生命与敬拜的更新-主日讲章讲章

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生命与敬拜.jpg

   约翰福音第四章是我们十分熟悉的故事,就是耶稣与撒玛利亚妇人谈道的经过。虽然整个故事背景是耶稣路过撒玛利亚的途中,向一个陷在罪中的妇人谈道。从赐下活水、转到她目前犯罪的生活、再谈到真实的敬拜。这段经文的重点是什么?是生命的活水解开妇人的乾渴、或是真实的敬拜?事实上全部内容都围绕在主耶稣的身上。主要的信息就是:耶稣显明祂基督的身份,带给世人生命的更新、与敬拜的更新。祂应验了旧约弥赛亚的预言,带来一个新的世代,解决人心中的饥渴、除掉人的罪、带来真实的敬拜。让我们一起来看这个段经文。

    喝主的活水永不渴     「3他就离了犹太,又往加利利去。4必须经过撒马利亚,5於是到了撒马利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井;耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。7有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说:「请你给我水喝。」8(那时门徒进城买食物去了。)9撒马利亚的妇人对他说:「你既是犹太人,怎麽向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?」原来犹太人和撒马利亚人没有来往。10耶稣回答说:「你若知道 神的恩赐,和对你说『给我水喝』的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。」11妇人说:「先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?12我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?」13耶稣回答说:「凡喝这水的还要再渴;14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。」」(约3-13)     主耶稣主动与撒玛利亚妇人谈道     整个故事是发生在耶稣往加利利的途中。第四节说:「必须经过撒玛利亚」。虽然取道撒玛利亚是犹大到加利利最短的路径,其实犹太人因为排斥撒玛利亚人的缘故,一般不愿走这条路。这个必须带着神特别的旨意,就是要向撒玛利亚人传福音。从故事的前后过程,我们更可以看出耶稣是故意要走这条路,主动向一个被人厌弃的妇女谈道,结果不单改变了她的一生,也带出了许多撒玛利亚人归信福音的果效。     犹太人、与撒玛利亚人是两个互相敌视的民族,互不往来。因为撒玛利亚人是犹太人与外邦人混血的后代,犹太人因他们血统不纯,对他们充满歧视。他们也讨厌犹太人。但是他们自认为是亚伯拉罕的后裔、雅各的子孙,住在雅各留给他儿子约瑟的土地上。并以北国首都撒玛利亚为种族名称。他们曾在摩西颁布律法,要百姓回应的基利心山上建立圣殿。这殿在公元前108年被犹太人的领袖约翰。许尔堪拆毁。撒玛利亚人后来也在耶路撒冷的圣殿前偷偷丢下人骨污秽圣殿。双方种下仇恨,互不来往。在这种传统、种族、宗教、礼仪的重重隔离下,主耶稣竟然主动向一位撒玛利亚女人要水喝,可见到祂是超脱了当时社会的种种风俗的限制,目的是要向一位被人排斥的女人分享福音的真道。为了让她听闻福音,我们的主突破世俗的限制,男女之防、种族之怨、宗教之别、阶级之分,都不能阻止基督要把神的真理传扬开来之心,我们传福音的热诚是否会被世俗的藩篱给限制呢?主耶稣给我们留下了最好的榜样。     喝井水暂时满足、喝活水永不渴     当主耶稣主动向撒玛利亚福音要水喝的时候,那位妇人甚至用质疑的口气反问:「你既是犹太人,怎麽向我一个撒马利亚妇人要水喝呢?」主耶稣不以碰钉子为忤,反而再问:「你若知道 神的恩赐,和对你说『给我水喝』的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。」明明主耶稣口渴疲乏,先向妇人要水喝,怎麽又说自己有能力赐下活水?这是自相矛盾的话。其实,祂是想藉着告诉撒玛利亚妇人祂能赐下活水,进一步表明祂的身份。主耶稣带来的不单是对个人不幸的帮助。更是要藉着这个妇人生命改变带出的见证,进而将福音带进整个撒玛利亚民族。不单是外在饥渴得满足,更是赐下源源不绝的活水,满足心灵的饥渴。撒玛利亚人安於他们祖先传下来的宗教,满足於饮用雅各井带给他们的井水。主耶稣要赐给他们的是,从神来的拯救。