你们不要论断人-主日讲章[db:摘要] 您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 你们不要论断人 来源：网络 | 作者：倪光道 | 时间：2014-12-05 19:24:18 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

　　经文：马太福音7：1—5;路加福音6：37—42

　　马太福音7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断;你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢? 7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?”

　　路加福音6:37 “你们不要论断人，就不被论断;你们不要定人的罪，就不被定罪;你们要饶恕人，就必蒙饶恕(“饶恕”原文作“释放”)。 6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 6:39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗? 6:40 学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。 6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢? 6:42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺。”

　　这两处经文，第一句话都是“你们不要论断人”。通读新约圣经，发现“论断”一词总共出现了24次。“不要论断人”这个教训有什么意义?大家是否真正明白并遵行了呢?

　　“论断”一词希腊原文的意思是“区分”、“分辨”。《完全饶恕》一书的作者柯恩德牧师说，分辨事物的能力本是有益的，鉴别力使用得当，代表一种精明和智慧。因此，神要求我们有正当的判断力，做正义的判断。然而，耶稣这里说的“论断”，是指我们不公正地去批评和责难他人。从主的教训和教会现实来看，这不是一件小事，乃是关系教会能不能和谐健康发展的大事。我们要认真思考以下几个问题。

　　一、“不要论断人”是为了什么？

　　主说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断;你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(马太福音7：1—2)

　　主又说：“你们不要论断人，就不被论断;你们不要定人的罪，就不被定罪;你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”(路加福音6：37)

　　很显然，主之所以教训门徒“不要论断人”，目的是为了“免得你们被论断”。这个目的包括两个方面：

　　一方面，是为了避免出现彼此论断破坏人际关系。

　　柯恩德牧师说：“没有人喜欢被论断。”“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(马太福音7：12)这就是说，你不喜欢别人论断你，那你就不要论断别人;你不想被定罪，你就不要定人的罪。

　　可是事实却不是如此——我们都不喜欢被别人论断，却总是喜欢论断别人;我们都不想被人定罪，却总是喜欢定人的罪。这种现象如果任其存在，教内的彼此论断、彼此定罪就不可避免，人际关系必遭破坏。正是为了避免这种情况的发生，所以主教训我们说：“不要论断人，免得你们被论断。”

　　另一方面，是为了免得受神的审判影响神人关系。

　　我们读经要注意到，主的话没有说论断人只会影响人与人的关系，这说明论断人也会影响人与神的关系，因为《马太福音》7章2节希腊原文里有“审判、判罪”的含义(《原文汇编》432页)，可见论断人不仅会破坏人际关系，也会受到神的审判，严重影响神与人的关系。

　　《路加福音》6章37节中注明，“饶恕”原文作“释放”。这就是说，凡论断人、定人罪的，必受神的审判，内心必定不得释放，不得平安;唯有不论断人，不定人的罪，能够饶恕人的，灵里才可以得释放，得平安。

　　保罗对主的话理解得很透彻，所以他说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗?”(罗2：1—3)

   

 

　　正是为了避免人与神的关系遭破坏，避免我们灵命受损失，所以主教训我们说：“不要论断人，免得你们被论断。”

　　这两个方面，全面凸显了神与人的关系以及人与人的关系。我们知道，主的十字架救恩，就是为了成就神与人和好、人与人和睦。但论断人的，就是背道而驰，必破坏神与人的关系以及人与人的关系。

　　二、为什么会论断人？

　　主责问说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?”(马太福音7：3—4)这是主直率地指出我们有一个与生俱来的自然倾向：我们容易因他人的小问题(刺)而烦恼，却看不见自己的大问题(梁木)。主用这个很夸张的比喻，凸显被我们所忽略的问题，为了叫我们知道：凡喜欢论断人的，就说明自己的问题比别人大——请想想， “梁木”比“刺”要大多少倍呢?

　　在现实中，我们总是以为对方有问题，自己是好心，所以论断别人，却不会承认自己的问题比别人大。为此，我们要以几处经文为镜，对照一下自己。

　　箴言28：26节：“心中自是的，便是愚昧人。”这话是对属神的人说的。这是告诉我们：凡喜欢论断别人的，就是心中自是的人，也就是愚昧人。请想想，神的儿女成了愚昧人，这问题还不大吗?

