耶稣在升天之前，与他们橄榄山聚集的时候，他们问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗?”上帝的意思是要藉着耶稣在十字架上受死复活，成全上帝的救恩。

　　施洗约翰曾为耶稣作见证说：“看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的!”耶稣是永恒的上帝披戴了肉身，他与父是同心的，他为了成全上帝的爱，就从荣耀中降卑取了被造之人的样式;他与父是同工的，他为了成全上帝的救恩，就一定要经过十字架的道路。所以，当彼得劝耶稣时，耶稣就转过来对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的。”

　　撒但是被造的灵，是敌挡上帝的天使长，是耶稣的仇敌。撒但是一切邪灵污秽的代表，他是被造的纯灵的活物。撒但不是藏在木、石、铜、铁的偶像里等人去拜他，而是激动人心与上帝为敌。“撒但，退我后边去吧!”这话是对彼得说的，所指的却是藏在彼得心里、鼓动彼得将肉体的善意讲出来的罪的权势，罪的权势就是撒但的权势。罪的权势在人的里面，就要激动人心顺从情欲、不顺从上帝。撒但，退我后边去吧!十字架的道路是耶稣必定要经过的道路，耶稣经过十字架的道路，是在十字架上受死流血，三日后又以上帝的大能从死里复活过来，成为全人类的救赎主。叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。

　　太16:24-28于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临;那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

　　耶稣是必定要经过十字架的基督，十字架的道路也是基督徒必须经过的道路。基督徒十字架的道路，难道是像耶稣一样，也在十字架上受死流血吗?上帝的救恩是耶稣独自成全的，天使没有份，人没有份。徒4:12除他以外，别无拯救;因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。基督徒十字架的道路是耶稣的呼召。耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”就当舍己，我们究竟要舍去什么呢?罗7:21-23我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。

　　因为按著我里面的意思(注：原文作“人”)，我是喜欢　神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。舍己，是不再附从那肢体中犯罪的律，一举一动有新生的样式;舍己，是不再去追求眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，各人的行为要与成圣的果子相称。背起十字架跟从耶稣，是从罪的权势下出来作主的门徒。加2:20我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。他为我们舍己，我们就能因信他而活在上帝面前;我们为他舍己，他就在我们里面活著。活在基督里，活出基督来，这就是基督徒十字架的道路。基督徒经过十字架的道路，有三个原因。

　　 1.不经过十字架的道路得不着生命：

　　人是被造的灵，人的生命有物质的部分身体，有上帝生命的本质灵魂。肉体没有灵魂是死的，灵魂离开肉体仍是活的。人的生命有两个方向，要么在基督里永生，要么在亚当里灭亡。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”这什么也不能换的生命，是人的灵魂，也就是藉着基督得到救赎的生命，这是人生命的本质。人的肉体是属物质的，是从泥土来的;人的灵魂是上帝吹气在人口中，从上帝而来。泥土仍要归于泥土，灵要归于赐灵的上帝。人的生命与永生上帝联系在一起，只有在耶稣基督里才成为可能。人的生命不在于物质的丰盛，人的生命在于得着基督里的安息。人没有得着基督，即使得着了全世界，也与他的生命无益。肉体不等于灵魂，生命胜过世界，我们不经过十字架的道路，得不着生命。或者说，我们的生命会没有永生的把握。

　　 2.不经过十字架的道路经不起审判：

　　基督教是关心人的宗教，基督圣道是生命之道，他不同于其他自然宗教。自然宗教是人本的，是人有限的理性追寻无限的智慧;基督教是神本的，是上帝的智慧来光照人的理性。自然宗教是以知求信，是因为知道了才信;基督教是因信求知，因为信了才知道。因为你有上帝恩典的信心，你才能明白真理的奥秘。对于基督徒来讲，永生不只是一个盼望，而且是一种实在的生活。“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临;那时候，他要照各人的行为报应各人。”人子在荣耀里降临的时候，是耶稣再来的时候。他要照各人的行为报应各人，就是审判一定要来到。人不经过十字架的道路，经不起审判。那时，必要在黑暗中哀哭切齿了。