所以说:「你若知道 神的恩赐,和对你说『给我水喝』的是谁,你必早求他。」祂就是带来神恩赐的基督。唯有祂能赐下满足人内心缺乏的活水。     活水在人里面成为涌流不尽的泉源     撒玛利亚妇人开始不信耶稣的话:「先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?」她进一步对他宣称有权柄赐活水的身份来反问他:「我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?」雅各把井赐给了撒玛利亚人,这水养活了他们近两千年。谁能赐下比这井水更好的水?妇人质疑耶稣的身份,难道能比雅各更大吗?耶稣解答了他对活水的疑惑:「凡喝这水的还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。」这活水是指什么呢?不是像井水一样,喝了会再渴的,而是能在人的里头涌流不断,满足人心灵饥渴的泉源,而且能涌流到永生。     在耶稣与尼哥底母谈道之时提到了重生。约翰说明:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。」永生是靠着神的独生爱子而得到的。凡是信靠祂的人就能得到永生。耶稣对撒玛利亚妇人谈道时,又提到永生。谁能得此活水泉源,直到永生都永远不渴?也是靠着喝主所赐的水。生命的活水与主耶稣是基督的身份连在一起。在旧约先知书中说,神愿意赐下活水解祂百姓的乾渴。以赛亚书12章3-4节中记载:「你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日,你们要说:当称谢耶和华,求告他的名;将他所行的传扬在万民中,提说他的名已被尊崇。」活水是神赐救恩的比喻。耶利米书2章13节中,神也责备以色列民:「因为我的百姓做了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。」活水泉源就是代表神。这些旧约先知比喻中所说的神的救恩已经临到了,就是成就在耶稣身上,祂就是神差来拯救万民的弥赛亚。这里耶稣用活水泉源来形容,将要降临,住在人心中的圣灵。在后来的住棚节,耶稣宣告了祂所赐下活水的意义,祂站着高声说:「人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说:『从他腹中要流出活水的江河来。』」这活水就是圣灵。圣灵降临,住在神百姓的心中。从里面涌流不断,能解人心中一切的饥渴、匮乏。耶稣就是那位让圣灵得以从天赐下的基督。在耶稣成全救恩之后,天父差来圣灵保惠师,住在所有圣徒心中。这个拯救的时候已经到了,不但临到以色列民,更是临到外邦人。撒玛利亚人本来被排斥,不算作神的子民,但是因着领受耶稣的救恩,他们也能住在基督里,一样得到圣灵内住。这是何等大的救恩,耶稣宣告这个救恩的应许现在临到了,就是成就在基督身上。     这就是福音的信息,也就是神的拯救临到世上,凡愿意喝基督所赐的活水的人,都能得到。他的心中不再饥渴、不再空乏。乃是有活水泉源在里面,不断涌流,直到永生。我们渴慕这活水吗?     勇於面对心中黑暗     「15妇人说:「先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这麽远打水。」16耶稣说:「你去叫你丈夫也到这里来。」17妇人说:「我没有丈夫。」耶稣说:「你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」」(约15-18)     领受救恩必须先真诚面对罪     这福音的信息,对撒玛利亚妇人来说,是很难理解的。她活在被人厌弃的生活中,连出门打水也要找中午没人的时间,可见她在众人中没有好名声,不受人接纳。事实上,她的婚姻生活很混乱,几次的婚姻都以失败告终。最后她乾脆与人同居,不再结婚。她正是一个活在乾渴中的女人。主耶稣问她:「你去叫你丈夫也到这里来。」这个突如其来的问题,似乎与主耶稣说的活水无关。然而却非如此,主耶稣知道这妇人的问题所在,祂正藉着这要求,点出她困境的根源,也就是她的罪。她非要面对自己的罪,来到神面前承认自己的罪,接受神的赦免,才可能脱离生活的困境,化解心中的乾渴。     当她的羞耻被人点出时,她似乎并不想面对,找个藉口逃避:「我没有丈夫。」耶稣乾脆顺着她的话,把实情全盘说出:「你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。」多麽羞耻的事被人说出来了,她躲躲藏藏不敢面对的事,竟然耶稣全部知道。耶稣看透人心的洞见,冲击了她的心。「这个人是谁?