救恩临到撒该家-主日讲章 您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 救恩临到撒该家 来源：网络 | 作者：非比 | 时间：2014-11-14 20:02:27 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

　　读经：路19：1--10

　　19:1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候， 19:2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 19:3 他要看看耶稣是怎样的人,只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。 19:4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来!今天我必住在你家里。 ” 19:6 他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。 19:7 众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。” 19:8 撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。 ”19:9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 19:10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。”

　　撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁.就还他四倍”(路19：8)。

　　耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”(路19：9)。

　　路加生动而简洁地记述撒该蒙恩的见证，一方面旨在表明神完全的、无条件的爱;另一面则让读者藉此认识罪人悔改的心路历程，好使我们一同在神面前蒙恩。

　　从经文得知：撒该是个税吏长，且是财主。在罗马社会的背景之下，这意味他既是个有相当地位的人.又是藉此发财的人。

　　原来罗马的税制是这样的：中央政府先估量一地可征收之税额，定为底价，然后把税吏的职位公开拍卖，价高者得。投得职位的每年把税收上征，然后不管他怎样向人民收取，余额尽归他个人所有。罗马的税收有两类：一类是固定的国税;一类是可调动的地方税。比如在货税方面，税官提出的数目通常是人不能缴付的。他便以高利贷借给人。叫他永无还清的一日。故犹太人是把强盗、谋杀犯和税吏同划入一个圈子内，属于不得进入圣殿的一种人。

　　因而，撒该表面上是犹太人中的上层人物，但他内心的孤寂却是难以言喻。圣经一贯的启示表明：一个生活在罪恶中的人，心灵既无法感受神的爱，与人之间亦是充满紧张的关系。并且也直接影响自然环境与个人命运(参创3：17，4：l0—12;撒上2：27—36)。撒该虽然承继了信心之父亚伯拉罕的血统，在信仰上了解祖宗的传统;但这于他何助何益呢?!一个人心灵如果麻木到没有神，或许少了份痛苦!至终却走向灭亡。

　　撒该的痛苦在于：他知道信仰的规范而生活却无法达标。很有可能，他的内心已有多次想摒弃这种外在名利双收而内心焦虑不安的生活。可是，现实总是不易突破。一方面，自我要有经得起环境考验的信心和决心，另一方面，需要神特别的怜悯与随时的帮助。或许撒该已挣扎了多次，也失败了不少回，内心对自己越来越没有信心。然而，人的尽头就是神的起头。他越是软弱痛苦失败，就越是强烈追寻基督。这是一个人蒙恩的先兆--生产前的阵痛!

　　一、渴慕寻求主

　　这是耶稣受死之前最后一次经过耶和哥，他已定意面向耶路撒冷，走向各各他。按着人性来说.耶稣无论是心灵还是身体正承受着沉重的压力，客西马尼园的祈祷即表明他人性的负荷和需要，而朝夕相处的门徒非但不能为他分忧，反而频频惹起事端加重主轭。此时的拿撒勒人耶稣多么需要大家的关怀和温情。但他似乎无视自己的处境，竟然关切耶利哥大城一个被人所不齿的税官。

　　撒该可能已风闻过耶稣的轶事，耶稣三年的工作生涯，使得他在犹太地声名大振.家喻户晓。许多人在谈论他、跟随他，希图藉此建立一个地上的理想王国;也有一些人在毁谤他、陷害他，视他为眼中钉、肉中刺，恨不得置他于死地而后快。撤该对他则产生了万分的钦佩与景仰，以致有一天，抛弃了所有的顾虑与成见，想方设法接近耶稣。圣经用了几个动词形象地刻划了这条美丽的心路历程(跑到、爬上、急忙下来、欢欢喜喜地接待)。感谢主，撒该遇见了主耶稣，而使他的一生有了戏剧性的转折，开始了良好的新起点。

