基督徒的属灵三长---长大长成长进-主日讲章_锟斤拷锟斤拷锟教帮拷锟斤拷锟斤拷

基督徒的属灵三长---长大长成长进-主日讲章讲章

作者:基督教阿们网整理　来源:[网络收集]　浏览:

基督徒的属灵三长---长大长成长进-主日讲章[db:摘要]您当前的位置：首页>讲章分享>主日讲章基督徒的属灵三长---长大长成长进来源：网络|作者：徐焕全|时间：2014-12-12 19:57:11|阅读...

基督徒的属灵三长---长大长成长进-主日讲章[db:摘要] 您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章基督徒的属灵三长---长大长成长进来源：网络 | 作者：徐焕全 | 时间：2014-12-12 19:57:11 | 阅读[] 字体: [大中小] [繁体] [推荐]

　　经文:【弗4:11-16】他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

　　引言：

　　经文里，保罗形容教会是基督的身体。既然是身体，就一定是有生命的，是一个有机的组成。既是有机的组成，就一定会有成长的过程。所以这里保罗用三个“长”字，长大、长成、长进来形容教会的成长。这三个“长”字从不同的层面说明教会的成长。我们是基督身体上的一部分，我们也必随基督身体来一同成长。

　　一、属灵生命的长大

　　以弗所书四章十三节讲到“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人。”这里首先提到第一个“长”字，就是长大。很显然长大指内在生命的成熟。“长大成人”，是指在在各方面发育成熟的成年人。而长大成人的途径和方法就是“众人在真道上同归于一，认识神的儿子”。“真道上同归于一”是指我们对基督客观的信仰臻于一致。“认识”乃是指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。而“认识神的儿子”，是对基督主观经历上的认识达于一致。所以一个成熟的教会必定是在客观真理和对基督主观经历上都有一致的认识。基督徒的生命如何长大成熟?唯有认识主基督和他的真道。教会如何在生命方面长大成人?必须在内在方面对基督和他的真道有一个一致的认识。经文：哥林多前书3 章1 - 6 节：

　　弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗?有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?亚波罗算甚么?保罗算甚么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有　神叫他生长。

　　谈到属灵的人，我想这是每一位基督徒都很羡慕的事。我们都渴望做一个属灵的人，但很多时候我们却不知道怎样才算是属灵。因此有人假装属灵，也有基督徒讨厌“属灵”。那些假装属灵的基督徒，是羡慕属灵的，但他们并不明白属灵的真义，只学会属灵的外貌，摆摆属灵架子，知道一些属灵的原则，讲些属灵口头禅。但这些都不一定就是属灵，这样的人也不一定就是属灵的人。那些只有属灵的知识，却没有属灵生命的人，不知不觉就会变成装模作样的属灵，那根本就不是属灵。那些讨厌属灵的人，多半把这些只有外表属灵，却没有属灵实际的人作为属灵的代表，因而认为讲属灵根本不切实际，都是“假道学”。在一些教会甚至有人把属灵看作瘟疫一般，他们不愿意听到关乎追求属灵的教训，反而喜欢那些世俗宴乐、社交一类的事。

　　究竟圣经对“属灵”有怎样的看法?基督徒是否应该追求属灵的生活，有美好的灵性?使徒保罗已经很清楚地让我们看见，“属灵”是信徒该追求的生活，因他在此一开始就责备哥林多人不长进，是属肉体不属灵。使徒把属肉体的信徒看作是在基督里的婴孩;但属灵的信徒则是在基督里长大成人。可见基督徒应该追求属灵，但不是我们所看见的那些装假的属灵，而是生命真正长进的属灵。