　　 3.不经过十字架道路与天国无缘：

　　 “我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”上帝的国大有能力临到人，既是指耶稣登山变像讲的，更是指地上教会的建立讲的。耶稣在黑门山登山变像时，彼得、雅各、约翰看见以利亚、摩西与耶稣一齐说话，这是天国的缩影。而地上教会是天国的一部分，是上帝的国在历史中的具体实现。上帝的国大有能力临到人，是指耶稣受死复活之后，成了教会的元首，基督徒是在他里面成了属灵的团契，也就是彼得在五旬节之后所讲的灵宫，只有那时，门徒才对耶稣是基督有了真正的认识。耶稣不经历十字架的道路，我们没有可能来在上帝面前;我们不经过十字架的道路，就与天国无缘，也得不着上帝在基督里赐给我们的丰盛。

　　 三、耶稣是大有荣耀的基督

　　太17:1-3过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

　　耶稣问门徒说“你们说我是谁?”是在凯撒利亚的腓立比境内;耶稣指示门徒，他是一定要经过十字架的基督，是在凯撒利亚的腓立比境内;过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰暗暗地上了高山，也是在凯撒利亚的腓立比境内。这高山究竟是哪一座山，有不同的见解。多数解经家认为，这高山是在凯撒利亚境内的黑门山。黑门山高9400英尺，距凯撒利亚14英里。在黑门山，彼得、雅各、约翰看见了从来没有看见过的事情，他们看见耶稣变了形象，他们看见耶稣脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。摩西代表律法，上帝藉着摩西将律法赐给以色列人，并与以色列人立了摩西之约，申34:5-6于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。

　　耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。以利亚是最具先知本色的先知，上帝藉着他对人讲话，王下2:11他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。律法和先知代表旧约，摩西和以利亚代表了旧约下有信心的人。彼得、雅各、约翰在黑门山看见摩西与以利亚显现，并且改变了形象与耶稣说话，这一方面是应验了耶稣所说，有人在没尝死味之前必要看见上帝的国大有能力临到的应许，另一方面是告诉我们，古时有信心的人在荣耀里与上帝同在，更重要的是让我们明白，上帝的国是确实的，耶稣在上帝的国里是大有威荣的。

　　太17:4-8彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好!你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他!”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕!”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

　　彼得在门徒中是有代表性的。他是一个好发热心的人，有时候，他的热心发得很好，如他认耶稣是基督;有时候，他的热心发得很糟糕，如耶稣指示他是必定要经过十字架的基督之后，他拉着耶稣拦阻。现在，彼得又大发热心，他要在黑门山搭三座棚：一座为摩西，一座为以利亚，一座为耶稣。他在这大有威荣的境况中，大概忘记了他是彼得。彼得说了这话后之后，不知道说什么才好，因为他们看见了没有人见过的光景。在彼得与耶稣说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他!”

　　在圣经里，云彩是与上帝的荣耀联系在一起的，出40:34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。王上8:10-11祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。启4:2-3我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围著宝座，好像绿宝石。云彩与上帝的荣耀联系在一起，有一朵云彩来遮盖他们，这是上帝的荣耀临到了他们;也有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他!”耶稣在约旦河受了约翰的洗，他从水里上来，天忽然为他开了，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”从天上出来的声音，是圣父上帝为圣子耶稣作的见证，见证耶稣是永生上帝的儿子。门徒听见云彩里有声音出来，就俯伏在地，极其害怕。他们惧怕是应该的，因为他们当时是肉身跟随耶并不是真正认识耶稣，他们不明白属灵的事，看见的不是他们所能想到的，是超出他们想象之外的，他们的惧怕是在惊奇中心存恐惧。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕!”这是他们所熟悉的声音，这是他们认识不完全的耶稣。他们举目不见一人，摩西不见了，以利亚不见了，只见耶稣在那里。耶稣是大有荣耀的基督，也是要把他们带进荣耀的基督，就像摩西、以利亚得着了荣耀的形体一样，在永恒天国实现的时候，基督徒都要得着荣耀的形体。

