受洗的意义 读经：徒2：37—42;加3：27;罗6：1--讲章
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读经：徒2：37—42;加3：27;罗6：1--11
使徒行传2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行?”2:38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”2:41 于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。
加拉太书3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
罗马书6:1 这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗? 6:2 断乎不可!我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢? 6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗? 6:4 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6:6 因为知道我们的旧人和他同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。6:7 因为已死的人，是脱离了罪，6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。6:10 他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
洗礼是基督教的两火圣礼之一，我们的主耶稣基督离世升天前吩咐他的门徒“要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(注：或作”给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。”(太28：19)
以后，在地上的初期教会就遵照主的吩咐，并且奉主耶稣基督的名给当时一切信靠主耶稣之名的人们受洗(参徒2：38，41，8：16，10：48，19：5等)。
同样，在今天的中国教会，我们跟随近两千年来教会的一贯教训，尤其是宗教改革以来所主张的“信而受洗”的立场，对一般听道一年以上，对基督信仰有一定认识的慕道朋友施行洗礼，在大多教会基本上是一年有一次的洗礼，一般是有一定圣职的传道人，按各自教会所承继的不同传统和受洗礼者的实际情况与个人意愿，给受洗者或施以点水礼，或施以浸水礼。
在这里，笔者不想在其礼仪的不同上展开讨论，比如，怎样施行的洗礼更有信仰和神学意义上的准确性等问题。对此类的因不同传统影响而存在着各自大同小异等情形，我们应本着彼此尊重的原则。
所以我想在此有限的篇幅中，单就洗礼的意义上，按所选读的徒2：37,42;加3：27;罗6：1,11，这几处经文，有一些分享，以共同增进我们对洗礼这一圣礼的认识。洗礼的意义，简单地可以分为以下三点：
一、领受真道
我们所选读的第一处经文说到在初期教会里，那些听过彼得被圣灵充满后所讲的信息后深受感动的人，他们问彼得：“我们当怎样行呢?”。说明他们对彼得所传神的真道有回应：他们不是单单停留在听道上，他们还为罪而忧伤。最后他们遵照使徒彼得的教导，“决志”离开“罪恶”，改变生命的方向，不再背叛神的律法，并奉耶稣基督的名受洗，求神赦免;然后，靠着圣灵活出蒙赦免的生命。
当我们悔改信主，凭信心领受洗礼时，神不单在基督里涂抹去我们的罪恶过犯，他更赐给我们灵里的更新。
可见，领受真道是洗礼的必要也是充分的先决条件。在领受洗礼之前，人必须认识到自身是个罪人，为罪感到后悔，决心改变其人生的方向，“转向”基督，倚靠他，寻求他的赦免、怜悯、引导和旨意。而洗礼是我们领受真道的明证，是作主门徒必要之信心的标志。表明了我们对耶稣基督的真实信心，信而受洗，是我们基督徒生活的真正开始。
洗礼同时也是我们加入教会生话的真正开始，我们领受真道、受了洗，称耶稣基督为主之后，当然就应该与主的身体——教会有密切的关系。
