核心提示：证道经文：太5：23-24yBC 23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。yBC 文字内容：yBC 马太福音第5-7章，被我们称为登山宝训。耶稣基督带领门徒上了山，既坐下，就开始教训门徒。我们知道，马太福音的作者马太是...

证道经文：太5：23-24                    yBC

23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。yBC

文字内容：yBC

马太福音第5-7章，被我们称为“登山宝训”。耶稣基督带领门徒上了山，既坐下，就开始教训门徒。我们知道，马太福音的作者马太是个税吏。税吏的工 作就是把税务的账目一本一本罗列出来：国税一本，地税一本，其他账目各一本。由于他的工作特点，在写马太福音的时候，马太也把圣经这样罗列。你可以清楚地 看到马太福音5-7章中耶稣基督的许多教导。我个人认为，主耶稣不是一次性讲了这么多的教导，结合路加福音及其他福音的记载，这些教导应该是马太的总结yBC

今天藉着马太福音5章23-24节的经文，我和大家从以下三个方面一起思考。yBC

一、天国子民的义yBC

当我们受洗之后，我们都被列在天国子民的名单上，都被列在白色大宝座那个生命册上中。我们的行为规范、道德标准、伦理标准，都是耶稣基督按照天国的 标准来要求的。尽管我们活在世上，他却希望我们过在地如同在天的生活，即操练天国子民的伦理。对我们来说，如果靠着自己，是达不到标准的。文士和法利赛人 想尽一切办法，试图用自己的好行为获取恩典和神的夸赞，最终却堕落了，在律法之下被律法所淹没了。今天耶稣基督告诉我们：“你们的义若不胜于文士和法利赛 人的义，断不能进天国。”yBC

弟兄姊妹，这是一句多么严厉的话，是天国君王向臣民的宣告。你们的义，即你们的义行，包括你们的一举一动和你们的心思意念。或许当时门徒还在效仿文 士和法利赛人，认为他们是道德的楷模、伦理的模范；认为他们所做的很多事情，一般人没法企及。耶稣基督却严厉地告诉门徒，你们的义，必须要胜于、超过他们 的义，才能进天国。yBC

在此我们看到有两种义行：一种就是“你们的义”，“你们”指天国子民的义，也是指我们新约信徒的义；在此耶稣基督着重探讨的是另一种义，即“文士和法利赛人的义”，让门徒们知道什么是假冒伪善不可取的，以超越他们，实现天国子民的义。yBC

什么是文士和法利赛人的义呢？我们首先要知道这两种人所做工作的职责。文士就是经学教师、律法师，大部分是法利赛人。他们的职务是教导及解释旧约圣 经。因为耶稣基督那个时代只有旧约圣经，也特指摩西五经。这是文士的工作。法利赛人是犹太教的一派，这一派的人严格地遵守摩西的律法，解释并增加了一些传 统。所以，新约所提到的律法师大部分是法利赛人。归结在一起，“文士和法利赛人的义”就是指履行律法规条所得的义，藉着遵守律法所获取的义。yBC

当时的文士和法利赛人极受人尊敬，他们将经文写在衣服、帽子上，挂在身上。从外表看来，他们极虔诚，且受人尊重，因为他们精通全部律法，有人甚至能将摩西五经倒背如流。并且谨守律法的一切礼仪和古人的遗传，除摩西律法、十诫外，有六百多条。yBC

圣经曾记载一个法利赛人在堂里祷告说：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路 18:11-12）这在当时很难遵守。保罗传福音时会说，“就律法上的义说，我是无可指责的。”（腓3:6）因他起初按照教宗最严谨的教门做了法利赛人， 在没有被主改变之前也是一个很严谨的法利赛人。这些文士和法利赛人做的事，是别人做不来的，但是他们那种靠着行为和功绩热心的结果，又使他们太注重外表， 以至于忽略了内在的实际，忽略了精意，甚至会曲解律法的正意，在律法之外增添了很多人的意揣，认为定的标准越高，越是难遵守，就更显出他们的高贵、可敬， 这就是他们原初的意思。用保罗的话说，他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。yBC

文士和法利赛人所追求难得的善义，却使他们陷入自义、骄傲和虚伪中，以至于不肯悔改，轻视神的救恩，甚至对耶稣基督采取敌对的态度。耶稣基督称这种义既不完全，又不能称义，反而会因着遵行律法有更多的弊端，使他们成为无可挽救的人，从恩典之中堕落下去。yBC

