耶稣过住棚节 约7：1--52-主日讲章 您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 耶稣过住棚节 约7：1--52 来源：新浪博客 | 作者：小小微仆 | 时间：2014-11-22 19:45:15 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

　　约7：1--52

　　住棚节是犹太人三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始，历时7天。节期中，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内，记念他们祖先40年漂流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年的丰收。

　　在这个全民的节日里，犹太地各类人都到齐了。

　　一、参加住棚节的人V1---36

　　1、犹太人想要杀他V1--2

　　犹太人为何想要杀耶稣呢？有几个原因：

　　（1）耶稣的外貌卑微历史上，当君王出现时都会有一些特殊的描述。例如：扫罗王（参考撒上9：2），大卫王（参考撒上16：12），耶稣出现时，圣经如何描述？（参考赛52：14，约8：57），所以犹太人不认他，觉得他没有王者的外貌风范。其实，耶稣以平凡卑微的容貌来到人间，正是要较正人的这种错误观念。

　　（2）出身卑微君王应该生在王宫，住在大君的京城才是，可是耶稣则生在一个平民百姓家庭，住在名不见经传的小城拿撒勒，正如拿但业所说的“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）。今天，我们看人是不是也这样呢？他的出生地（一个北京出生的小孩与一个乡下出生的小孩是不一样的）、他的出身（省长的儿子与平民百姓的儿子也是不一样的）、他的学历（博士与大老粗也是不一样的），耶稣来就是要打破人外在所加的一切光环，在上帝面前，人与人是平等的，并没有贵贱之分。

　　（3）多有责备在当时的犹太社会，法利赛人是宗教领袖，圣经的教导者，是很受尊敬的。而耶稣却常常责备他们“你们这假冒伪善的法利赛人有祸了”（参太23：13--36）。这对于当时常常受到别人夸奖的人是难以接受的。弟兄姊妹，我们的耳朵是否也常常喜好夸奖厌恶责备呢？有人说试验基督徒最好的方法乃是说他的坏话，因为这是一把锉刀，立刻能把他试验出来究竟是镀金还是纯金。犹太人的宗教领袖们显然是彻底失败的，因为他们的耳中容不下责备。

　　（4）常与罪人同行在法利赛人看来，如果耶稣是圣洁的，怎么会常常跟些罪人呆在一起。一个人怎么样，看看他身边的朋友便可知道，正所谓“物以类聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”。耶稣的出现颠覆了他们的价值观。他被称为罪人的朋友，因为他来就是要拯救罪人，光必须照在黑暗中。

　　（5）道理相悖法利赛人认为饭前必须遵循严格的洗手礼，而耶稣说，洗不洗手并不重要，重要的是心灵的清洁。法利赛人认为，安息日必须什么工都不做，而耶稣说，安息日解开人的捆绑是可以的……

　　（6）必生嫉妒耶稣在传道期间，行了很多神迹，医治了很多病人，他的影响大大胜过当时的洗利赛人和文士，所以他们心生嫉妒。今天，当我们看到比我们更强，更优秀的人，会嫉妒吗？

　　（7）耶稣自称是神的儿子在法利赛人眼中，耶稣是木匠的儿子，他们认识他的弟弟妹妹们，他怎么可能是弥赛亚呢？我们常常犯这种先入为主的错误，事情必定不是这样的。多少时候，人们总是只相信自己的主观判断，却不愿把这种判断放入圣经中。如果他们仔细查考圣经，定能认出弥赛亚来。

　　2、兄弟们劝他显扬名声V3--10

　　显扬名声是人的共性，自古以来就是如此。杨修，曹操的谋士，是个奇才，这个人最大的特点，就是喜欢显扬自己。有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的酥。曹操尝了一口，突然有意书法，就在酥盒上竖写了“一合酥”三个字。大臣们来到曹操的帐里，面对这盒酥，百思不得其解，杨修看到了，竟拿取餐具给大家分吃了。大家问他：“我们怎么敢吃魏王的东西？”杨修说：“是魏王让我们一人一口酥嘛”事后，曹操开始厌恶杨修了。曹操出兵汉中，进入刘备被困，欲要进兵，又被马超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵耻笑。心中犹豫不决，正碰上厨师进鸡汤，曹操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀问夜间号，曹操随口答道：“鸡肋”，杨修见传鸡肋二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇，惇大惊，问：“公何收拾行装？”杨修说：“从今夜的号令来看，便可以知道魏王不久便要退兵回国。鸡肋，吃起来没肉，丢了又可惜。现在，进兵不能胜利，退兵恐人耻笑，在这里没有益处，不如早日回去，明日魏王必然班师还朝，所以先收拾行装，免得临走时慌乱”。于是，军寨中的诸位将领，没有不准备回去的事物。曹操得知情况后，大怒：“你怎么敢造谣生事，动乱军心”便喝令刀斧手，将杨修推出去斩了，这就是喜欢锋芒毕露，到处显扬自己的结局。