莫非他是个先知?」整件事导向一个结果,就是更多认出耶稣的身份。她从一开始因着种族差距,对耶稣拒而远之,然后愿意要求耶稣给她活水。最后因着自己的罪被耶稣指出,而看出耶稣是先知。虽然他还不知道耶稣是基督这身份,但可以说已经是一大进步。     当我们来到主面前时,首先要承认自己的罪。神是圣洁的,我们在神眼中,是充满罪恶的罪人。我们必须先以信心来到神面前,祈求赦免。当我们的罪因着耶稣基督的救赎被除去,我们才能坦然无惧地面对神。这个撒玛利亚妇人是因为自己罪被耶稣揭露,而惊讶於神的能力,神没有放弃她,让耶稣以先知的眼光,看透她过去的罪行。神揭发人罪行的目的是要人认罪,让人在神面前,知道神的大能,愿意承认自己的罪,接受神的赦免。     神有时会以超然的方式揭发人的罪,当人躲在罪中以为无人知晓,神不知鬼不觉,然而隐藏的罪却逃避不了神的眼睛,神会以出其不意的方式把罪曝露出来,让人羞愧难当。让人知道自己无法躲避神的面,只有坦然面对神,承认自己的过犯。     二十五年前,在我还当学生的时候,暑假同学回家,请我保管他的车,虽然当时开车的技术还不够好,因同学信任我,答应让我用他的车练习。有一次,另外有三位女生要到城里去,请我送她们到火车站,我太过自信一口答应。结果在路边停车的时候,没有算准距离,擦到停在路边的大卡车。车身被刮出一道撞痕。我当时慌了手脚,心想糟糕了,没有好好保管同学的车,反而把它撞坏。同学回来怎麽向他交待?我想隐瞒住这个过失,私下把它修好,还他就是了。另外请我帮忙的三位女生愿意为我出一半的修车费。我开到车行估价六百多。一个礼拜后,车修好了,看不出来撞过。我特地在同学回来的前一天,打蜡洗车,把车洗得像新的一样。但是仔细看撞过的地方,还是隐约可以看出跟新的还是不一样。同学回来了,并没有发觉,我也就对这事一句不吭。一年过去了,这事已经逐渐被我淡忘了。同学毕业了,准备离开学校,一天我们一起开着这辆车,带着另一位同学去买菜。这同学知道这件车被撞坏的事。他不知哪来的灵感,就在我两面前提起这件事:「这车后来修得怎麽样?」我当时急得不得了,就闭着嘴,心想不要再提了。但是他再问一次:「就是一年前车撞坏的事啊,修得还不错嘛!」我知道无法逃避了,就坦然向借我车的同学解释,我一年前曾经把他的车撞坏,送去修理,但是没有让他知道。我向他道歉。虽然他没说什么,显然对於我隐瞒事实这作法,心里不是很愉快。我当天真是尴尬极了,原以为一年过去了,没人提起,这事就过去了。但是隐藏的事,瞒得过人、瞒不过神。神让这事被揭发,让我在同学面前承认错误。这是神对我的惩罚,要我不要轻慢神的公义。我在神面前学到了功课,不要想为了自己的利益,隐瞒事实。得罪人的事宁可坦然面对,诚实寻求解决。否则最后被神公开出来,不止自己名誉扫地,在神的面前更是羞愧难挡。在神面前隐藏罪恶,想要躲避责任,是最愚蠢的事。     从这事我学到了功课,宁可落在神的手中,接受祂的惩罚。不要躲避祂的面。祂对我们的管教是严厉的,但是我们是祂的儿女,祂对我们的心意是不是要让我们沉沦到底,而是要我们回头,重新与祂和好。这位撒玛利亚妇人是幸运的,她遇到了耶稣,她的罪虽然被曝露了,但是这却成了她一生的转机。她因此认识了耶稣,这位有大能的先知把她的事都说出来了。最后她更现身说法作见证,不惜让人知道自己过去极力隐瞒的罪:「你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?」一个罪人成了愿意认罪悔改的人,她的罪成了她向人见证耶稣大能的实例。耶稣带来的改变真是神奇。     在灵与真理里敬拜     「19妇人说:「先生,我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」21耶稣说:「妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。24 神是个灵(或无个字),所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」25妇人说:「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。」26耶稣说:「这和你说话的就是他!」」(约19-26)     敬拜不自乎地点、祭物、及外表的仪式     当妇人的罪被耶稣指出来,心中应该是充满羞愧,但是也带着一点惊讶。妇人知道耶稣是先知。妇人是撒玛利亚人,他们与犹太人一样,都期待神应许要赐下另一位先知,像摩西一样的:「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知,像你。