在批评文士和法利赛人之余，我不由想到自己。其实，我何尝不是文士和法利赛人？在座的信主多年的兄弟姊妹，你是否不知不觉你也进入了文士和法利赛人 的行列？这是耶稣基督对你我的提醒。随着信主年限的加增，对圣经真理的不断追求，慢慢地那种自以为义的骄傲就拦阻你我完全依靠神。离开主，我们什么都不能 做，也得不到恩典和冠冕。这节经文就是要告诉我们，即便是我们严格遵守了旧约的每一条律例，所得的不过是文士和法利赛人的义，仍不能进入天国。yBC

弟兄姊妹，既然这条路不能通往天国，耶稣基督就向他的臣民们指明了一条通往天国的路，那就是必须要胜过文士和法利赛人。当我们遇到困难，祷告求助挪 去的时候，主却要奇妙地带领你超越一切障碍。犹如你驾驶一艘船，快触礁的时候求主把礁石挪走，而主会很奇妙地使水位增高，让你平安前行。这就是主的恩典。 主不让你回避，而是让你超越、胜过。耶稣基督希望他的臣民的义行超过文士和法利赛人，这并不是叫我们比文士、法利赛人更加严守律法，严守那600多条规 定，那岂不是比文士、法利赛人更加假冒伪善？yBC

马太福音第6章清楚地记载假冒伪善的法利赛人所做的一切事情。耶稣基督告诉门徒说：那些文士和法利赛人，他们施舍的时候爱在人前吹号。当他吹号人就 聚集，于是他就掏出钱来施舍，故意叫人看见；他们祷告的时候故意站在十字路口或者教堂祷告，举着手祷告，故意叫人看见；他们禁食的时候，脸上带着愁容，因 为把脸弄的难看，故意叫人看出他们是禁食（参太6:2-16）。yBC

这就是法利赛人，他们是在表演给人看。那么，如何才能胜过文士和法利赛人的义呢？只有接受因信耶稣基督而来的义，即因信称义，而不是因行为称义。因 着信，耶稣基督住在我们心里；因着信，我们成为神的儿女；因着信，他的圣灵与我们同在；我们靠着神结出属灵的果子，而不是靠着自己。当圣灵住在我们心里， 我们的行为不是装出来的，而是由内而外发出的，是生命的流露，这样才能胜过文士和法利赛人的义。yBC

所以，耶稣基督在讲到文士和法利赛人的三种假冒伪善之后，教导门徒们说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父 在暗中察看，必然报答你。”（太6:3-4）“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）“你 禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:17-18）yBC

一个是假冒伪善的人所做的，一个是耶稣基督教导门徒的。施舍、祷告、禁食是三个很好的属灵操练，如果人用得得当，就蒙神的祝福；如果别有用心，故意 叫人夸奖，就不蒙神的悦纳，甚至会招致诅咒。所以，我们今天说，基督徒的义行，乃是圣灵的恩典，乃是因信，我们的心灵有了新的样式。yBC

律法不是写在纸板上，乃是写在我们的心版之上。因为“爱”就是律法的总纲，一切善行当本于爱去做，并且靠着圣灵引导，凭着清洁无愧的良心去做。弟兄 姊妹，今天教会最需要的是什么？今天教会最大危机是什么？两个礼拜前，我父亲在回老家之前，跟我交通，他一本正经地说：范牧师，有一件事和你交流。我就 说：父亲请讲，儿子静听。我就坐他跟前。因他看不见我，我就握着他的手。他说：我今天听了于宏洁牧师的讲道，今日，牧师、传道最大的危机是靠着恩慈吃饭 （我会讲道、会有饭吃），在恩典中堕落。后一句话很可怕：靠着恩慈吃饭，在恩典中堕落。除此，我还要加上这一段话：“能说不能行，这就是当今传道人的危 机，今后也会要成为每一个人的危机。因为你们的目标也是成为基督的门徒”。yBC

我们先来看保罗对因信称义的教导：“这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。（罗9:30-32）yBC