　　撒但不但引诱人在世界上追求名声，也引诱人在教会中追求名声。耶稣的兄弟们认为，要想获得更多的跟随者，就应该在住棚节中，广行神迹奇事，充分展现自己的能力才是。但耶稣没有听从这个建议，他是暗暗去的，并且在那里也没有轰轰烈烈地大行神迹奇事，因为他知道这些并不能真正的拯救人的生命。圣经是这样形容耶稣的：他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。

　　今天，多少神的儿女们，从一个极端跳到另一个极端。他们可以放弃属世的前途，可以牺牲属世的地位和荣耀，却不能牺牲在教会中的地位和荣耀。教会中那些虚浮的荣耀，绊倒了多少神家的儿女。

　　3、众人为他纷纷议论V11--36，40--43

　　议论人是人类共有的天性。认识的，不认识的，了解的，不了解的，只要大家聚在一起，都会有自己的观点和看法。至于观点和看法公正不公正，真实不真实，谁都不会在意。当年，对于耶稣所展开的议论也是如此。V12，这是两个群体，一个群体说，耶稣是好人，而另一个群体说，他是迷惑人的。一些人说，他医治了许多病人，另一些人就会说，他医治病人无非是迷惑人来跟随他而已；V15，这是有学问之人的议论，犹太国中着名的学府，着名的学者，他们都是认识的，唯独这个人，没受过教育，怎能明白，而且比我们理解的还更加透彻？V20，更多的人说耶稣是被鬼附着了，他赶鬼是靠着鬼王别西卜。V26，27，还有一大批人说，官长怎么不捉拿他？他不是基督。V31，这里不乏有一些相信者。但他们的认识是非常片面的，因为他们只凭神迹来认主。V35，的确，他们找不到耶稣，因为耶稣所去的地方，他们不能去。显然，这是耶稣非常严厉的警告，即唯有地狱在等候着他们。V40，41……人们来过节显明他们爱神，可是从他们的议论中，我们看到，实际上他们并不认识神，因为他们拒绝接受神所差来的耶稣，这就是悲剧的开始。今天，对于耶稣，我们的认识有多少？肤浅吗？偏颇吗？其次，这段经文也告诉我们，不要随众去议论人，尤其在我们不清楚，不明白的情况下，需要紧闭双唇。

　　二、耶稣的宣告V37--39

　　1、时间：节期的末了

　　按当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天用金壶从西罗亚池汲水，步行提着回圣殿。在往圣殿走的时候，诗班唱着诗歌，在帐棚里的人，以及跟随着祭司前行的人们也一起唱着赛12：2--3。进入圣殿后，祭司将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水从银盆的孔口流出。他们借此浇奠的仪式，一面用来记念摩西曾击打磐石流出水来，解决以色列人干渴的事迹（出17：6），一面盼望弥赛亚来解救他们脱离民族的统治。

　　耶稣看着祭司每天按礼仪去汲水，然后倒水，百姓每天吟唱着活水的诗歌，可他们却不认识站在他们中间的真正能赐予他们活水的这一位。所以耶稣基督在节期的末了，就是最大之日（一年当中众节期的最后一日，所以是最大之日），做了一个非常着名的宣告。

　　2、对象：干渴的人

　　耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”。一般拉比教训人时，乃是坐着讲论，这里主耶稣站着，且是高声，表明了他迫切的情感，在痛苦中他呼召他的子民再一次来信他。因为从经文中，我们看到他们持之以恒的不信他，当耶稣说他要回到父那里去时，他们认为他要往其它地方去教训希腊人；宗教领袖们固然无法解释他教导的能力，但他们仍然设法压制任何民间宣称基督的声音；他们对他做出轻率的判断，那就是婴儿施行割礼可以在安息日，而他医治解救受压制的得以自由竟然是干犯了安息日，不单如此，他们甚至计划要杀害他，所有这些都来自于不信，因此主耶稣非常痛心。