　　请注意哥林多前书二章已多次提到属灵，且说“属灵的人能看透万事”，但二章与三章所讲的属灵有些不同。二章是拿信徒与非信徒来作比较。信徒既有圣灵住在心中，已有属灵的生命，故此，所有的真基督徒都算为属灵，而未信主的朋友则是“属血气”的，即属血肉之躯的，因他们只有肉身的生命，没有属灵的生命。但若拿基督徒与基督徒比较，他们之间仍有属灵与属肉体的分别。所谓“属灵”的基督徒，是指那些更顺服圣灵，灵命更长大的人;而属肉体的基督徒就是那些灵性幼稚的人。其实整本哥林多前书都在指明属灵与属肉体之基督徒的分别，因为哥林多的信徒，多数是属肉体的，而写哥林多书信的保罗，却是一位属灵的神仆。哥林多信徒在信仰与生活上所表现的，与保罗所表现的，大不相同。所以这样的对比，已说明了属灵与属肉体的分别。

　　使徒保罗所看重的，是基督和他的十字架。我们看到：属灵的人高举基督和他所成功的救恩，但哥林多人所看重的是权力、声望和派别。他们高举所佩服的人或宗教仪式——洗礼，和属世的智慧学问。使徒用圣灵所教导的智慧讲属灵的事，而哥林多人却以属世的智慧为夸口。我们读哥林多前书三章可知：属灵人的工程，是金银宝石的工程，有实际的质量和重量，经得起考验，但属肉体的人所建的工程，却是草本禾秸的工程，只属外表，没有份量也没有价值。属肉体的人凭表面工夫夸口;属灵人却在神前尽忠，不理会人的毁誉。哥林多前书四章，使徒给我们看见属灵的人在神前作管家，乃是忠于基督所托付的真理，不怕人的论断，也不论断人。但属肉体的人不但喜欢论断人，也受不起别人的论断。在哥林多前书五章里，使徒严责哥林多人包容罪恶，显示属灵人对罪十分认真;但属肉体的人却常姑息罪恶，还自诩为为有爱心。哥林多前书六章也显见那些属肉体的人，对属世利益分毫必争;但属灵人却肯为人灵性的益处而退让。

　　若要逐章比较属灵与属肉体的分别，我想我们的时间就不够用了。因为我们不是研究整本哥林多书信，只不过要籍着哥林多前书三章一节这—节经文，说明属灵与属肉体的分别，使我们对自己的属灵情况作一个简单的灵性检验，看看我们在追求属灵的道路上，究竟进展到什么程度，同时也学会分辨谁是真正属灵的人，好叫我们知道以怎样的人作我们的榜样。

　　1、是否顺从圣灵

　　所谓“属灵”就是归属圣灵，顺从圣灵，接受圣灵的管理和教导。也就是整个属灵生命的长大，不是才干恩赐的长进。哥林多人灵命幼稚，但恩赐才干、属世学识却很长进。在哥林多前书一章五至七节中，使徒称许他们“口才知识都全备……，在恩赐上没有一样不及人的。”但这并非指哥林多信徒的灵性就很好。恩赐与灵命不完全相同。有恩赐有口才的人，不一定对神的认识很有深度;有丰富真理知识的人，不一定灵性高。因为知识可能从别人或书本学会而得，未必有经历.知识加上经历才是真知识，才真认识神。对神的认识愈深，对神话语的领会力也愈强.也就更有力量随从圣灵行事。

　　圣灵的工作是教导人进入真理，叫信徒凡事荣耀神(约16:3，14)。所以，所谓“属灵”就是更多体贴圣灵行事，更接近神的心意，因而对神的事比别人更先看见和领会。更有属灵的远见。这样的人在属灵的事工上自然走在别人的前面。他们不一定有属世的地位，但关乎神的事，却常是站在领导的地位上。属肉体的人刚好相反，他们纵使站在高位上，灵性却软弱无力：就如旧约的扫罗，虽是以色列的王。却还贪爱亚玛力的牛羊，受不起一点物质的试探，因为他不体贴神的心意，只体贴肉体行事。

　　2、是否表扬基督

　　我们灵命状况是否属灵，只要留心自己是否诚心高举基督，表扬基督。肉体总是要高举自己或自己所崇拜的人，属肉体的人必定归荣耀给自己。所谓“属肉体”就是顺从旧我，顺从“肢体中犯罪的律”的支配。撒但对还未重生得救的人的工作，是要他们骄傲地拒绝神的救恩;但对已经蒙受救恩的人，却使他高抬自己，荣耀自己，这样就使一个基督徒一直停留在展肉体的地步上，不能长大成人。但灵命长大的人，已认识人的败坏，就全隐藏自己，表扬基督。