　　哥林多前书13：5，爱是“不计算人的恶”。不言而喻，喜欢论断别人，就是计算人的恶，就是缺乏爱。请想想，神的儿女缺乏爱，问题还不大吗?

　　雅各书4：12说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”雅各说得很清楚，立法者和审判者，只有一位，这一位，不是你，不是我，乃是能救人也能灭人的神。所以，论断与审判是神的特权。如果我们胆敢论断别人，就是侵犯神的特权，就是犯罪，罪名乃是冒充法官。请想想，属神的人犯这种罪，问题还不大吗?雅各责问我们说：“你是谁?”我们就当问问自己：“我是谁?”

　　保罗说：“没有义人，连一个也没有。”(罗马书3：10)那么，我们是义人吗?当然不是。保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”(提摩太前书1：15)那么，我们是罪魁吗?当然是。

　　在圣经的光照之下，我们都承认自己是罪魁而不是义人，我们都承认自己是蒙恩的罪人。既然如此，我们有什么资格论断人呢?我们必须明白，主用“梁木”这个词，就是比喻我们里面的罪——自是，自高，自以为正，自以为义;正因为我们里面有这种梁木，所以会忘了自己是罪魁，忘了自己是蒙恩的罪人，所以总是热衷论断，而非饶恕，结果行事为人与蒙召的恩不相称。

　　可以肯定，如果我们对自己眼中的“梁木”既没有想到也没有看见，那么论断人的时候，就不可能说出公平合理的话，不可能说出对人有益的话。论断别人的时候，往往自己以为是，其实不是;自己以为正，其实不正;自己以为是在关爱人，其实是在伤害人。当我们论断别人的时候，或许是在想：“我要改变这个人，把他变好。”但是结果呢?几乎每次论断都会适得其反。对方被冒犯后，情况会更糟。要知道，这种情况正是说明自己眼中的梁木还没有去掉。自己眼中还有梁木，就像瞎子一样，大家想想看，像瞎子一样的人去挑别人眼中的刺，会有什么结果呢?如果双方都是这样，岂不是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里吗?有些同工同道之间的矛盾为什么不能消除呢?原因就是瞎子对瞎子、彼此论断。

　　三、怎样才能不论断人?

　　首先，要接受主的责备，承认自己假冒为善的罪。

　　大家都知道主多次责备文士法利赛人是假冒为善的人。叫我们这些喜欢论断的人承认自己的假冒为善，实在不太容易，但是这一关必须得过。我们要问：主的责备是否太严厉?不!因为这是我们的实际光景，我们自己不清楚，主在帮助我们看清楚——我们常常以审判官自居，论断别人的时候，仿佛自己一贯正确;我们论断别人这不好，那不好，而自己什么都好吗?这种光景，不是伪装的戏子又是什么呢?

　　其实，真正的基督徒对于主的责备总是会觉得扎心的。例如，主在钉十字架之前，最后晚餐的时候，对门徒说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”这时候，是哪些人先忧愁地问主“是我吗”?是十一个没有卖主的门徒。而那个真要卖主的加略人犹大，却在最后才做做样子要蒙混过关(参太26：2l--25)。

　　由此可见，能接受主的责备，反思自己的问题，才是正常的，才有可能先去掉自己眼中的梁木，这样的人才不会随便论断人。

　　其次，要听从主的教导，先去掉自己眼中的梁木。

　　正人先正己。所以，我们在开口论断别人之前，先要自问。

　　我要说的话符合对方的实情吗?说不符实情的话，就是自己有梁木，所说的话就是论断。

　　我要说的话没有掺杂个人情感和情绪吗?即使是真话，情绪化也会使你的真话变质，变成论断，那情绪化就是你的梁木。

　　我要说的话没有自私、嫉妒、成见和偏见的成分吗?如果有，就是梁木。

　　我要说的话会鼓励对方吗?会让对方感觉好受些吗?如果说不能鼓励对方的话，使他感觉难受，也说明你自己有梁木。

　　我要说的话会启迪对方吗?会建造他，使他更有力量吗?如果不能，要警惕自己有梁木。

　　我要说的话会使对方有尊严吗?如果不会，也要警惕自己有梁木。

   