　　 四、耶稣是复兴万事的基督

　　太17:9-13下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?”耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事;只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。

　　耶稣是荣耀的基督，却是经过十字架得着荣耀。耶稣没有从死里复活以前，人们对耶稣的认识有限，与耶稣最亲近的门徒，他们对于耶稣的认识，也摆不脱民族观念中的弥赛亚思想，他们认为耶稣要在政治上建立大卫的国度，要在军事上得胜各样的仇敌，要带领他们去称霸世界。耶稣是那要来的弥赛亚，却不是要在世上作王，而是要在人的心里作王。他是从死里复活，得胜了死的权势之后，成全了上帝的救恩，成就了上帝与人之间的和平，成了教会的元首。他是那要来的基督，要在人心里作王，他要带很多的儿女到荣耀里去。但是，门徒真正认识耶稣，是在五旬节圣灵降临之后的事情，所以，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”尽管耶稣吩咐门徒，门徒却不能不思想所看见的。

　　他们在黑门山看到了耶稣的威荣，也听到了圣父为耶稣作的见证。在他们的认识中，耶稣就是那要来的基督，或者说，他们认为基督是来了。按照犹太人的说法，在基督之前，以利亚必须先来，他们知道基督是来了，耶稣就是那要来的基督，以利亚却没有来，他们只是看到了在黑门山向他们显现的以利亚，他们并没有看到要来到世上的以利亚，所以，他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?”耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事;只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”

　　耶稣在这里好像是回答以利亚的问题，实际上耶稣在这里讲明了两件事情：第一，以利亚固然先来复兴万事，这先来的以利亚是有以利亚心志能力的施洗约翰，他曾在约旦河一带地方传讲悔改的道，他复兴万事，就是要为耶稣预备人心，他说：“他必兴旺，我必衰微。”他被希律王下在监里杀了;第二，施洗约翰并没有复兴万事，复兴万事的是上帝的儿子耶稣。施洗约翰受了人的害，耶稣来了，人们也任意待他。但施洗约翰是先知所预言的先知，他在历史中按着先知所预言的，成就了上帝在他身上的托付。施洗约翰受了人的害，耶稣也要受人的害;施洗约翰受害是先知所预言的，耶稣受害也是先知所预言的。先知怎样预言了耶稣，耶稣就怎样成全先知的预言;先知预言他要受很多的苦，他就受了很多的苦，他为我们受捆绑，他为我们受鞭打，他为我们在十字架上受死流血。

　　先知预言了他被人轻慢，他就受了许多人的轻慢：他的亲属说他是癫狂了，他的弟兄要嘲笑他，他家乡的拿撒勒人要弃绝他，他同族的犹太人不信他，法利赛人、文士窥探他，希律王诋毁他。门徒明白以利亚固然先来是指着施洗约翰说的，但未必明白复兴万事是指着耶稣说的。万事的败坏是从亚当开始的，亚当犯罪之前，人是看守修理伊甸园，过着与上帝同在的生活;亚当犯罪之后，人被赶出了伊甸园，地因人的缘故受了咒诅，人必终身劳苦才能从地里得吃的。

　　万事的复兴是从耶稣开始的，耶稣在十字架上受死流血，从死里复活以后，成全了上帝的救恩，败坏了掌死权的魔鬼，万事的复兴才成为可能，人才能在基督里来到上帝面前，赛43:19-21看哪!我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗?我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我，野狗和驼鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。教会是一个万事复兴的国度，无论什么样的人，都因为耶稣基督宝血的救赎作了天国的子民，有了上帝所赐的永生，都从败坏和辖制中被救拔了出来。耶稣是复兴万事的基督，教会是局部的复兴，万事真正的复兴是在永恒天国实现的时候，启21:1-3我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪!上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民;上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”

