耶稣的真正身份 经文：太16:13-20-主日讲章 您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 耶稣的真正身份 经文：太16:13-20 来源：恩典文章 | 作者：baoluosk | 时间：2014-10-31 19:03:31 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

 

　　经文：太16:13-20

　　船在加利利海北部某处停泊，耶稣与众门徒徒步向东北前行，不久来到廿五里，外黑门山麓接近约但河源头的该撒利亚腓立比，此城本名潘尼亚,是(潘神)敬拜之中心，传说「潘神」在此城附近山洞里诞生。在希律腓立辖管加利利一带时，他将这古城重建，并命名该撒利亚，以资纪念(讨好)封赐加利利各处给他的该撒(腓立比乃后人加上，以识别靠地中海的该撒利亚，此乃奥古士督在22B.C.重建的古城，亦为纪念该撒而命名;后来亚基帕二世将之改名「尼禄尼亚」以表尼禄该撒对他的优惠)。就在这崇偶深重的背景下，耶稣以「人子」之名考验各门徒对他之认识，来确定他的身份。

　　一、耶稣身份的质疑16:13-14

　　质疑，就是利用证据，提出疑问,请人解答。耶稣到了腓立比境内就对门徒提出疑问，人说我人子是谁?耶稣利用自己在他们中间的事实，以自己的身份为题，考验门徒能否给予正确的解答。门徒回答耶稣，他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。门徒回答耶稣的时候，是将当时人们对耶稣身份的认知，反馈给耶稣。其实，在门徒的心里已经认同当时人们对耶稣的定论。所以耶稣对门徒提出身份的问题时，门徒毫不犹豫的，就将他们听见的答案或认同的答案，回答给耶稣。

　　正如今天的人们对耶稣的认知。他们说：“有人说，耶稣是犹太人。有人说，耶稣是基督教的教主。有人说，耶稣不就是罗马人处死的囚犯吗。有人说，耶稣是宗教家。有人说，耶稣是道德家。有人说，耶稣是劳工的革命者。有人说，耶稣是神。有人说，耶稣是人。今天的世人对耶稣的认知，是众说纷纭。

　　当耶稣说：“人说我人子是谁?门徒很快的回答耶稣的问题。从他们回答的这些人物，可见这些人物在他们心里的影响是大的。门徒首先回答的是施洗约翰，因为施洗约翰是当时社会影响力最大、影响阶层最多的人物。施洗约翰影响了当时的耶路撒冷，犹太全地和约旦河一带地方的人。这些地方的人，有贫民百姓、有退伍军人、有在服役的军人、有宗教界影响力的人物，法利赛人和文士。甚至也影响到了犹太人的执政王，希律。后来，希律为妻子希罗底的缘故，将施洗约翰锁拿下监，因施洗约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的。希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以施洗约翰为先知。到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”希律王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。于是打发人去，在监里斩了施洗约翰。施洗约翰的头放在盘子里，拿来给了希罗底的女儿，希罗底的女儿又拿去给了母亲希罗底。

　　当耶稣出来传道的时候，耶路撒冷、犹太全地和约旦河一带地方的人，都以为施洗约翰复活了，所以耶稣问门徒，人说我人子是谁，他们很快的告诉耶稣，有人说你是施洗约翰。另一方面，耶稣所传的道与施洗约翰所传的相同，施洗约翰传道说，天国近了，你们应当悔改。耶稣传道说，日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。当时犹太人听见耶稣所传的信息，就会想起施洗约翰所传的道。所以门徒听见耶稣问，人说我人子是谁，他们立刻回答说，有人说你是施洗约翰。

　　其次，门徒回答耶稣，有人说你是以利亚。以利亚在犹太人的心里成为烈火的先知，行神迹奇事。当犹太人看见耶稣在犹太全地行了很多的神迹奇事，就认为耶稣是那要来的以利亚。但耶稣告诉犹太人，我不是以利亚。以利亚已经来了，那就是施洗约翰。当耶稣问门徒，人说我人子是谁的时候，门徒就将认同的答案告诉给耶稣。

　　然后，门徒回答耶稣，有人说你是耶利米或是先知里的一位。耶利米是忧国忧民的先知，他为了国家的兴衰，百姓的回归神的道，而流泪不止，所以耶利米也称为流泪的先知。当耶稣走遍各城各乡传道时，犹太人发现耶稣这个人忧国忧民，并且也发现耶稣为他们忧伤流泪，所以耶稣问门徒，人说我人子是谁，他们立刻回答，有人说你是耶利米，或是先知里的一位。