　　就象施洗约翰，当人们猜疑他就是基督时，他立即否认说“我不是基督。”(约1:20)又说：“……我就是给他解鞋带也不配。(约1:27)后来他的门徒中有人来告诉他说：“……从前同你在约但河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”(约3:26)约翰却说：“他必兴旺，我必衰微。”(约3:30)这就是属灵人的最好例子。圣灵来既是要荣耀基督(约16:14),属灵的人也必荣耀基督，表扬基督。以保罗与哥林多人比较来看也是这样。哥林多人喜欢以人来夸口;但是保罗却定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架(林前2:2)。

　　3、是否停止长进

　　上面我们已经说过，使徒保罗以哥林多人是“在基督里为婴孩的”，也就是还没有长大成人。婴孩的特征是只能吃奶，不能吃干粮。他们只能吸收那些经过母亲消化后较易吸收的奶。换言之，属灵的婴孩不能直接从主领受话语，只能间接领受。

　　为什么圣经用婴孩比喻灵性幼稚、属肉体的信徒?因为婴孩的许多弱点正可表明灵性幼稚之信徒的情形。例如。婴孩生命很幼弱，不能承当较大的打击，灵命幼稚的信徒也很容易因人跌倒，在信仰上不堪一击;婴孩不能吃干粮，灵命幼稚的信徒也不能领会较深奥的道理;婴孩只顾自己，不会体恤别人，属灵的婴孩也是这样;婴孩的情绪易起变化，易哭易笑，属灵的婴孩在灵性方面也是不稳定的。不少基督徒虽然信主多年，灵性还未进入稳定的地步，早上感谢神、晚上很可能就发怨言，忽而热心、忽而冷淡，或是不冷不热。原因没有别的，就是他的生命仍停留在婴孩的程度上!

　　注意哥林多前书三章一至二节的话——“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。”保罗为哥林多人他们难过，因为他们不但从前不能吃干粮，“就是如今还是不能。”从前属肉体，情有可原;因为初信，生命幼稚。但直到如今还是属肉体，就令人失望了!所以这句话证明他们一直都没有长进，灵命陷于停顿状态。

　　五、六个月的婴孩牙牙学语，会叫父母开心，亲友也都会觉得这孩子天真可爱;但若是五、六岁的孩子，还在牙牙学语，就不能不使父母伤心了，当然也不会有人称赞孩子天真可爱了。灵性生命也正是这样。不长进不但会失去纯真可爱的气质，还会给人失望伤心的感受。不少信徒，只在真理的知识上增加，灵命却没有长进。而知识的增长，常会叫人受蒙蔽，把知识增加当作生命的长进，其实只是头长大，身体没有长大。这种头大身小的基督徒，不但自己容易跌倒，还很容易绊倒别人。

　　我们应当虚心省察自己的灵命是否已经停止长进?是什么时候停下来的?是什么原因使我停止长进?请听主耶稣的劝告：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”(启2:4-5)。

　　4、是否重视神的荣耀

　　属灵的人看重神的荣耀，属肉体的人看重物质的利益。属灵的人愿为神的荣耀牺牲物质的好处，属肉体的人却不愿神的荣耀，只顾保护物质或属世方面的利益。凡是涉及物质的好处，属世的地位、权力、声誉这一类的事，最能考验一个人是否真正爱主，愿为主摆上，因属灵的状况如何，绝不会与实际生活脱节，反倒是息息相关的。一个人不可能灵性很好，却又在属世的好处上分毫必争，不顾神的荣耀。

　　亚伯拉罕向侄儿罗得退让，完全是为了神的荣耀;罗得却只顾眼前的好处，把上好的平原全部取去。先知以利沙不肯接受乃缦的厚礼，因他看重神的荣耀;但以利沙的仆人基哈西却不顾一切，甚至用欺骗的方法取得小部分乃缦的财物，基哈西完全没有想到他所作的将怎样严重地损毁了以利沙的美好见证。

　　为什么哥林多人彼此有分争，甚至弟兄之间，彼此告状，且告到外人面前?只要看使徒怎样责问他们便知道了：“你们……为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄”(林前 6:7,8)可见属肉体的是不肯吃亏的，就算叫主的名受羞辱也在所不惜。为什么我们稍微受一些亏损，竟至流泪伤心，多日不安?为什么我们却不会因神的荣耀受亏损而愿付出物质损失的代价?这是否证明我们仍常常体贴肉体，不体贴圣灵?