可见，以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。保罗并不是反对他们追求律法，而是反对他们用行为得义，用律法向神表明：我行出来了，我刻苦己身， 我做到了。文士好法利赛人的失败，并不是他们追求错了，而是他们不肯凭着信心求，只是想凭着自己的行为求，妄想藉着自身的努力，得神的喜悦，配得神的恩 典。yBC
罗马书10章3节说：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”神的义是我们靠着信心而得的义，并得以称义。这个义是从神而来的，不是靠着人的行为赚取的。自己的义就是我们想靠人的努力而得到的义。yBC

弟兄姊妹，保罗的教导让我们看到，我们必须要放下自我，来到神的恩典面前，不是靠行为，乃是靠恩典。律法的总结就是：因为耶稣基督他来就是要成全律法，我们就是靠着那成全律法的神，才能去完全律法对我们的要求，否则靠着自己不能遵守律法。yBC

二、先去同弟兄和好yBC

我们通过一个实际的例子来思考：怎样的义是高于文士和法利赛人的义？透过马太福音5章23-24节的经文，我们来看天国的伦理是如何高于文士和权势 的伦理标准，天国的伦理在内涵上更能表达出律法的经义。马太福音5章20节之后，我们看到有一个固定的模式：即吩咐古人的话与主所说的相对照（参太 5:21-44）。当我们反复读这个固定模式，听见古人怎么讲，听见耶稣怎么吩咐。今天我们听摩西的呢，还是听耶稣的呢？听古人的呢，还是听天国君王的 呢？我们要听耶稣即天国君王的！耶稣基督要指出更高的义是从内心生出来的，不是靠着行为做出来的。yBC

马太福音5章23-24节说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”这里有几 个关键的词“祭坛”、“礼物”、“想起”、“留在”，先去同弟兄和好，然后来献礼物。这个“礼物”和旧约的“祭物”是不一样的，这个礼物发自于甘心，是一 种感恩之祭，表明这个礼物是因着感恩而献的祭物，而不是因为犯罪而献的祭物。我们在献祭之外，以感恩之心感谢我们的神、敬拜我们的神。yBC

这个“想起”一定是圣灵的感动，圣灵不感动你，你很难想起。通常怀怨的这一方，灵里比较薄弱，而灵命长进的这一方应该主动与人和好。如果我们不与人 和好，神就不会接纳我们。这就是圣经告诉我们的内容：“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太5:26）为什么弟兄向我们怀怨呢？可能是因为我 们在钱财或在其他方面亏欠了他，如果是这样，倒不如把礼物留在坛前，先去和弟兄和好。yBC

我们追求的是真正的品德，是按照天国的伦理标准约束自己，我们不是徒有虚名的假虔诚、假爱主。这几节经文告诉我们：作为神的儿女，应该怎样注重敬虔 的实意。耶稣基督说，你要把礼物留在坛前。或许你献的是一头牛，或许是一只羊，就在这样庄严神圣的奉献礼仪上，耶稣基督教导人们，可以先暂时停下来，先回 去与弟兄人和好，可见这条教导的重要。我们如果要使我们所献的礼物有功效，蒙神悦纳，就必须先回去同弟兄和好，并要及时弥补并解决与弟兄之间的隔阂，否则 所献的祭物是无效的。yBC

天国的君王对神的祭坛，对父神的殿善加保护，使那些心里不圣洁的人、带上不洁之物的人，没有办法糟蹋神的圣殿。正如诗篇51篇：“你本不喜爱祭物， 若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:16-17）神要的是忧伤痛悔的心，而不是 那祭物。保罗也告诉我们，“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。” （彼前3:7）yBC

作为一位丈夫，如果你没有敬重妻子，你来到神的面前祷告是有阻碍的。什么是敬重她？以弗所书告诉我们：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给 魔鬼留地步。”(弗4:26-27)夫妻间会生气，但是不可含怒到日落。因为神召我们，原是叫我们和睦。你献礼物的时候，想起弟兄向你怀怨，就先把礼物留 下来，这个教导远远不只是在耶路撒冷圣殿之中所颁布的。神是无处不在的，神是一个灵，敬拜他的人，要用心灵和诚实。你晚祷的时候，可能忽然祷告不下去，你 要和你的弟兄和好。yBC