　　在此，我们看见：一个人蒙恩需要机会,而机会往往是被寻求者得着。神愿意给他的儿女蒙恩的机会,甚至有多次，关键是你是否渴慕抓住。对毕生愿意爱主，事事讨主喜悦的人,机会似乎俯拾即是;对投机取巧的人(只要恩典不要十字架的人),机会有如捉迷藏者,难以抓住。神为了拯救世人，化了昂贵的代价，预备了救恩。他巴不得人人悔改得救。他再给人机会,藉着圣灵感动人、催促人，引导人认罪悔改回到天父的怀抱。如果人一再忽视、硬心，喜欢罪中之乐过于圣洁的生命，神定规要收回恩典，那时际就懊悔莫及了。弟兄姊妹，当主耶稣在你的生命中显现的时候，你千万不要让我们的主从际旁边擦身而过，因为这往往是你一生转折性的机会。否则。你在门外虽嚎啕痛哭仍是没有回转的门路。求神怜悯我们，抓住机会快快悔改。

   

 

　　二、谦卑仰望主

　　作为一个罗马人的税官要跟随拿撤勒人耶稣，必须要逾越他与耶稣之间的鸿沟。撒该至少有四方面的差距需要面对。

　　1、 地位的高低悬殊

　　尽管耶稣被人拥戴几乎可建立一个属世的国度(参约6：15)。但宗教上层却越来越嫉恨他。在他们心目中，耶稣是没有受过正统教育的平民，他所作的，无非是聚众闹事;撒该是罗马人所立的官。人们少不了惧他三分而又喜欢巴结他。相形之下，撒该以如此大的热情来见耶稣，似乎有失身份，但因着强烈的爱慕，世俗的成见已被置之脑后。

　　2、品德的两极之差

　　从信仰的角度来说罪人与救主真是天渊之别。撒该的收税与讹诈无疑是违背了摩西的律法，得罪了天上的神，为殖民者征收本国同胞的财富岂是好公民，这在爱国者的心目中是多么的可耻;且为饱私囊，竟漫天要价，任意索取处在水深火热之中挣扎的兄弟的血汗钱。于心何忍!撒该是众所矢之的大罪人。罪最怕的就是光，一个罪人到圣洁的主面前需要多大的勇气啊!

　　3、身体的不良因素

　　圣经意味深长地指出：撒该的“身量又矮”。矮子无非是先天不足与后天不良致成的。这对撒该来说本是无碍大局，他不是比一般人更为出类拔萃吗?既是堂堂的税官，又是家财万贯的财主。然而，当他去见耶稣时，这成为深深的苦恼。谦卑和勇气固然可贵，但克服自身的弱点最为不易，那怕他已来到耶稣的身边，也会失去最后的勇气。

　　4、环境的压抑气氛

　　耶稣是罪人的救主，他愿意靠近忧伤痛悔的心灵。可是有许多神的儿女没有以耶稣基督的心为心，也不领会真理的含义。他们恨恶罪的时候，连人都鄙视;他们虽然跟随耶稣，却不效法他的爱心与降卑;他们虽天天聆听他的教诲，却不明白耶稣道成肉身的最大目的;他们自以为是耶稣的忠实门徒，有一天却在“钉他十字架”的罪上有份;他们虽然也传福音，却把人带入无穷的家谱(将人的遗传高过神的话语)。撒该处在这种氛围中，要么看人看环境而绊跌;要么无法真正认识神的救恩。撒该的可贵之处：他不仅面对自己，而且勇于超越现实，紧紧抓住神慈爱的双臂。

　　撒该要认识耶稣，必须得克服这种种障碍。亲爱的弟兄姊妹，你或许正在寻求基督，而又被许多的困惑所阻碍(诸如家庭、身体、教育等等)，不要灰心，慈爱的主正等待着你归向他，放下你一切的疑虑，只管谦恭地俯伏在他面前，他必要光照你、启示你认识独一的真神。

　　三、欢喜接待主

　　当撒该坐在桑树上定睛在耶稣身上时，整个的身心完全被主吸引了。也许在别人的眼中耶稣不过是个有点成就的普通人，但在撒该的心目中，他是圣者;使人五体投地降服于他的神的使者;朝圣者注目于他，灵魂就在不知不觉中升华而接近了至高者。雅歌书恰如其分地描述了此种心境.人们责怪因思爱成病的书拉密女说：

　　“你这女子中极美丽的，你的良人比别的良人有何强处?你的良人比别人的良人有何强处?你就这样嘱咐我们?”