 

　　如此自问，正是在去掉自己眼中的梁木;如此行，也就可以避免论断人。所以说，最理想的情形应当是：各人专注于如何除去自己的梁木，然后才有可能以谦卑的心用大家最能接受的方式方法向别人提出意见或建议。

　　最后，要实行主的真理，仔细做帮助弟兄的工作。

　　先去掉自己眼中梁木的，就有资格论断别人吗?不!因为这样是在重犯论断的罪，一些自以为是的“论断专家”也会大显身手。“去掉你弟兄眼中的刺”这句话，意思不是使自己有资格去论断别人，而是使自己有可能更好地帮助别人。主说过：“学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。”(路6：40)这是说，我们现在是主的学生，“学生不能高过先生”，先生不论断人，不审判人，不定人的罪，我们做学生的，怎么可以论断人，审判人，定人的罪呢?做学生的不能高过先生，只能听从先生的教导，先去掉自己眼中的梁木。当然，这是学习的过程，不是一次可以成功的，更不是一劳永逸的，乃是要不断努力、持之以恒的。所以现在我们没有一个人有资格论断人。

　　什么时候、什么人，才有资格呢?那就是等到将来，谁与主同坐宝座的时候，谁就有资格了。主说过：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”(参太19：28)

　　所以现在，我们只能努力遵行主的教导，先去掉自己眼中的梁木，这样才能看清对方的实情，理解对方的难处，体谅对方的软弱，这样，我们才会有温柔的劝解、爱心的帮助;这样，论断也就自然消除了。这样的结果，于人于己都非常有益。

　　主说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。”(参路6：38)这就是双方都福气满怀。

　　“先去掉自己眼中的梁木”，不是使自己有资格论断人，而是使自己不会论断人，并且能有效地帮助人。这样的人就是主的好学生。凡是“学成了的”好学生，现在和先生一样能够不论断人，且能帮助人，因此将来就和先生一样坐宝座审判人。

　　同时，反对论断人并不是反对帮助人。那些真正可以帮助人的，他们绝对不会论断人。因为他们能够实行主的教训，先去掉自己眼中的梁木，所以不会也不敢论断人。其实，正是这样的人，才能有效地帮助人。

　　《马太福音》18章15节：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”这样行就是爱心的考虑，爱心的帮助，很恰当，必有效。

　　《加拉太书》6章1节：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”这种温柔的心和谨慎的态度对人是真正的、有效的帮助。

　　四、要思考两个相关问题

　　首先，爱心责备跟论断定罪有什么区别?

　　责备与“论断”有本质的区别。但在现实生活中，责备和“论断”却容易混淆。我们不少人常常在不经意之间把责备变成论断，把论断当作责备。这样混淆的结果，会使“不要论断人”的真理变成无法遵行的难题。

　　为了避免这种混淆，化解这个难题，我们要注意五个方面的经文：

　　第一个方面：

　　《以弗所书》5章11节：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”

　　《提摩太前书》5章20节：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”

　　这是针对明显犯罪的人，这样的责备符合圣经真理，当然不是论断。但如果言过其实冤枉了人，那就是论断。

　　第二方面：

　　《提多书》1章13节至14节：“这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”

　　这种责备是为了防止真道被扰乱，是护教的表现，所以不是论断;如果在真道之外，为一些不同意见彼此攻击，那就不是责备，而是论断。

   

 

　　第三方面：

　　《提摩太后书》4章2节：“总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”

　　《提多书》2章15节：“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。”