　　耶稣说，人说我人子是谁?当时问的是彼得这些门徒，但今天也同样问我们这些基督徒。基督徒，就是基督门徒的意思。耶稣问我们的时候，我们该如何回答，是否将今天的人们对耶稣的认知告诉给耶稣。还是我们有正确的认知，正确的回答。耶稣说，人说我人子是谁?这个“人子”一词，在旧约通常是指“人”的同义词。在新约福音书中，耶稣以“人子”自称，表示自己是神所差来的拯救者，并强调他所处的卑微地位和将来要显现的荣耀。当耶稣说，人说我人子是谁?主耶稣自称“人子”是要表明祂虽是神，但显在人前却是一个地道的人。换句话说，耶稣是实实在在的人。在四福音书中让我们看见耶稣有困倦、有疲乏、有生、有死、有工作、有饥饿、这些都在证实耶稣有完全的人性。在今天有一个异端，叫神秘主义。这异端声称，耶稣没有肉体，只有灵体。肉体是邪恶的，灵体是圣洁的，所以耶稣是神就没有肉体。但圣经明明的告诉我们，耶稣是人，有完全的人性，有健全的身体。耶稣是人，就为我们作了美好的榜样，在虔诚品格方面，在祷告方面，在传道方面、在关怀事工方面，甚至在生与死的考验方面，都为我们作了美好的榜样。除了这些，耶稣在世遵行父神的旨意，为我们钉十字架，完成赎罪的工作。

　　二、耶稣身份的肯定16:15-17

　　耶稣说，你们说我是谁?西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

　　请注意，耶稣说，人说我人子是谁?和耶稣说，你们说我是谁?一个是“人说”一个是“你们说”。人说是指向众人，你们说是指向彼得为首的门徒。耶稣对门徒说，你们说我是谁?耶稣言下之意，别人说我是谁，那是别人的观点，别人对我的认知。我现在要问的是你们心里怎么想的，对我怎么认识的。我想听你们的心里话，你们跟我这么久，又是我亲自拣选的门徒，所以我要知道你们是怎样认识我的，你们认为我是谁呢。

　　正如没有信耶稣的时候，有人传福音给我们，他们讲见证给我们听，说耶稣的故事。虽然，我们信了，去了教会，但我们对耶稣的认知，只是停留在别人的认知里，自己并没有经历耶稣的工作，没有体会耶稣是神。直到有一天，我们经历了耶稣在我们生活中的同在作为，或许通过环境、或许通过疾病、或许通过某件事，让我们经历了祂的真实。从那以后，我们才真实的信靠，真正的认识耶稣到底是谁。

　　耶稣说，你们说我是谁?耶稣这么问是一件很奇怪的事情，因为问的对象是他的门徒。他的门徒跟耶稣已经三年之久，与耶稣同住同吃，所以门徒应该对耶稣有了解和认识。如果耶稣对一群陌生人说，你们说我是谁?他们会说不知道。或者说，我们也不认识你，怎能知道你是谁呢?或者有人说，你是犹太人。我们要注意，耶稣问的对象是跟随他三年之久的门徒。当耶稣问门徒说，你们说我是谁?耶稣的这个问题，好像很幼稚的问题。如果我们是现场的门徒，我们听见耶稣问的问题，我们很快的会说，耶稣啊，你开什么玩笑，我们早就认识你了，都三年之久了，你不是木匠的儿子吗?你的父亲是约瑟，你的母亲是玛利亚，你是我们的夫子，老师，耶稣吗。耶稣啊，你怎么能问出这样的问题呢?这个问题真像小孩说出来的问题啊。耶稣这么问好像门徒和他是很陌生的，好像门徒不了解他，不认识他。门徒真知道耶稣是谁吗?耶稣这么问门徒，是要考验门徒，是否真的认识他是谁。

