核心提示：　　讲题：崇拜失乐园的逆转　　经文：约翰福音 4:19-26　　证道：伍渭文牧师　　你想一想，有那一次和一个人的谈话，改变了你的一生？会否就是与你现在的配偶第一次见面，谈得很投契，被他的态度和内涵所吸引，开始了友谊、情爱，结果成为夫妇。　　今天福音书一位妇人，一位很怕面对群...

 

　　讲题：崇拜–失乐园的逆转 　　经文：约翰福音 4:19-26 　　证道：伍渭文牧师 　　你想一想，有那一次和一个人的谈话，改变了你的一生？会否就是与你现在的配偶第一次见面，谈得很投契，被他的态度和内涵所吸引，开始了友谊、情爱，结果成为夫妇。 　　今天福音书一位妇人，一位很怕面对群众的撒玛利亚妇人，在烈日当空的时候，在没有人打水的叙加井旁，和耶稣的谈话，扭转她的生命。她确实改变了，她掉下水罐子，跑到城中，对众人说：「你们来看！有一个人将我素来所行的事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」(约四29) 和上帝相遇，与上帝对话，生命得到改变，正是崇拜的意思，从这段经文我们是认识到关於崇拜的真理。 　　1.  上主寻找人敬拜 　　「然而时候将到，现在就是了，那用心灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人，因为父在寻找这样敬拜他的人。」（约四23, 24, 新译本） 　　整个故事的背景是门徒都离开到城里买食物去了，耶稣独自在叙加的井旁等候这妇人。这段是经典论及崇拜的经文：崇拜是上帝主动亲近人，赐恩典给人，崇拜是上帝与人的对话。我们提到崇拜，就想到对上帝的荣颂，赞美，给上帝本身配当的敬拜，英文崇拜worship (worth ship)不是就有这意思吗？有些教会就把崇拜开始的唱诗一段时间称为敬拜，由敬拜队带领会众唱诗，唱完诗说「敬拜完毕」。 　　但德文敬拜一字「Gottesdienst」service of God–上帝的服事，就指出崇拜是相向的：崇拜既是人给上帝的服事，也是上帝给人的服事。「因为父在寻找这样敬拜他的人」，指出是上帝主动亲近人，像耶稣主动亲近这撒玛利亚妇人。整个崇拜礼仪，是我们给上帝的服事，也是上帝透过礼仪给我们的服事。而我们对上帝的服事，是回应上帝先给我们的服事，这也是旧约时代列祖的崇拜经验。 　　挪亚筑坛献祭，因为看到上帝的救恩，上帝晓喻他洪水将至，要预备方舟，进入方舟才能得救，洪水过後，挪亚带领一家筑坛献祭。上帝呼唤亚伯兰离开吾珥，使他成为万国之父，他离开吾珥，跟随上主，筑坛献祭。上帝呼唤摩西，带领在埃及为奴的百姓，来到西乃山，颁下律法，作上帝的子民，君尊的祭司，敬拜上帝。「你将百姓领出来之後，你们必在这山上事奉我；这是我打发你去的证据。」（出三12）所以敬拜是回应上帝的召唤，亲近上帝，我们首项礼仪宣召(call to worship) 就说明这点。 　　上帝是施恩的主。上帝主动召唤我们亲近他，不是因为他需要我们的敬拜，乃因为他愿意施恩给我们。他创造人是祝福，分享他的爱。在婚礼中，我常常提醒新人，婚姻带来父母的天职，你们要为着下一代，好好彼此相爱，使儿女在爱的氛围中成长，使爱外溢overflow给儿女，生儿育女是分享爱。但有人生儿育女不是因为爱，是因为不满足；自己很想学琴，但事与愿违，就计划生一个孩子，训练他成为钢琴家。配偶对自己不好，生一个孩子，为自己吐气扬眉。一个不成熟的人，当然可以藉着婚姻生活，自己更趋成熟，生命得到建立，但配偶就要承受磨难了；一个成熟的人，进入婚姻时，能够让其配偶得到祝福和建立，配偶的磨难较少。 　　我初中时刚信耶稣，问我教会的传道人：为何上帝创造人？他说：上帝造人，与人分享他的爱，好像一个小女孩，把爱分享给布娃娃，为这布娃娃梳头穿衣服，喂娃娃奶，藉着关心布娃娃，这女孩子得到满足，也得到成长。但这比喻神学有问题，女孩藉布娃娃得到生命的成长，但上帝是否需要创造才得到满足？没有世界，没有上帝本体之外的世界，从永远到永远，上帝如何经验爱呢，因为爱是对他者的关怀；没有他者，如何经验爱呢？希腊神话中纳西斯(Narcissus)在水池看到自己俊朗的脸庞的倒影，顾影自恋，不愿意离开水池，终於饿死，但没有他者的自恋不是爱。 　　感谢上主，上帝本身就是爱，因我们的上帝是三位一体，在创造世界之先，父、子、灵就有「你」和「他」，就有爱的团契。耶稣在约翰福音十七章大祭司的祈祷中说：「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」（约十七23） 　　所有的丰盛已在上帝里面，他创造世界，创造人类，目的是祝福和分享他的爱。上帝寻找人敬拜他，不是因为上帝需要我们，乃我们需要上帝。