　　这是讲明传道人的职责和权柄，他们是根据圣经原则责备人，而不是任意指名道姓论断人。我们读经要注意，新约圣经责备人提到人的名，绝大多数是借用旧约人物作为警戒，指名斥责的只有个别人，如“在真道上如同船破坏了一般”的许米乃和亚历山大(参提前1：19—20)，以及“尼哥拉一党人”(参启2：6)。他们之所以被圣经指名斥责，一是因为他们危害基督教的基本信仰，一是因为他们危害基督的教会，性质特别严重。如果我们不掌握这个原则，随便指名责备人，就会变成论断。

　　第四方面：

　　《箴言》27章5节：“当面的责备，强如背地的爱情。”这是神要我们正确对待别人当面的责备。有这种正确的认识和心态，必与自己的灵命大大有益，正如圣经所说：“一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”(箴17：10)

　　第五方面：

　　《约翰福音》16章8节：“他(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

　　《犹大书》20节：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己。”

　　这是告诉我们一个原则：圣灵的工作是帮助我们自己责备自己，而不是去指责别人;至圣的真道是用来造就自己，而不是用来论断别人。

　　此外，反对论断定人的罪，是不是否定教内审判?

　　不是。因为圣经说过：“教内的人岂不是你们审判的吗?”(参林前5：12)但我们不要弄错，教内审判是按着教会规章有组织有原则地解决问题和处治罪恶，决不是个人之间或派别之间的论断和定罪，也不是谁都可以做的。为此，保罗提问说：“你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗?……难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗?”(参林前6：4—5)请问：把教内审判变成论断人，是智慧人吗?会有什么好结果吗?

　　以上两个问题，我们可以用《撒母耳记下》12章1节至15节所记拿单与大卫的例子来说明。

　　面对大卫的犯罪，先知拿单怎么办?他没有把奉命责备变成论断定罪，乃是先讲一个富人欺负穷人的故事来帮助他。但是，当大卫听到“有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃”的时候，就甚恼怒那富人，定罪的话便脱口而出：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”这时候，拿单才对大卫说：“你就是那人!”

　　由此可见，拿单没有侵犯神的审判特权，他对大卫所说的话，符合神的旨意，是一种很恰当、很有效的责备和帮助;而大卫所说的话，明显是随意性很强的论断和定罪，结果是自己给自己判了刑。幸亏大卫能够接受拿单的责备，认罪痛悔，才蒙了神的怜悯，神除掉了他的死罪。

　　这个例子让我们看清了什么是教内审判帮助人，什么是论断定罪伤害人。

　　所以，这个题目的最后，要用主的使徒雅各和保罗的话作为结语——雅各说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”(雅4：1 2)保罗说：“你这个人，为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。”(罗14：10)“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”(林前4：5)

　　两位使徒都突出神的主权，阐明了“不要论断人”的根本理由，我们只有明白这一点，才有可能做到不论断人。如此，我们必从神那里得福，也必成为别人的祝福。

   

 

　　正是为了避免人与神的关系遭破坏，避免我们灵命受损失，所以主教训我们说：“不要论断人，免得你们被论断。”

　　这两个方面，全面凸显了神与人的关系以及人与人的关系。我们知道，主的十字架救恩，就是为了成就神与人和好、人与人和睦。但论断人的，就是背道而驰，必破坏神与人的关系以及人与人的关系。

　　二、为什么会论断人？

　　主责问说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢?”(马太福音7：3—4)这是主直率地指出我们有一个与生俱来的自然倾向：我们容易因他人的小问题(刺)而烦恼，却看不见自己的大问题(梁木)。主用这个很夸张的比喻，凸显被我们所忽略的问题，为了叫我们知道：凡喜欢论断人的，就说明自己的问题比别人大——请想想， “梁木”比“刺”要大多少倍呢?

　　在现实中，我们总是以为对方有问题，自己是好心，所以论断别人，却不会承认自己的问题比别人大。为此，我们要以几处经文为镜，对照一下自己。

　　箴言28：26节：“心中自是的，便是愚昧人。”这话是对属神的人说的。这是告诉我们：凡喜欢论断别人的，就是心中自是的人，也就是愚昧人。请想想，神的儿女成了愚昧人，这问题还不大吗?

　　哥林多前书13：5，爱是“不计算人的恶”。不言而喻，喜欢论断别人，就是计算人的恶，就是缺乏爱。请想想，神的儿女缺乏爱，问题还不大吗?