　　 五、耶稣是复兴人心的基督

　　太17:14-18耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”耶稣说：“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。

　　耶稣与彼得、雅各、约翰从黑门山下来，回到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”其实，这孩子是被鬼附着，不是害了癫痫病。人被鬼附着，是鬼藏在人的心里，主宰了人的言行。这个孩子屡次跌在火里，屡次跌在水里，都是出于鬼魔的指使。门徒将附着在人身上的鬼赶出来，是藉着上帝的能力吩咐鬼从人里面出来。这人带着孩子到了门徒那里，耶稣的门徒不能医治这个孩子。耶稣说：“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”

　　世界卧在恶者的权势之下，世人心里没有良善，都是诡诈的弄诡诈，聪明的耍聪明，都是顺从情欲不顺从上帝，都是不认识上帝的，都需要悔改归向上帝。耶稣是上帝的儿子进到历史中成了上帝的仆人，他口出真理的话语，用各样的神迹奇事将上帝的能力显明出来，就是为了叫世人藉着他悔改归向上帝。然而，人们是听见他真理的话语不信他。人们不信他，就得不着他的能力。得不着他的能力，就不能把鬼从人身上赶出去。所以，耶稣说：“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?”

　　耶稣是一定要经过十字架的基督，他在十字架上受死流血成全了上帝的救恩之后，人心的复兴才成为可能;他是复兴万事从复兴人心开始的基督，人心里有了耶稣，才能认识上帝，出黑暗入光明，不作罪的奴仆，而作义的奴仆，才能真正悔改归向上帝。门徒当时跟随耶稣，是肉身跟随耶稣，心还没有回转过来，他们的心真正回转过来，是五旬节圣灵降临之后的事情，在耶稣把自己向彼得、雅各、约翰显明之后，在耶稣将要走上十字架的时候，他为不信的世代叹息，他为门徒的不信叹息，他为将要离开他们而叹息。然而，他是上帝的儿子成了上帝在历史中的仆人，他知道门徒的软弱，他知道世代的不信，他就是为了这个不信的世代来到历史中来，他是爱的本体成了爱的使者，他对人常有慈怜的心。他让人们把附鬼的孩子带到他这里来，他们就带了他来，耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。

　　 太17:19-21门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢?”耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去!并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”

　　人凭什么赶鬼?人是藉着上帝的能力、藉着耶稣基督的权柄赶鬼。人为什么要祷告?人想神所想，向神说话，为了支取上帝的能力，就要向上帝祷告，这都是人心复兴之后，才有可能成全的事情。耶稣是复兴人心的基督，人心的复兴是与信心生活联系在一起的，人心的复兴就是因信称义，因信得永生，因信作上帝的儿女，因信支取上帝的能力，因信奉耶稣基督的名赶鬼，因信传扬耶稣基督的名，因信为耶稣基督作见证。基督徒的信心是上帝的恩典，是人的顺从，是以上帝为产业，是上帝与人同在。

　　基督徒的信心是与上帝的能力联系在一起的，信心像一粒芥菜种，是说只要你有信心，就没有一件不能做的事，就是让山从这边挪到那边，它也必挪去。耶稣行过许多神迹，却没有挪过一座山;使徒在五旬节之后，也没有行过这样的神迹。“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去!”是用象征性的方法说明信心的功效，义人的信心是大有功效的。

　　对于门徒不能赶鬼出来的事，除了他们的信心因素外，还与他们没有祷告禁食有关。禁食是忧神所忧，无心于饮食，不是一种空洞的宗教形式，祷告是想神所想、向神说话，不是一种习惯了的宗教仪式。门徒的信心是信靠上帝的能力。上帝是力量的源头，上帝是信心成全的主，上帝的能力是藉着我们信心的功效显明出来。

　　耶稣是复兴心的基督，人心复兴了，人就出黑暗入光明作了上帝的儿女;人就从罪的国度进到义的国度成了属灵的团契，人就与上帝的能力联系在了一起，人就会在基督里得着那一切的丰盛。

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