上帝不需要藉着我们对他的敬拜供奉得到圆满，敬拜是获得神恩的机会，敬拜是上帝给我们的服事。 　　让我们看看以赛亚的崇拜经验。「当乌西雅王崩的那一年，我看见主坐在高高的宝座上。」（赛六1）圣经特别提及当乌西雅王崩的那一年，那年举国悲伤，因为乌西雅曾经是一位好王，使国家中兴，但後来心高气傲，擅自进入圣殿烧香，国王虽为一国之尊，但只有祭司才能进入圣殿烧香供奉，乌西雅王僭越了祭司的职份，被上帝以大麻疯击杀，举国哀恸，没有王，国家何去何从？上帝就针对以赛亚本身的需要，让他知道，君王有崩逝，但上主还是坐着为王。藉着崇拜，上帝服事了以赛亚。 　　跟着上帝引导他明白更深层的需要，上帝对以赛亚展示上帝的权能和威严：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！他的荣光充满全地。」(赛六3) 在圣洁的上帝面前他是不洁的，他需要面对自己的罪：「我有祸了，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」回应以赛亚认罪，上帝赦免他：「看哪！这炭沾了你的嘴唇，你的罪孽就除掉了。」(赛六7) 　　各位，崇拜是上主给我们的服事，上帝藉崇拜满足我们属灵的需要；也藉崇拜对我们说话，让我们明白更深层的需要，我们要好好预备自己，虚心的人有福了！因为天国是他们的！饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足！清心的人有福了！因为他们必得见上帝。 　　2. 要明白为何如此敬拜–悟性的敬拜 　　耶稣对撒玛利亚妇人说：「你们所拜的，你们不知道；我们所拜的我们和道，因为救恩是从犹太人出来的。」（约四22） 　　我们着重崇拜的抒发作用，较少着重崇拜的诱发作用；强调崇拜是我们给上帝的服事，较少注重崇拜是上帝给人的服事，因为我们强调要用「心灵和诚实」来敬拜神。耶稣岂不是说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。」（约四23） 　　我们认为心灵和诚实就是敬拜者主观的虔诚。其实刚相反，诚实原文指真理，心灵指圣灵，两者都是外在於我们的恩赐，上帝赐真理，上帝赐圣灵，真理和圣灵是客观的恩典，与主观虔敬没关。这妇人是虔敬的，她与耶稣讨论崇拜，在撒玛利亚城的基利心山上的圣殿敬拜对呢？还是在耶路撒冷锡安山上的圣殿敬拜对呢？当然她认为前者，耶稣的意见呢？耶稣认为在耶路撒冷的圣殿才对，因为这圣殿预表基督，他是神人相遇的圣殿，藉着耶稣人才能亲近上帝，所以耶稣说：救恩是从犹太人出来的。若在任何地方都可以建立圣殿就失却唯一的意义了。 　　妇人不是没有虔诚，乃没有真理依托的虔诚，信仰异端、异教的人也是非常虔诚，在我的锁匙包十条锁匙只有一条可以开我的办公室，拿了其它锁匙，无论你如何诚心诚意，也不能打开我的办公室那道门，找对了才能开门，这是客观对错，与主观意愿无关。真理来自上帝的启示，人根本不能明白。你可以明白罪的字义是矢不中的，但没有圣灵的感动，你不可能像以赛亚一样承认：「我有祸了，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」真理需要真理的灵光照才能明白，约翰福音中的灵指圣灵，不是人的心灵。圣灵在我们心中光照，引导我们明白真理，顺服真理，圣灵就是真理的灵，「他要将一切的事指教你们。」（约十四26）耶稣要我们有一个悟性的敬拜。 　　首先，我们要明白崇拜是集体的敬拜。 　　崇拜有模塑灵命的功能，因集体敬拜能克制自我中心。近代礼仪学者Virgil Michel就指出，崇拜的礼仪是对付个人主义毒素的解药，在崇拜中我们经历上主的爱，也因为上主的爱而爱其他人，而爱是灵命成长不可或缺的。他说：「在(崇拜中) 我们再一次与基督的身体连结在一起，淋浴在上主在基督里和对世人的大爱中……因而我们重新得力，去抗衡异教的个人主义，这些自私自利，充斥在每日的思想、言语和行为。」[1] 　　哥林多前书十四章论到敬拜时，明言敬拜就是集体的聚会：「你们聚会的时候」(25节) ，「妇女在会中」(34节) ，聚会时要关心参与者的福祉，保罗列举崇拜的数项规范，就充份说明崇拜不能自我中心： 　　言语要人人明白，甚至圈外人也了解（十四16, 23） 　　要造就人（十四16） 　　规规矩矩按次序行（十四40, 33） 　　彰显与深化基督徒的合一与相交（参十17） 　　每位参与者积极的投入（十四26）"诗歌、教训、启示、方言" 　　崇拜是聚会，集体的聚会需要共同的礼仪，否则只是不同的个体，在同一地点，各自修行，礼仪把不同的人造成为一个群体。我们来到教会，在崇拜开始之前都会省察认罪，这是个人认罪，但在崇拜的礼仪，应有集体认罪的时间。