　　5、重实际还是重外表

　　肉体的另一特征是爱面子，因而容易只求表面的成就而忽略实际。保罗劝勉哥林多人要有金银宝石的工作，因为这样的工作就是有实质的;而草木禾秸只有外表，没有实质。金银宝石在数量上虽少，在质量上却有价值，有重量。草木禾秸则只有数量没有质量，没有价值。我们所作的事，若是只求人的看见，就象草木禾秸那样，不能久存，经不起考验。神是真实的，所以属灵的人必定重实际。属肉体的人既凭肉体行事，就必定只重外表。

　　保罗、矶法和亚波罗都是神忠心的好仆人，哥林多人若真正敬重他们其中的任何一人，听从他们的教训，绝不至于大胆地犯奸淫、彼此告状，结党分争……了。但他们为什么一面犯罪，一面又高举神的仆人?很可能其中有不少人只不过想用这种方法掩饰自己的软弱而已!若他们真正敬重神的仆人，根本就不会发生那许多坏事。人常喜欢做些跟自己内心相反的事，为要遮盖里面的软弱。

　　肉体总是喜欢掩饰自己的软弱，不肯认真去对付，结果始终停留在那个地步，无法胜过自己的软弱。这样的人，灵性当然无法长进。但真正属灵的人，不是不会犯罪，而是不敢虚伪的掩饰，愿意真诚悔改，重新得力向前奔走。

　　求主光照我们，好叫我们不断行在神的光中，不停止长大，不再作属灵的婴孩，正如神的话勉励我们的：“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。”(林前14：20)

　　二、基督徒身量长成

　　以弗所书四章十三节下说“满有基督长成的身量”。“长大”是指着内在的生命成熟，而“长成”是指外在的身量。一个长大成熟的人，他势必也有一个长成的身量。所以身量成了一个外在的见证。一个成熟的成年人，必定有一个合宜的身量，这才是长大的外部标志、见证。同样一个成熟的教会也必定在身量方面长成。“耶稣的智慧和身量、并神和人喜爱他的心都一起增长”(路2:52)。基督的身量是一个平衡的成长，身量大致包含三个方面意思：(1)年龄，随着时间的推移，年龄也不断成长。(2)身高，成人必定有合宜的身高。 (3)体格，身体必定是一个健康的体魄。教会或者我们个人要有基督的身量必定在这些方面有一个完美的见证。

　　经文：【路2:40-52】孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢?看哪，你父亲和我伤心来找你。耶稣说，为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?(或作岂不知我应当在我父的家里吗)他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，(身量或作年纪)并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

　　建立教会就是建立基督的身体，办好教会就是要使基督的身体“渐渐增长，在爱中建立自己”(弗4：16)。保罗当年谈到这一伟大的使命时强调：他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。教会中无论你是什么身份，各尽其职，真道上有同一的认识是至关重要的。中国教会在培养神学生，也就是未来的牧人上，几十所神学院校虽然程度不同，但有着相同的办学方针，我们常常把它归纳为“灵、德、智、体、群”五个字，这一归纳完全符合建立基督身体的要求。也许有人会问：基督长成的身量是怎样的?下面就让我们通过耶稣基督成长的历程，看看耶稣为我们做出的榜样。