耶稣基督告诉我们，你要先与你的弟兄和好。这个弟兄是谁？就是你的妻子、丈夫、儿女……主让我们先与弟兄和好，先就是首先，首要的，要放在第一的位 置。先和好，再祷告，再去献祭。基本事实就是我们必须先与人和好，不然就不能与神和好。如果我们不向人认罪，不去解除隔阂，就没有希望来到神的面前。yBC

有时候，我们向神发问：神啊，为什么你不垂听我的祷告？或许是因为我们树立了很多障碍，与家人、邻舍不和，或许是错待了什么人。如果我们没有及时地 纠正，我们就无法来到神的面前，心安理得地献祭。所以，要及时地与弟兄和好。马太福音5章25-26节：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕 他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”yBC

弟兄姊妹，我观察了几个月发现，每一个圣餐礼拜，总会有很多的弟兄姊妹在举行圣餐之前离开。他们或许是因为他们还没有受洗，但其中不乏急着回去，先 与另一半和好之人。我相信当我们真的被圣灵感动的时候，从老到少，一个一个都走了，就剩下执事们和牧师们，那是神的恩典，是教会复兴的日子。而不是坐在这 里，心安理得。到该领圣餐的时候，你要与你的弟兄和好，否则圣餐对你意义不大。我们在圣餐之前，要求每个人省察自己，我们在日常生活当如此，随时随地省察 自己。因为神看重人的本身过于祭物，他先看重亚伯而不是该隐，故此重亚伯的祭物，而不是该隐的祭物。yBC

在浪子的比喻中，浪子的哥哥如果想与父亲和好，就要首先与弟弟和好，才能成为蒙父亲喜悦的儿子。当我们和好之后，再献礼物，这是蒙神悦纳的事情。由此可见，我们基督徒是因信称义，而非因行称义。yBC

三、和好的榜样yBC

创世记25章到32章中记载，雅各因为欺骗哥哥，欺骗父亲，同样也被他的舅舅（后来成为了他的岳父）所欺骗，被十次改了工价。并且他回来与神摔跤， 经过二十一年灵命的挑战、自我反省。在33章我们看到，雅各回来首先与哥哥以扫和好，和好之后他筑坛献祭（创35）。与哥哥交恶二十一年之后，雅各与哥哥 和好了，和好后献祭，就开始蒙神祝福。yBC

约瑟和哥哥们也是如此。约瑟因为被哥哥们出卖，心里再说不记恨也有一些伤痛、伤疤，但是他却以善胜恶，没有取代神，他认为，打发我来的不是你们，乃 是神。他以前或许从人的角度来思想自己的苦难，但是他今天生命成熟了，从神的角度看待自己过去的苦难，觉得不是苦难，是恩典，是恩上加恩，所以他父亲在年 老的时候为兄弟们祝福，特别地将恩典赐给约瑟，“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄 迥别之人的顶上。”（创49:26）yBC

和好由神发起，由耶稣完成，由门徒再去实践。罗马书5章告诉我们：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的 生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”（罗5:10-11）有很多这样的经文，包括耶稣基督在十字架上说：“成 了。”（约19:30）他成全了，成就了和睦，耶稣基督道成肉身，凡事甘与他的弟兄们相同，为要在神的事上成为慈悲、忠心的大祭司，为百姓的罪献上挽回 祭。yBC

耶稣基督也告诉门徒们：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）我们都是神的儿子，我们的工作是要使人和睦，也使自己与别人 和睦。所以神的儿女们，当你祷告、读经、来教堂敬拜、参加小组事工时，你首先都要与弟兄和好，我相信接下来的三天假期正是我们实践的好机会，与家人团聚的 时候说：我从前曾经得罪过你，你原谅我吧。不但我们的家庭需要和睦，我们的教会、国家，乃至整个世界都需要和睦，需要和平。作为神的儿女，作为耶稣基督的 门徒，我们应该靠着神的恩典，竭尽全力与神和好，因为这正是天国君王对他子民的要求，我们必须要遵行，和好应该在献祭之前，因为在神的眼中，和好先与献 祭，和好更胜于献祭。我们与弟兄和好，应该从灵命较长进的一方开始做起。既然我们藉着信、凭着恩典，就胜过了文士和法利赛人的义，我们就凭着信心进入神的 国。yBC

弥迦书6章6-8节作为我们今天的祷告：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或 是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好 怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。” 阿们！yBC