在初期的教会里，这些初信受洗的基督徒与其它信徒一起，接受使徒的教导，热心参加祈祷会，建立肢体相交的生活。他们常常聚在一起，同心祈祷、读经，使灵命成长，其中包括领受主的圣餐。这里所讲的“擘饼”，就是指圣餐聚会，为的是记念耶稣，是按照耶稣与门徒“最后晚餐”的样式进行的(参太26：26—29)。
圣餐是教会生活中非常重要的内容之一，在圣餐中，我们藉此与主相交，与教会的肢体彼此相交。开始和基督建立关系的信徒，应当与教会的其它信徒彼此相交、祈祷、分享主的恩典，这是我们灵命得以成长的重要途径。只有这样参与在教会中团契的基督徒，他们的灵命才能得以健康的成长。
二、披戴基督
领受真道、受洗归入教会的信徒，应该在我们日常的生活中披戴基督。信徒如何披戴基督，保罗在《加拉太书》3章27节的经文中，用了一个形象的比喻：原来在罗马社会，一个年轻人进入成年阶段，就会换上成年人的外袍，以显示他已成为成年公民，拥有公民的所有权利和责任。
保罗把这一文化理念和洗礼的概念结合起来。当加拉太的信徒接受洗礼成为基督徒之后，他们就要追求灵命的成长，以便担负起更多的权利和责任了。
在此，保罗说他们已将旧生命的旧行为脱去，穿上了公义的基督新袍，以此表明他们活出基督生命的新生样式：有真理的仁义和圣洁。
这正如经上所说的：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他罩面成为神的义。(参林后5：21)
以弗所书4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。4:23 又要将你们的心志改换一新， 4:24 并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 (以弗所书 4:21--24)
三、与主联合
洗礼从表面上看，不过是一个外在的教会礼仪。但洗礼所表明的是我们与基督的联合。
首先是我们的主，他从高天之上，道成肉身，降卑来到我们中间，主动与我们联合。他虽然无罪，却为我们的缘故，还是去约旦河，受施洗约翰所传悔改的洗礼，以表明他与我们认同，把自己当作我们罪人中的一员，为着能将我们从罪恶中拯救出来，赐给我们新生命。
虽然我们得救并非靠洗礼这个仪式，而是靠相信基督的死和复活，但洗礼象征信徒内心的转变(参罗6：35;加3：27;西2：12)。借着洗礼，信徒更是向世人表明自己与耶稣基督的认同和生命的联合。公开受洗能坚定我们的信仰，不会轻易在试探中否认我们的主。
所以，信而受洗，加入教会的基督徒，不单要追求披戴基督，活出主的样式，更重要的是要不断追求，与主联合，在内在的生命经历上与主合而为一。因为洗礼所表明的原是要我们与主同死同埋葬同复活。
教会所采用的各种方式的洗礼，无论是撒水在头上的点水礼或全身浸入水中的浸礼，都是象征着把旧有的生活形态处死和埋葬，与基督一同复话得着了新生命。
如果我们想到旧的罪恶生命已经死去、被埋葬了，一个在罪中“死了”的人就不会还在罪中生话，我们就有决心和动力去抵抗罪恶。正知经上所记：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。(参西2：12)
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。(参西3：1—4)
正因为我们在基督的死和复活上跟他联合，所以就能够得享新生命。过往邪恶的欲念、罪恶的捆绑和犯罪的嗜好都与基督一同死了。如今借着信心我们与基督一同复活，并与神建立了稳固的关系，不再被罪辖制了。罪的权势和刑罚都与基督一同钉死在十字架上了;我们的老我和罪性也都随之一起死掉了，因此我们不必再受罪的辖制。
罪身不是指肉身，而是指由亚当遗传给我们的这个贪恋罪恶的悖逆本型，虽然我们的肉身会顺从罪恶本性，但是绝不能认为身体是邪恶的，邪恶的是我们里面的罪，是罪的势力把我们的肉体击败了。
保罗在前面已经指出，借着在基督里的信心，我们可以无罪地站在神面前，现在他再次强调：我们不再活在罪的权势下。
当然，神并没有要我们脱离这个世界，或将我们变成一个机械人，我们的老我的旧习性仍然影响我们，我们仍然会偶尔被过犯所胜。那受洗前后又有什么分别呢?