　　1、耶稣有美好的灵性

　　旧约圣经在评价先知但以理的时候说“在他里头有美好的灵性”(但5：12)，耶稣基督则是从小就有美好的灵性，圣子耶稣是上帝的独生儿子，他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己(腓2：6—7)，因着爱来到世间，为要拯救人，使人不至灭亡，反得永生(约3：16)。按说他似乎不用在灵性上有追求，但基督成长的经历，使我们看到事实并非如此。路2：40说：“神的恩在他身上”，他十二岁到耶路撒冷的圣殿去，虚心求教，目的只有一个就是“以我父的事为念”，这一信念成为耶稣一生灵性追求的动力。正是这一信念，使他对付了撒旦的试探，对付了各种困难和拦阻，对付了十字架的苦难，对付了门徒的背叛，对付了全人类的罪孽都归在他身上。耶稣的善于学习，令所有的人惊讶，路2：52说“神和人喜爱他的心，都一起增长”。

　　耶稣的属灵生活不是自我标榜，那种把经文匣子系在额头上、缀在衣服上，在人前作冗长的祷告，喜欢人在十字路口和人多的地方被人问安，喜欢坐在会堂的高位上教训人，自己却不动一个指头的法利赛人式的所谓“属灵”，是耶稣所不齿的，他斥之为“假冒为善”，是“粉饰的坟墓”。保罗当年也提醒哥林多教会自称是“属基督”的那些信徒，“倘若有人自信是属基督的，他要再想想他是如何属基督，我们也是如何属基督的”(林前10：7)。

　　每个人的灵性经验可以是不同的，因为每个人的阅历不可能复制，上帝对每个人的带领和托付也不同，但是“以父的事为念”，时时处处事事遵行天父的旨意的原则却是亘古不变的;“我心里柔和谦卑”，虚心求教的学习态度也应是不变的;“得神的喜悦，也得人的喜悦”的人生追求更是不应改变的。只有像耶稣这样的追求，我们才可以在作工的时候说：“主的灵在我身上”(路4：18)。“以父的事为念”，意味着放弃以自我为中心的人生哲学，而是以“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价”(可10：45)的基督精神，服务全人，服务社会。

　　2、耶稣有完善的德行

　　“有了信心，又要加上德行”(彼后1：5)，这是使徒彼得的劝勉。信心是属灵的功课，有了美好的灵性，就必须在生命上有改变，而真正的属灵生命是靠生活中的德行来印证的。保罗也说：“我们个人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”(罗15：2)。耶稣基督从小就在这方面为我们做出了榜样。中国有句古话“百德孝为先”，弗6：2“孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命”，旧约中摩西颁布的十条诫命中，除了神人关系的叙述外，关于人际关系的阐述，孝敬父母是其中首要的。

　　主耶稣少年时代的事迹，圣经中虽然着墨很少，但从仅有的记载中，却看出他有完美的品德。约瑟、马利亚的家境十分贫寒，这点从耶稣的出生就已经看到，后来又有了几个弟弟和妹妹，随着约瑟英年早逝，生活的重担自然就落在身为长子的耶稣肩上，直到三十岁后，弟妹都已长大成人，耶稣才全身心地出来传福音。耶稣自称是人子，服侍人成为他的工作之一，他用于传道的时间也仅有三年多，可见不做好服侍人的工作，不首先管好自己的家，便缺乏传福音的见证。这与少数谬解传福音使命，让人不工作、不管家，只要所谓“一心奔天路”的做法相去是何等的远。耶稣十二岁时到了耶路撒冷圣殿，当父母焦急地找到他后，虽然他说应以父的事为念，但为了不使父母伤心，“他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们”。希腊贤哲苏格拉底曾说：“不孝敬父母，却尽情于他人，是毫无益处的”。

　　耶稣有至善至美的品德，他的怜悯、宽容、饶恕、坚毅、勇敢、奉献、牺牲等为我们留下了佳美的脚踪;他对待罪恶和不义的事，则是无情谴责，为此不惜得罪权贵，这些都与他少年时代的成长经历有关。耶稣完美的品德最大程度地表现在他那舍己的爱中。“神就是爱”(约壹4：8)，他在总结律法的总纲时，归纳为“爱神”和“爱人”(太22：37-40)两个方面。所以保罗说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。