　　弟兄姊妹们，我们对主的信心如何？在神的话语上，我们深觉干渴吗？在祈祷上，我们深觉干渴吗？我们渴慕神的同在吗？渴望神的圣洁、光明、良善、公义吗？我们深信神的审判吗？可能大家说，是的，我渴慕，并深信。但是今天，我向大家发出挑战，你把这些问题对着自己问十遍，你的回答仍是这样吗？然后，我们再对着自己问：我是一个追名逐利的人吗？我是一个追求享乐的人吗？我是一个爱世界的人吗？回答又会是什么？

　　这世上的水是越喝越渴，当步行的时候，我们多么羡慕别人的自行车，当骑上自行车的时候，我们开始羡慕别人的摩托车，有了摩托车，我们的眼睛盯着别人的小汽车，当开上小汽车后，我们又发现名车更奢华，大气，舒适……人一生总是为着外面的东西终日劳苦奔走，直到有一天，必须撒手时，才猛然发现自己用尽一生所追求的，原来竟是一场空。所以，人类最深处的干渴不是物质上的，乃是属灵的干渴。这个干渴，惟有耶稣才能满足。因此主向普世人宣告：人若渴了，可以到我这里来喝。

　　3、结果：活水的江河

　　V38，这节经文两层意思。第一层是说，只有你们相信了我，借着我就能够与神联结起来，得到涌流不绝的泉源供应；第二层是说，将活水的泉源从腹中流出来。今天，太多的基督徒只喜欢接受活水，却不让它涌流出来，渐渐地，让自己的生命变成了死海。活水的江河必有滋养、供应的作用，水中的及岸上的一切生物都会因它而生机勃勃。同样，基督徒的生命也是如此，是能供应、滋养、祝福人的江河。

　　三、众人的反应V44--52

　　1、差役违命没有捉拿他V44--46

　　差役为何没有捉拿耶稣？因为（1）他们认为耶稣带来的信息是从上帝而来的；（2）深怕在节期触犯众怒，惹起事端；（3）耶稣的时候还没有到。神为耶稣被抓定的时候是半年后的逾越节，所以，在逾越节来临之前，所有拘捕他的努力都会是失败的。弟兄姊妹，耶稣虽为神子，但他一生在地上的时间、脚步、作法、说话，每一件事情都是在天父的管理之下。在《约翰福音》里，主的时候出现了8次，仅第七章就出现了3次，V6，8，30，到了约13：1，主的时候到了，耶稣非常清楚他人生中的时候。今天的我们清楚神在我们身上的时候吗？

　　2、法利赛人坚持不信他V47--49

　　法利赛人和大祭司们是用自己的基督观去认耶稣，所以他们轻蔑地否认了耶稣。不但如此，他们还嘲笑那些追随耶稣的百姓是愚蠢的。

　　但事实上不明白律法、愚蠢的人正是法利赛人。所以，当我们遇见人或事与我们的观点起冲突时，应该多多反省、多多思想，然后做出判断，一个不会反省的人是很危险的。耶稣曾经痛斥法利赛人，并宣告他们有祸了。他们有祸并不在于他们的错，而在于他们固执的坚持自己的错误。

　　3、尼哥底母为其辩护V50--52

　　这里的尼哥底母就是不久前曾在夜里来找耶稣，得到关于永生教训的那一位。在这里，他为耶稣提起辩护，V51，根据律法，他的话是十分妥当的（申1：16--17），遗憾的是，他的话并没有起到任何的作用，得到的竟是祭司长与法利赛人的藐视。他们说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知”。加利利真的没有出过先知吗？从圣经中，我们查到加利利是出过先知的。如约拿，拿1：1，王下14：25，约拿是加利利的迦特希弗人，该地与耶稣时代的拿撒勒相近。那鸿，鸿1：1，伊勒歌斯是在加利利的一个小村庄，靠近迦百农，迦百农，意即拿鸿之村，拿鸿可能住在迦百农，或是此城的创建人。此外，何西阿，以利亚，以利沙也都是出自加利利的先知。由此可见，这些气势凌人的祭司长和法利赛人，并没有认真查考圣经就轻言加利利没有出过先知。

　　弟兄姊妹，耶稣所过的这个住棚节实在让他非常痛心。因为众人的不信，节期没有为他们带来任何益处。今天，我们也有许多的节期，圣诞节、复活节、春节、敬老节……我们还有很多的赞美会，在这些热闹的场景中，耶稣有否像在住棚节那样的孤单吗？

 

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