　　雅各书4：12说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”雅各说得很清楚，立法者和审判者，只有一位，这一位，不是你，不是我，乃是能救人也能灭人的神。所以，论断与审判是神的特权。如果我们胆敢论断别人，就是侵犯神的特权，就是犯罪，罪名乃是冒充法官。请想想，属神的人犯这种罪，问题还不大吗?雅各责问我们说：“你是谁?”我们就当问问自己：“我是谁?”

　　保罗说：“没有义人，连一个也没有。”(罗马书3：10)那么，我们是义人吗?当然不是。保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”(提摩太前书1：15)那么，我们是罪魁吗?当然是。

　　在圣经的光照之下，我们都承认自己是罪魁而不是义人，我们都承认自己是蒙恩的罪人。既然如此，我们有什么资格论断人呢?我们必须明白，主用“梁木”这个词，就是比喻我们里面的罪——自是，自高，自以为正，自以为义;正因为我们里面有这种梁木，所以会忘了自己是罪魁，忘了自己是蒙恩的罪人，所以总是热衷论断，而非饶恕，结果行事为人与蒙召的恩不相称。

　　可以肯定，如果我们对自己眼中的“梁木”既没有想到也没有看见，那么论断人的时候，就不可能说出公平合理的话，不可能说出对人有益的话。论断别人的时候，往往自己以为是，其实不是;自己以为正，其实不正;自己以为是在关爱人，其实是在伤害人。当我们论断别人的时候，或许是在想：“我要改变这个人，把他变好。”但是结果呢?几乎每次论断都会适得其反。对方被冒犯后，情况会更糟。要知道，这种情况正是说明自己眼中的梁木还没有去掉。自己眼中还有梁木，就像瞎子一样，大家想想看，像瞎子一样的人去挑别人眼中的刺，会有什么结果呢?如果双方都是这样，岂不是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里吗?有些同工同道之间的矛盾为什么不能消除呢?原因就是瞎子对瞎子、彼此论断。

　　三、怎样才能不论断人?

　　首先，要接受主的责备，承认自己假冒为善的罪。

　　大家都知道主多次责备文士法利赛人是假冒为善的人。叫我们这些喜欢论断的人承认自己的假冒为善，实在不太容易，但是这一关必须得过。我们要问：主的责备是否太严厉?不!因为这是我们的实际光景，我们自己不清楚，主在帮助我们看清楚——我们常常以审判官自居，论断别人的时候，仿佛自己一贯正确;我们论断别人这不好，那不好，而自己什么都好吗?这种光景，不是伪装的戏子又是什么呢?

　　其实，真正的基督徒对于主的责备总是会觉得扎心的。例如，主在钉十字架之前，最后晚餐的时候，对门徒说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”这时候，是哪些人先忧愁地问主“是我吗”?是十一个没有卖主的门徒。而那个真要卖主的加略人犹大，却在最后才做做样子要蒙混过关(参太26：2l--25)。

　　由此可见，能接受主的责备，反思自己的问题，才是正常的，才有可能先去掉自己眼中的梁木，这样的人才不会随便论断人。

　　其次，要听从主的教导，先去掉自己眼中的梁木。

　　正人先正己。所以，我们在开口论断别人之前，先要自问。

　　我要说的话符合对方的实情吗?说不符实情的话，就是自己有梁木，所说的话就是论断。

　　我要说的话没有掺杂个人情感和情绪吗?即使是真话，情绪化也会使你的真话变质，变成论断，那情绪化就是你的梁木。

　　我要说的话没有自私、嫉妒、成见和偏见的成分吗?如果有，就是梁木。

　　我要说的话会鼓励对方吗?会让对方感觉好受些吗?如果说不能鼓励对方的话，使他感觉难受，也说明你自己有梁木。

　　我要说的话会启迪对方吗?会建造他，使他更有力量吗?如果不能，要警惕自己有梁木。

　　我要说的话会使对方有尊严吗?如果不会，也要警惕自己有梁木。

   

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