　　3、耶稣有充足的智慧

　　圣经说“耶稣充满智慧”，“他的智慧和身量……都一起增长”。有人说“如果世界上有不需要学习的人，那就是耶稣”，可事实并不是这样。作为三位一体之一的“神子”，他是无所不知的;作为来到世间的“人子”，他凡事与他的弟兄相同(希2：17)，所以当他来到圣殿的时候，“他坐在教师中间，一面听，一面问，凡听见的都希奇他的聪明和他的应对”。中国人把对一切的智慧和知识的学习用两个字来概括，即“学问”。“玉不琢不成器，人不学不知理”，“学以立名，问以广智”，这些古训不知帮助过多少学习的人。主耶稣一面听，一面问，是站在学生的角度上，聆听别人的讲解，回应老师的说理。难怪众人要希奇他的聪明和应对了。

　　同样，耶稣谦卑好学还表现在他出来工作之初，比他早出道的施洗约翰已有了很多追随者，我们常常注意到约翰的谦卑，因他知道后来者“他必兴旺，我必衰微”，并且为此喜乐(约3：30)。然而我们也不要忽略主耶稣的谦卑，主耶稣受施洗约翰的洗，遇到施洗约翰的拦阻，但耶稣说：“我们理当这样尽诸般的礼” (太3：14—15)。这里的“礼”，既指可以学习的礼仪，也指合宜的关系，即“义”。

　　许多人之所以无法进步，不能在属灵的智慧和各样的见识上多而又多，一个重要的原因是不肯虚心学习，固步自封，听不进别人的意见，当然也就不可能长进了。耶稣不耻下问，虚心求教，尽诸般的礼，成为智慧充足的秘诀，所以虽然没有受过犹太人的高深教育，却常常令人惊奇，难怪他的智慧和身量并神和人喜爱他的心，都一起增长。

　　4、耶稣有强健的身体

　　“孩子渐渐长大，强健起来”。身体是先天之本，强健的体魄和美好的灵性都是传道人应该具备的起码条件。或许是出身在贫苦人家的缘故，耶稣从小热爱劳动，他瞧不起像聚敛钱财的财主那样为富不仁的人，他同情广大的劳动者。耶稣的讲论从不用高言大志，而是用生活实践中，只有劳动人民能体验的撒种、牧羊、撒网捕鱼，或是田间的百合花、飞鸟、麦子等作比喻。约瑟是木匠，耶稣很早就接过了这一工作(参可6：3)，木匠的劳动强度是很大的，这一切促成了耶稣有强健的体魄。

　　今天在教会有一部分人轻视人的身体，似乎治死了肉身才会不犯罪，更有人把灵性与身体对立起来，甚至说“人是毫无价值的，不过是五尺高的蛆虫”，“人是地球表面的皮肤病”等。但他们忘记了，耶稣有强健的身体。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?……因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”(林前6：19，20)。我步入中年后，愈发感到身体的重要，没有像耶稣那样强健的体魄，实际上是难以应对今天教会“稼多工少”、“牧人缺乏”现实下繁重的事工的。

　　耶稣有强健的身体，所以在后来的传道工作中，他可以忍受试探、饥饿、干渴、劳碌、没有枕头的地方……。路2：52再次提到耶稣身量的增长，无论个人，无论教会，只有智慧身量一起增长，他(它)的成长才是健康的。身体是神的殿，是圣灵内住的所在，谁毁坏这殿，神就毁坏那人(林前3：17)。上帝只给了我们一个身体，所以要千万珍惜、爱护，否则怎样能将身体当作活祭献给神呢?上帝要的可是完全的祭。

　　5、耶稣有良好的人际关系

　　耶稣的自称“人子”，有“人民之子”之意。他帮助弱者，爱护穷人，看顾在患难中的孤儿寡妇，解救那些危难的人。经上说：“耶稣走遍各城各乡在各会堂里教训人，宣讲天国的福音”，但他不是空洞的讲一些道理，而是“又医治各样的病症，他看见许多人就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般” (太9：35—36)。