　　书拉密女自豪地赞叹说：“我的良人白而且红，超乎万人之上……他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的明友”(雅5：9--16)。

　　耶稣的面容越来越清晰了，撤该准是既紧张又激动，而又不得不屏住气息以免弄出声音惊动圣者。正当他放下肯切的心以为耶稣就要擦身而过时。一句亲切的呼唤传入他的耳膜，萦绕在他心中。“撒该，快下来，今天我必住在你家里!”这是对我说的吗?简直叫人难以置信，他怎么可能知道我呢?他为什么要去我家里呢?来不及多想，爱的命令使他有点不成体统、跌跌撞撞地从树上下来，因着快活而不知所措。也不愿问许多的“为什么”，只欢欢喜喜地领着他往家里走。

　　一路上，他象在云里，又似在雾里，他的心在蹦，他的身在飘。一个人遇见了神，定是充满了无法言喻的喜乐!

　　弟兄姊妹，我们今天怎么来接待主呢?主耶稣按着肉身已升上了高天，但他留下了宝贵的话语：

　　“有人接待我所差遣的，就是接待我;接待我，就是接待那差遣我的”(约13：20)。

　　“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”(约5：24)

　　由此可见，接纳神的仆人并领受神的话语就是接待主耶稣;一个人如果轻看神的使者，藐视他所传的信息，就是不敬畏神。许多时候，我们从心里说愿意要得着主的恩典，对神的话却是马虎、随便，既不留心，也不认真.这怎能蒙大恩?往往听是听见，看是看见，却不肯思想或默念神的作为;或者，晓是晓得，却不肯付代价去经历和实行神的话语;以至多年来神的话语在我们身上没有效应，好象一块屡次得过雨水滋润的田地结不出果子来，怎能不叫神伤心、失望呢?!我们要赶快悔改，否则，斧子已经放在树根上了。

　　宋尚节博士是因听了一个十五、六岁小姑娘所传的信息而悔改;司布真的重生，是受一个没有多少学问的手艺人的讲道而感动;约翰·卫斯理是听了别人所朗诵的罗马书信息而起了一生转折性的事奉……这些都告诉我们，不看人的外貌(出身、教育、地位)而谦卑领受神的话是何等有福!

   

 

　　四、乐意认己罪

　　撒该领着耶稣兴冲冲地走向自己的家，周围忽然哄起了嘈杂声。开始，撒该并不理会它，可慢慢地感觉到气氛是那样的不和谐。继而他便听出了点眉目。原来.他们均在议论撒该，有些人则趁机将撒该的过犯与隐恶大肆渲染一番，并有意无意地提高声音，好让耶稣听见并迅速离开撒该。

　　撒该的心似被刀刺，却又奈何不得，他既羞愧又恼恨加恐惧。羞愧的是自己的罪竟是如此之多之深;恼怒的是众人当着圣者的面竟毫无颐忌地数落他，使他的罪行大白于天下;恐惧的是耶稣对他将深深的失望。这几种情绪交织在一起.使他羞愤难当，既不能摆起往日的架子训斥他们，又无地缝可遁或有翅膀远飞，只得任凭快刀利嘴把他宰杀得体无完肤。而他们真是毫不留情地揭发他，把连年来的怨气一吐为快。撒该多么想向耶稣解释：事情并不都是象他们所说的那样。然而，他清楚地知道，任何的辩解只是加增他在神面前的罪孽，唯一的出路是承认这些事实并接受新的生活。

　　唉!罪人到神面前来.总是希望神对个人的亏欠只字不提，或只轻描淡写地草草了事，岂不知耶稣道成肉身，钉死十架，就是为解决人之罪愆。

　　许多人信主多年，却从未面对自己的阴暗;只在信仰的外围接待耶稣，而未从心灵深处与主同契;这如何能在神面前蒙悦纳呢?

　　撒该一开始无非是景仰基督，希图耶稣给他带来另一绅的荣耀。或许他也试图回避这个问题.以为耶稣是拿撒勒人，不一定知道耶利哥撒该的详情，何必要自我曝光呢?他实在想得太美.既然不愿承认自己是个罪人.又何必要接待耶稣呢?既接待耶稣，又岂可包庇罪恶呢?耶稣是神的儿子，他无所不能、无所不在亦无所不知。正如诗人所说：

　　“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念;我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的”(诗139：2—4)。有谁能在神面前掩盖自己、逃避自己呢?