我们可以在进入教会前或离开教会时把献金放进奉献箱，这是个人的奉献，但在礼仪中奉献一项，是集体的奉献，礼序中的认罪和奉献，就有模塑我们灵命的作用，是属灵操练。 　　其次，我们要明白崇拜是信仰的表白和宣示。 　　认罪和宣赦：我们崇拜礼仪中有认罪和宣赦。认罪帮助我们厘清人和上帝的距离，让上帝作上帝，没有距离，就没有心灵移向上帝，寻求上帝的赦免；不认识自己的罪何其深厚，就不觉得恩典何其浩大，认罪是重要的操练。受洗是每天的属灵状况—与基督同死同复活(罗六4) ，崇拜藉认罪的礼仪，提醒自己唯独恩典，唯独信心，唯独基督，才能得救。每主日的崇拜认罪礼仪，不单祈求上主赦免我们该周所犯的罪，也把我们领受过的水礼，重演一次。认罪完毕，作主席读出约翰一书一章九节作为宣赦：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的、必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」是上帝的应许使我们得蒙赦罪。 　　经课的诵读和认信。圣经一路来是公开诵读，给人聆听的，直到德国人古腾堡发明活版印刷，1545年出版第一本给人阅读的圣经。宗教改革前一千五百多年来，教会都依遵犹太会堂传统，在崇拜中诵读该天按节期编成的经课。耶稣在迦伯农会堂也按此传袭读经：「在安息日，照他平日的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：主的灵在我身上，因为他用膏我，叫我传福音给贫穷的人…..」（路四16-18）。 　　崇基教堂承继了这经课传统，以基督生平作年历，崇拜中读出旧约、诗篇、书信、和福音书的经课，沿用至今的有三代经课，以三年一个循环来编订每主日的四段经文。我们现在采用的一九八三年《修订三代经课》，为天主教、圣公宗、信义宗、长老宗、改革宗和循道卫理教会等共同采用。读经完毕，我们唱出荣耀颂。因为四段经课分别显出圣父(旧约) 、圣子(福音书) 、和圣灵(书信) 。公元325年尼西亚会议，判定亚流主义为异端，教会通令崇拜唱荣耀颂 (Gloria Patri) 时加上去的：但愿荣耀归与父，子，圣灵， 加上一句「 起初这样，现在这样，以後也这样，永无穷尽。」英文：As  it [trinity] was in the beginning,, is now, and ever shall be, world without end；「it」就是三位一体，每主日崇拜的荣耀颂，便成为正统信仰的卫道干城。 　　3.  崇拜是失乐园的逆转 　　最後我想提的是，崇拜为何以宣召启其端，以祝福总其成？这样的礼仪设计，背後有何原因？何以说崇拜是失乐园的逆转呢？ 　　堕落是撕裂长够信任与爱的关系，圣经不是早上创造，晚上堕落，上帝不是堕落时才来到乐园和人算帐，上帝常常到乐园和始祖有相交。分别善果子的树表示人拒绝上帝的主权，分别善恶在希伯来文化中表示独立自主，我们知道除了分别善恶的树，还有生命树，当人学习顺服上帝，经过试验，学懂对上帝的顺服，就可以获得生命树，上帝不是要我们最终堕落，他要我们分享生命树，正如老师给我们考试，目的要我们过关及格，不是要我们失败。 　　但始祖不信任上帝的说话：「你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」（创三3）蛇对女人说：「你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。」（创三4）堕落後上帝来到乐园，「那人听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华的面。耶和华呼唤那人，对他说：你在那里？他说：我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」（创三8-10）但在崇拜中，当听到宣召经文，我们欢喜快乐以诗歌回应上帝的召唤，结束崇拜时，接受差遣并上帝美善的话语benediction，我们像进入天国的小孩，搁置怀疑，以童真你心，信赖上帝的慈爱。 　　领受祝福时，我们看到分派圣餐的圣桌十字架两旁的的洋烛，静静散发出盼望的柔辉；再望过去，苍苍鞍山，吐露洋洋，诉说上帝信实如山坚定，上帝慈爱如海丰盈；绿树交荫，小鸟鸣叫，上帝的恩典环绕着我们。 　　接受差遣时，我们看到落地玻璃幕墙的大十字架是在外边的，向外的十字架，不是向内的十字架；上帝关心这世界，挡住我们半边风景的新教学大楼，提醒我们这教堂为学生而设立，马鞍山前的民区，是我们的邻舍，也是我们的牧区。 　　像以赛亚一样，崇拜结束时我们说：我在这里，请差遣我。阿们。