我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的都传给他们。」(申18:19)这位先知的地位如同当年的摩西一样,神要祂的子民听从这位先知。我们知道这位先知的应许应验在耶稣的身上,祂就是摩西在申命记中所说的那位像他一样的先知。新约中彼得在向犹太人传福音时说:「主也必差遣所预定给你们的基督(耶稣)降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是 神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说:『主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。』」(徒3:20b-23)     这也就能解释妇人为何会转移话题,从自己的罪转到敬拜的争议上去。既然耶稣是神差来的先知,必然能解答这神学上的难题。我们在遇到尊敬的属灵长辈的时候,也常常会把困扰多年的圣经难题提出来问。此时,妇人问耶稣:「我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」撒玛利亚人与犹太人在敬拜的地点上,有几百年的争议。他们互相不承认对方建立的圣殿,指对方敬拜的圣殿是错误的地方。显然这妇人很关心到底是谁敬拜的方式正确。耶稣的回答让她惊讶:「妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。」首先耶稣说真实的敬拜与敬拜的地方完全无关。「时候将到」在21、23节说了两次。原文是现在式,意思是「时候到了」,23节更清楚说明「现在就是了」。这有末世的意义,表明此刻正是新旧交接的时候,旧时代如黑夜要过去,新的时代像黎明来临。旧时代就是弥赛亚尚未来到的时代,新时代则是耶稣基督因祂的受死、复活、升天,而带给世人一个救恩的时代。这时代有别於过去的时代,过去关乎敬拜的争议,围绕在何处敬拜、哪个种族才是对的?这些问题都是外在的,已经过去了。当主耶稣来临,带进新的时代,敬拜就不在乎地点、方式、或祭祀的外在礼仪了,而看重的则是与主耶稣显明的神的本性相合的敬拜。主耶稣所显明的正是父神充充满满的恩典与真理。主耶稣就是圣子道成肉身向世人显示父神的本性。我们按照主耶稣所启示的真理来敬拜父神,就是符合神心意的敬拜。     当在灵与真理里敬拜天父     主耶稣告诉我们:「那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。」主所要求的敬拜者是「在灵与真理中」敬拜的人,这才是真实的敬拜者。理由是「父要这样的人拜他」。敬拜必须符合神所期待的方式。21节的「用心灵和诚实」是和合本的翻译,新译本则翻成「用心灵按真理」,两者都强调敬拜的人的敬拜心态。原文是「灵与真理」。与另一句24节经文:「神是灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」合在一起看,会比较容易明白这句话的意思。24节后半句有个所以,前后的因果关系很明显。前面半句「神是灵」是「所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」的原因。为何我们要「在灵与真理中」敬拜?因为神是灵。以赛亚书31章3节前半正说出神本质与人不同:「埃及人不过是人,并不是神;他们的马不过是血肉,并不是灵。」神是灵又是什么意思呢?灵是神的本质,与血肉之体不同,我们不能用世俗敬拜血肉之体的方式,例如看重敬拜的地点、外表的仪式、祭物。这些都无关乎敬拜的真意。     敬拜也不在乎人自己的感受,和合本所说的「心灵与诚实」似乎让人容易误解为,只要我真心诚意敬拜,就能讨主的喜悦。圣经中说的「真实的敬拜」并不是强调敬拜者个人的真心诚意。内心主观的感动不是这里所要求的。按照整段经文的信息,「真实的敬拜」与主耶稣所带来的更新是连在一起的。第二章中主耶稣以自己为殿,教导门徒祂的受死复活成就了救恩,把人与神亲近的地点,从物质的圣殿转变为在主耶稣里面。也就是我们今天如何来到神面前,完全是靠着主耶稣成就的赎罪恩典领我们来亲近神。第三章主耶稣与尼哥底母谈道,说明重生是从水和圣灵生的。圣灵怎麽生下我们,是藉着我们信从神的道,圣灵在我们心中动工,转化了我们的内心。可见一个「在灵与真理中敬拜」的人,必然是一个由圣灵重生的人。这就是主耶稣所带来的真实的敬拜,在主耶稣成就的救恩里、在主耶稣带来圣灵的重生里、按照基督升天差遣来的圣灵所赐下的恩赐、按照基督所启示的真道。     「在灵与真理中敬拜」这句话的灵可以翻成「人的灵」或「圣灵」。