受洗前后的分别是在于：受洗得救之前，我们是罪的奴仆;受洗得救之后，我们则选择为主而活的人生目标。所以我们“向罪看自己是死的”，意思是我们看罪恶的旧本性有如死去一样，对罪的欲望尽可以不理不睬。因为我们已认定了基督，并且与他联合，我们在心志上不再留恋过去的犯罪作恶的动机、欲望和目标;而是常常思想神希望我们要做什么样的人。因为我们已经有了新的开始，决定不再让以往主宰我们的罪恶权势任意而行。
事实上，我们若有这样的存心，神所赐的圣灵也会在我们的日常生活中帮助我们，使我们成为基督所说的新人。
正如彼得所说的：这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的。都服从了他。(彼前3：21，22)
所以，我们受洗归入主名下的，就可以靠主的应许，随时多方祷告，支取从神而来的大能，恳求圣灵随时的扶持，活出荣耀主圣名的见证。
的确，正如使徒老约翰所言：你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪;凡从神生的，就不犯罪，因神的道(注：原文作“种”)存在他心里;他也不能犯罪;......因为他是由神生的。......我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己(注：有古卷作“那从神生的必保护他”)，那恶者也就无法害他。(参约一3：5，6，9，5：18)
所以，我们不能简单地把洗礼仅仅当作是教会一个外在的礼仪，乃是要明白其丰富的意义，以期因此为主活出更美的见证，荣耀我们在天上的父神。
三、与主联合
洗礼从表面上看，不过是一个外在的教会礼仪。但洗礼所表明的是我们与基督的联合。
首先是我们的主，他从高天之上，道成肉身，降卑来到我们中间，主动与我们联合。他虽然无罪，却为我们的缘故，还是去约旦河，受施洗约翰所传悔改的洗礼，以表明他与我们认同，把自己当作我们罪人中的一员，为着能将我们从罪恶中拯救出来，赐给我们新生命。
虽然我们得救并非靠洗礼这个仪式，而是靠相信基督的死和复活，但洗礼象征信徒内心的转变(参罗6：35;加3：27;西2：12)。借着洗礼，信徒更是向世人表明自己与耶稣基督的认同和生命的联合。公开受洗能坚定我们的信仰，不会轻易在试探中否认我们的主。
所以，信而受洗，加入教会的基督徒，不单要追求披戴基督，活出主的样式，更重要的是要不断追求，与主联合，在内在的生命经历上与主合而为一。因为洗礼所表明的原是要我们与主同死同埋葬同复活。
教会所采用的各种方式的洗礼，无论是撒水在头上的点水礼或全身浸入水中的浸礼，都是象征着把旧有的生活形态处死和埋葬，与基督一同复话得着了新生命。
如果我们想到旧的罪恶生命已经死去、被埋葬了，一个在罪中“死了”的人就不会还在罪中生话，我们就有决心和动力去抵抗罪恶。正知经上所记：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。(参西2：12)
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。(参西3：1—4)
正因为我们在基督的死和复活上跟他联合，所以就能够得享新生命。过往邪恶的欲念、罪恶的捆绑和犯罪的嗜好都与基督一同死了。如今借着信心我们与基督一同复活，并与神建立了稳固的关系，不再被罪辖制了。罪的权势和刑罚都与基督一同钉死在十字架上了;我们的老我和罪性也都随之一起死掉了，因此我们不必再受罪的辖制。
罪身不是指肉身，而是指由亚当遗传给我们的这个贪恋罪恶的悖逆本型，虽然我们的肉身会顺从罪恶本性，但是绝不能认为身体是邪恶的，邪恶的是我们里面的罪，是罪的势力把我们的肉体击败了。
保罗在前面已经指出，借着在基督里的信心，我们可以无罪地站在神面前，现在他再次强调：我们不再活在罪的权势下。
当然，神并没有要我们脱离这个世界，或将我们变成一个机械人，我们的老我的旧习性仍然影响我们，我们仍然会偶尔被过犯所胜。那受洗前后又有什么分别呢?
受洗前后的分别是在于：受洗得救之前，我们是罪的奴仆;受洗得救之后，我们则选择为主而活的人生目标。所以我们“向罪看自己是死的”，意思是我们看罪恶的旧本性有如死去一样，对罪的欲望尽可以不理不睬。因为我们已认定了基督，并且与他联合，我们在心志上不再留恋过去的犯罪作恶的动机、欲望和目标;而是常常思想神希望我们要做什么样的人。因为我们已经有了新的开始，决定不再让以往主宰我们的罪恶权势任意而行。
事实上，我们若有这样的存心，神所赐的圣灵也会在我们的日常生活中帮助我们，使我们成为基督所说的新人。
正如彼得所说的：这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的。都服从了他。(彼前3：21，22)
所以，我们受洗归入主名下的，就可以靠主的应许，随时多方祷告，支取从神而来的大能，恳求圣灵随时的扶持，活出荣耀主圣名的见证。
的确，正如使徒老约翰所言：你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪;凡从神生的，就不犯罪，因神的道(注：原文作“种”)存在他心里;他也不能犯罪;......因为他是由神生的。......我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己(注：有古卷作“那从神生的必保护他”)，那恶者也就无法害他。(参约一3：5，6，9，5：18)
所以，我们不能简单地把洗礼仅仅当作是教会一个外在的礼仪，乃是要明白其丰富的意义，以期因此为主活出更美的见证，荣耀我们在天上的父神。
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