　　撒该今天必须作出抉择：要么继续一意孤行，走向灭亡;要么决志悔改.走向永生。永生和永死，你选择什么呢?如果你回避这个问题.只会失去机会，走向灭亡!

　　耶稣的眼光定是充满忧伤和期待：撒该，天父爱你!为爱你，他不惜牺牲自己的儿子成全救恩。因爱你，我愿顺服父神的旨意，自己卑微，从高天降至尘世，为着爱的缘故，我定意面向耶路撒冷，走向各各他，尝尽苦杯……不要再三踌躇，以为告别过去等于失去所有，有我不是比一切更宝贵吗?你一旦抛出所有的，神即将以极大的丰富和快乐充满你!

　　撒该终于被爱征服了，虽是艰难却是肯定地说：“主啊，我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

　　五、认真对付罪

　　撒该的决志非同小可，一者无条件向耶稣承认己罪(不为自己找开脱的理由或借口);二者更是实实在在清理自己的罪行。他将过去所有非法所得的一概按摩西律法的要求来处置。

　　耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致于犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还;另外加上五分之一，也归于所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归于服侍耶和华的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外”(民5：5--8;参利6：l--7)。

　　撒该所作的已超过律法的要求，足见其悔改的诚意!

　　在此，我们不由要作一番推想，撒该将二分之一的家财分给穷人，而又减去讹诈所得的四倍，他的财产还所剩有几呢?撒该“作税吏长，是个财主”(路19：2)，说明他是个财主与“税吏长”有关，虽然在当时的社会，用钱买官的事屡见不鲜，但撒该因官位而致富是不容置疑的!可见，他的决志真是难能可贵，已将一生的主权(包括生活、前途等)交给了神。我们之所以选择永生，非因世界不可爱，乃是我们的主更可爱!

　　撒该一向世界死，主就宣告说：“今天救恩到了这家”。非但撒该蒙恩，连整个家因此得福!哈利路亚!何等奇妙的救恩!!

   

 

　　撒该蒙恩之后，第一件要做的事是履行他的诺言--对付罪恶。这是一件非常严肃的事，也是非常不容易的事，但蒙恩得救的基督徒必须要作，虽然软弱，也得靠恩得胜!否则，直接影响神的荣耀和个人走道路问题!为什么对付罪恶竟是如此重要呢?

　　1、见证神的荣耀

　　当撒该把钱挨家挨户赔还本主时，他必须作最坏的设想将遭遇的各种情形，他得放下人性一切的尊严，亲自向人一一说明讹诈的真相，并一件一件具体地清理对付，这种情形所带来的羞愧比先前在耶稣面前曝光更为难堪。当然，大多数人会为撒该真实的悔改而受感，归荣耀与神!但亦不能排除有些人会恶意攻击。他们在想：撒该到底在玩什么把戏，要么脑子有问题，要么设计陷害我们。或许有人心里在骂：好啊!撒该，今天终于轮到你向我们低声下气了，你自己承认讹诈，这是最好的证据，我要揭发你，辱骂你，叫你臭名远扬!想到这些，撒该或许胆怯了。

　　然而，靠着圣灵的帮助，他必然也认识到：即使人前蒙羞，也是我罪有应得，理当顺服;再者，神没有按我的罪孽来报应我，反以慈爱来恩待我，我实在不配!对付罪虽然于我是羞耻，于神却是荣耀(参书7：19)，我何乐而不为呢?!

　　是的，我们谁都无法报答神的恩典，但以诚恳的态度向人见证神的救恩则是人人能作的。撒玛利亚的妇人虽没有打水给耶稣喝，但在城里为耶稣作的见证(其中承认自己的罪恶)使神的名大得荣耀，这实在超过了一切物质的奉献和有形的崇拜!教会应注重悔改的见证胜于其他的见证，因为，这样的见证会使神的名得着真实的荣耀!