但是翻成圣灵意义会更加深刻,也就是在圣灵的引导下、亦即真理中。圣灵与真理两者是不可分的。旧约圣经中「圣灵」与「真理」常密切相连。约翰应非常熟悉这些经文。诗篇33篇6节:「诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。」这里神的命就是是的话,神的气就是圣灵。尼西米记9章20节:「你也赐下你良善的灵教训他们;未尝不赐吗哪使他们糊口,并赐水解他们的渴。」在圣灵的引导下不是重视个人的感觉,而是圣灵对真理的光照,让我们这些敬拜神的人,是按照圣灵启示的真理来敬拜。圣灵是真理的圣灵,祂所带给我们的启示,就是神所赐给我们的话语,也必然是与文字的启示相合。我们在圣灵、即真理带领下敬拜,就是神所喜悦的真实的敬拜。这敬拜是与旧约时代看重敬拜地点、重视祭物、重视外在仪文的敬拜完全不同。主耶稣以圣灵更新了我们、并向我们启示了神的真理,我们才可能成为真实的敬拜者。     我们的敬拜是不是在圣灵与真理中的敬拜呢?让我们先面对当今教会敬拜常出现的毛病。我必须承认连我们自己对敬拜都还是在摸索中,有太多的地方可以改进。今天的敬拜容易掉进几个巢臼,仪式型的,旁观型的、听道型的。     (1)仪式形的敬拜:以一连串礼仪撑起整个程序,大家按照程序行礼如仪,该唱歌就唱歌、该祷告就祷告。久了之后就麻木了。     (2)旁观型的敬拜:好像是去看表演,又有诗班合唱、又有单口相声、又有全体大合唱。会众是旁观者,欣赏几个主要演员的表演,并不实际参与敬拜。     (3)听道型的敬拜:唱诗歌、祷告都是前面开胃菜,听道是整个敬拜的中心。理性的活动强,感性上的参与、或投入很弱。     我们都知道教会敬拜有这些弱点,把敬拜当成宗教礼仪,或仅是呆板地传讲教条。那有没有符合圣经中所教导的敬拜呢?还是有的,许多教会不断在敬拜上寻求改进,期待更能满足神对我们的心意。实际上什么样的敬拜才算得上「在灵与真理中敬拜」呢?     如何真实敬拜     《每日经历神》的作者布比克牧师说:「耶稣说真实的敬拜应该是与神面对面,是亲密及充满活力地与神相遇。」     真实的敬拜包括几个特点:     (1)真实的敬拜让我们完全认识神的属性:是圣洁的、是至高至伟大的、是全能的、是仁慈的、是有怜悯的。     (2)因着认识神,让我们领悟到自己的罪:真实的敬拜是生命的转变!它让敬拜者本身恨恶罪。真实敬拜的结果是悔改、完全的顺服、并且想要成为圣洁。     (3)真实的敬拜激励我们更愿爱神爱人:会使人愿意爱主内肢体、怜悯需要的人,愿意饶恕得罪我们的人。也包括喜乐地接受神恩慈的赐予。     要达到以上的三点,我们必须要注重神的真理。注重救恩真道的传讲,并在圣灵的光照之下,看到神的圣洁,与自己的卑微。愿意让神的灵驱使我们活出神的要求的圣洁生命来。     布克比牧师最后给了个总结:「真实敬拜会带给人平安、带给人激励、并且满怀信心期待神的作为。会带来真实的转变,我们的生命会反映出我们所敬拜的那一位。」     是神的灵带领我们敬拜祂、带领我们进入祂的真理中,神的真理也规范我们敬拜的内容,神是位怎麽样的神、基督为我们成就了什么救恩、圣灵赐下何等的恩膏与感动。这全部都记在神启示的话语中。我们必需要顺服神的灵与真理,来带领我们如何敬拜祂。     我们再回到经文25节,看看撒玛利亚妇人的反应。当她听完耶稣关於真实敬拜的话后。回答耶稣「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。」她认出耶稣是弥赛亚的身份,这也是撒玛利亚人所盼望的救主。他们心目中一直盼望神差来的弥赛亚临到,他们称之为Taheb,意思为重建者。耶稣说:「这和你说话的就是他!」原文最后是「我是」,也就是神的名字。耶稣向她说出了自己的身份,祂就是神的圣子,与神同等。对耶稣身份的认识激发了撒玛利亚妇人的心,她愿意承认自己的罪,并将这福音向同族的人分享,带领更都的人来认识耶稣,投入真实敬拜者的行列。只有生命被耶稣改变的人,才能成为真实的敬拜者,这等人会更加寻求认识神,按着圣灵的带领、与神启示的真理敬拜祂、并藉着敬拜与神相遇。     结论     整段经文提到的三个段落都是集中於一个主题,就是耶稣基督是带来生命改变的救主。祂赐下生命的活水解人乾渴。祂指出人心中的罪,让人认识他是圣洁的主。祂带来真实的敬拜,除去外表的仪文、教条,要人在圣灵的带领、并真理的启示中敬拜神,与神真实的相遇。祂带给我们的是生命的改变,生命的改变也只有在更深地认识祂之后才可能发生。

  


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