　　耶稣与人和睦相处，处处怜悯有需要的人，实际是从小养成的。当年他在耶路撒冷圣殿，与老师们融洽相处，凡听见的都希奇他的聪明和应对;他孝敬父母，爱护弟妹，勇挑家庭生活上的重担;他和睦邻里，与所有的人为善。所以才会有“凡听见他的”都喜欢他，才会有“神和人喜爱他的心一起增长”。

　　耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息”(太11：29)。学习耶稣的样式，就得心里柔和谦卑，否则是学不来的。

　　最后，弗4：15—16可以作为我们的结语。保罗说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”。愿中国教会的明天更健康、更美好，直到满有基督长成的身量。

　　三在追求上长进

　　加1：14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

　　主耶稣曾经透露过他的旨意，他说“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。(约10：10下)”从圣经里启示了生命成长的几个步骤：得生命——长大——丰盛——更丰盛——完全。圣经又告诉我们这确实是神的恩典，但却要求每一个信徒都要表达自己的意愿和实际的配合。神首先要求我们有一个意愿，然后是有一个追求。今天我愿意用加1：14作为一个引子和众弟兄姐妹一同来思想基督徒对长进的意愿和怎样去追求。

　　1 要在所信的真道上长进

　　腓1：15 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。

　　在真道上长进这是对生命的要求。得到生命——就是重生——这是神主权的奇妙的作为。神要求我们生命长进。更是对我们要求。那么生命要怎样才能长大呢?神告诉我们：

　　a 渴慕

　　诗42：1 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

　　生命长大的前提是：饮食。有饮食供应固然是一个方面;你渴慕得到饮食是另一个更重要的方面。所以你要渴慕。

　　b 寻求

　　渴慕的具体表现就是主动的去寻求。主应许我们““你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。”(太7：7—8)神的道就是生命的粮，所以你的生命需要神的话语。

　　①听道

　　弗1：13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

　　这里的重点是“真理的道”要学会辨别真假;要去追求“真理的道”。

　　②查经

　　徒17：11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

　　“甘心领受，天天考查”这是我们长进的关键。领受是我们的态度和目的;查考是我们得到的方法和途径。

　　c 实行

　　雅1：22—24 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

　　实行就是经历神的奇妙。生命只有通过实行才能见证和彰显出来。

　　2 要在恩典和知识上长进

　　彼后3：18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们!

　　a 恩典中长进

　　什么是在恩典上长进?我们来看一节经文：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。(太5：4)为什么在恩典中坠落了?有人得着了恩典却不知道去依靠恩典，反而去靠律法称义;还有的人恰恰相反，认为恩典可靠，就放纵肉体的私欲。这都是从恩典中坠落了。那么什么是在恩典上长进?圣经里有两句话可以说明：

　　①心被恩感

　　西3：16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。

　　心被恩感，就用心灵和诚实去歌颂敬拜神。还有弗4：1(既然蒙召，行事为人就当与蒙的恩相称。)说得更好。

　　②被爱激励

　　林后5：14—15 原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了;并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

　　被爱激励，就应当立志“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”

　　b 知识上长进

　　知识上长进就很容易理解了。因为神对我们的要求是有忠心有良善还要有见识。不要总是作婴孩，不能分辨好歹。“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。(来5：13—14)”“直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。(弗4：13—14)”那么要怎样才能在知识上长进呢?

　　①谦卑

　　诗22：26 谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着!

　　腓2：3 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

　　②下问(寻求)

　　不耻下问，这是真正集思广益的途径。

　　箴8：17 爱我的，我也爱他;恳切寻求我的，必寻得见。

　　3 要在爱心和诚实上长进

　　弗4：15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

　　a 爱心

　　爱是最大的恩赐。唯有我们属神的人领受了神的生命，那生命就是爱(约一4：8);又领受了神的命令(约13：34)那命令的总归就是爱。所以我们应该是爱的使者。

　　来10：24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

　　这里说到激发爱心，怎样激发呢?办法只有一个：享受神的爱，分享神的爱。只要你常常在神的爱里，你就一定有满溢的爱流露出来。