　　2、促进灵命复兴

　　如果说：赔罪给撒该带来多重的羞辱，也赋于他对罪的免疫力。他内在的良心享受到属天的平安，不再有罪的缠累与压迫，他的灵可以自由活泼地健康成长;即或有外在的指控亦不能象过去那样妨碍他，他是神的儿女，不再是罪的奴仆，受罪的捆绑;他在神恩沐浴下，正快跑跟随主，好象一颗小苗在明媚的春光里茁壮成长!

　　经过十字架的死，方能进入复活的荣耀;一个肯对付罪的人，虽然会体验到罪的羞辱与痛苦，也必然会尝到更深的平安与喜乐，因为主耶稣的复活是更美的复活，是荣耀的复活，是得胜的复活!

　　亲爱的弟兄姊妹，你愿意脱去容易缠累你的罪吗?你愿意在神面前有长进吗?唯一的路是回到神面前，告诉他你的渴望，告诉他你愿意顺服他的道路;神迟早要怜悯你，恩待你!有了信心的基础，你还须省察，一要诚恳彻底认罪，二要认真对付罪行。这样，非但你个人蒙恩，亦使教会恢复了神的见证!

　　最后，需要提醒一下，对付罪行之先应向神祷告认罪，并祈求神捆绑仇敌(除去拦阻与攻击);对付罪之后，亦不能自高自大，以为自己比众人更长进，岂不知陷入更大的罪里(骄傲与成见)。对付是基督徒一生的工作，先是对付罪行，再是对付罪性(魂);对付的具体过程应求圣灵的感动与引导，如果有对付的心志，而个人的灵里光景(软弱或认识不足)及环境均未成熟，应继续祷告直至神预备的时机来到。务必谨记：真理成为机械的教条定会误神子弟!

　　以上五个方面指出了撒该蒙恩的过程，这里面还有许多有益的教训需要挖掘，求主帮助我们，使我们光中见光，互得造就!

　　决不!

　　“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法……”(诗1：1--2)

　　敬虔人必拒绝罪恶，在“行(从)”，“站”，“坐”，整日的生活中不与世人同流合污，不妥协。不苟且。

　　亚伯拉罕对所多玛王说：“凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得……”(创14：23)不拿，不贪。

　　“约瑟不从……我怎能作这大恶，得罪神呢? ”(创39：8--9)不从，不淫。

　　“但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒，玷污自己”(但1：8)。不饮，不玷污。

　　三个爱神的人对巴比伦王说：“我们决不事奉你的神”(但3：18)!不拜，不屈服。决不!

　　要爱神，并“喜爱”神的律法。要敬虔。要坚决地说：“不!”

　　圣经说：“……这人便为有福”(诗1：2)。

   

 

　　二、谦卑仰望主

　　作为一个罗马人的税官要跟随拿撤勒人耶稣，必须要逾越他与耶稣之间的鸿沟。撒该至少有四方面的差距需要面对。

　　1、 地位的高低悬殊

　　尽管耶稣被人拥戴几乎可建立一个属世的国度(参约6：15)。但宗教上层却越来越嫉恨他。在他们心目中，耶稣是没有受过正统教育的平民，他所作的，无非是聚众闹事;撒该是罗马人所立的官。人们少不了惧他三分而又喜欢巴结他。相形之下，撒该以如此大的热情来见耶稣，似乎有失身份，但因着强烈的爱慕，世俗的成见已被置之脑后。

　　2、品德的两极之差

　　从信仰的角度来说罪人与救主真是天渊之别。撒该的收税与讹诈无疑是违背了摩西的律法，得罪了天上的神，为殖民者征收本国同胞的财富岂是好公民，这在爱国者的心目中是多么的可耻;且为饱私囊，竟漫天要价，任意索取处在水深火热之中挣扎的兄弟的血汗钱。于心何忍!撒该是众所矢之的大罪人。罪最怕的就是光，一个罪人到圣洁的主面前需要多大的勇气啊!

　　3、身体的不良因素

　　圣经意味深长地指出：撒该的“身量又矮”。矮子无非是先天不足与后天不良致成的。这对撒该来说本是无碍大局，他不是比一般人更为出类拔萃吗?既是堂堂的税官，又是家财万贯的财主。然而，当他去见耶稣时，这成为深深的苦恼。谦卑和勇气固然可贵，但克服自身的弱点最为不易，那怕他已来到耶稣的身边，也会失去最后的勇气。

　　4、环境的压抑气氛

　　耶稣是罪人的救主，他愿意靠近忧伤痛悔的心灵。可是有许多神的儿女没有以耶稣基督的心为心，也不领会真理的含义。他们恨恶罪的时候，连人都鄙视;他们虽然跟随耶稣，却不效法他的爱心与降卑;他们虽天天聆听他的教诲，却不明白耶稣道成肉身的最大目的;他们自以为是耶稣的忠实门徒，有一天却在“钉他十字架”的罪上有份;他们虽然也传福音，却把人带入无穷的家谱(将人的遗传高过神的话语)。撒该处在这种氛围中，要么看人看环境而绊跌;要么无法真正认识神的救恩。撒该的可贵之处：他不仅面对自己，而且勇于超越现实，紧紧抓住神慈爱的双臂。

　　撒该要认识耶稣，必须得克服这种种障碍。亲爱的弟兄姊妹，你或许正在寻求基督，而又被许多的困惑所阻碍(诸如家庭、身体、教育等等)，不要灰心，慈爱的主正等待着你归向他，放下你一切的疑虑，只管谦恭地俯伏在他面前，他必要光照你、启示你认识独一的真神。

　　三、欢喜接待主

　　当撒该坐在桑树上定睛在耶稣身上时，整个的身心完全被主吸引了。也许在别人的眼中耶稣不过是个有点成就的普通人，但在撒该的心目中，他是圣者;使人五体投地降服于他的神的使者;朝圣者注目于他，灵魂就在不知不觉中升华而接近了至高者。雅歌书恰如其分地描述了此种心境.人们责怪因思爱成病的书拉密女说：

　　“你这女子中极美丽的，你的良人比别的良人有何强处?你的良人比别人的良人有何强处?你就这样嘱咐我们?”

　　书拉密女自豪地赞叹说：“我的良人白而且红，超乎万人之上……他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的明友”(雅5：9--16)。

　　耶稣的面容越来越清晰了，撤该准是既紧张又激动，而又不得不屏住气息以免弄出声音惊动圣者。正当他放下肯切的心以为耶稣就要擦身而过时。一句亲切的呼唤传入他的耳膜，萦绕在他心中。“撒该，快下来，今天我必住在你家里!”这是对我说的吗?简直叫人难以置信，他怎么可能知道我呢?他为什么要去我家里呢?来不及多想，爱的命令使他有点不成体统、跌跌撞撞地从树上下来，因着快活而不知所措。也不愿问许多的“为什么”，只欢欢喜喜地领着他往家里走。

　　一路上，他象在云里，又似在雾里，他的心在蹦，他的身在飘。一个人遇见了神，定是充满了无法言喻的喜乐!

　　弟兄姊妹，我们今天怎么来接待主呢?主耶稣按着肉身已升上了高天，但他留下了宝贵的话语：

　　“有人接待我所差遣的，就是接待我;接待我，就是接待那差遣我的”(约13：20)。

　　“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”(约5：24)

　　由此可见，接纳神的仆人并领受神的话语就是接待主耶稣;一个人如果轻看神的使者，藐视他所传的信息，就是不敬畏神。许多时候，我们从心里说愿意要得着主的恩典，对神的话却是马虎、随便，既不留心，也不认真.这怎能蒙大恩?往往听是听见，看是看见，却不肯思想或默念神的作为;或者，晓是晓得，却不肯付代价去经历和实行神的话语;以至多年来神的话语在我们身上没有效应，好象一块屡次得过雨水滋润的田地结不出果子来，怎能不叫神伤心、失望呢?!我们要赶快悔改，否则，斧子已经放在树根上了。

　　宋尚节博士是因听了一个十五、六岁小姑娘所传的信息而悔改;司布真的重生，是受一个没有多少学问的手艺人的讲道而感动;约翰·卫斯理是听了别人所朗诵的罗马书信息而起了一生转折性的事奉……这些都告诉我们，不看人的外貌(出身、教育、地位)而谦卑领受神的话是何等有福!

   

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