　　当耶稣问门徒，你们说我是谁?西门彼得立刻回答说，你是基督，是永生神的儿子。基督是受膏者的意思。在以色列人的历史中，只有三种人可以受膏，就是君王、祭司、先知。彼得说耶稣是基督，就是拥有君王、祭司、先知的职分，是以色列人素常盼望的弥赛亚。弥赛亚是希伯来语，基督是希腊语。彼得回答耶稣，是永生神的儿子。永生，就是永远的生命。神的儿子，就是神的意思。唐崇荣牧师说，人的儿子是人，神的儿子是神。当彼得回答耶稣，你是基督，是永生神的儿子。这说明彼得肯定耶稣的身份。肯定，就是有对事物确定、确信、确认的把握。彼得对耶稣的认知，是确定的、是确信的、是经过确认的、是满有把握的，没有疑惑的。彼得肯定耶稣的身份，有两个方面。第一，彼得肯定耶稣的职分，彼得认定耶稣是神的受膏者，是他们素常盼望的救主。第二，彼得肯定耶稣的神性，彼得认定耶稣就是神。所以耶稣对彼得说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉指示你的，乃是我在天上的父指示的。

　　彼得能正确的认知耶稣是基督，是永生神的儿子，是因为天上父的指示。指示，有指引启示的意思。彼得蒙了天上父神的指引和启示，认识耶稣是基督，是永生神的儿子。彼得认识耶稣是基督，是永生神的儿子，他不是从人领受的，也不是从人的教导而来的，乃是父神的启示而有。彼得能得着父神的指示，这原是神的恩典。彼得心灵得以开窍认识耶稣是基督，是永生神的儿子，是蒙了神的恩福。今天，我们能认识耶稣是救主，是神，是因为我们蒙了圣灵的光照，开启了我们的心窍，才明白耶稣到底是谁。其次，彼得所蒙的福是在基督耶稣里得着永生之福。也就是说，在基督耶稣之外得不着永生之福。我们要感谢父神差遣爱子耶稣，若没有父神差遣爱子耶稣，就不能得着永生之福。我们今天能得着永生之福，全因父神差遣爱子耶稣，所以我们在基督耶稣里是有福的。

　　三、耶稣身份的特质16:18-20

　　特质，用来描述个人人格特点的描述词。我们在耶稣的身上可看见神格的特点，只有在耶稣身上看见神的形象，看见神的特征。使徒约翰说，除了父怀里的独生子，没有人见过神。使徒约翰记述耶稣说，神是个灵。灵是看不见的，也就是说，神是看不见的。但在耶稣身上就能看见神的形象。我们看见了耶稣，就等于看见了神。

　　当彼得回答耶稣，你是基督，是永生神的儿子。紧接着耶稣对彼得说，我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。

　　从耶稣对彼得所说的话，可知他是神，因为在耶稣说的这两句话里，显明了神的特质。

　　第一个特质，就是权柄的特质。耶稣说，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。耶稣有权柄，而这个权柄有三个特点。

　　第一个特点，就是阴间的权柄不能胜过耶稣。阴间的权柄，就是阴间的势力是不能够胜过耶稣的，因耶稣有能力胜过阴间的势力，他是永生神的儿子。耶稣是神，有永远生命的特权，有至高无上的权力，所以耶稣有权柄胜过死亡。当耶稣见到拉撒路死了，埋葬了，但耶稣却叫拉撒路死而复活过来，证明他有胜过阴间的权柄。当他看见亚鲁的女儿死了，他叫亚鲁的女儿复活，再次证明他有胜过阴间的权柄。

　　第二个特点，就是耶稣有捆绑的特权。捆绑，有加以制裁，宣告禁止，大大约束的意思。当耶稣看见一个被鬼附的人，就斥责污鬼离开，污鬼就对耶稣说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。可见，耶稣有捆绑的权柄。

　　第三个特点，就是耶稣有释放的能力。释放，就是解除刑罚，宣告准许

　　，得以自由。当耶稣看见四个人抬着一个瘫子，来到他的面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说，我吩咐你，起来!拿你的禄子回去吧!那人就起来，立刻拿着禄子，当众人面前出去了。可见，耶稣有能力释放一个罪人得以自由。

　　其次，耶稣也将这权柄赐给了教会。耶稣说，我要把我的教会建造在这磐石上----。教会一词，就是呼召出来的人们。磐石，就是保罗所说的房角的大磨石，是房屋的地基石，即耶稣是教会的根基。建造，就是建筑制造的意思。我要，是指谁来建造教会，是耶稣。把我的教会，是归属与谁的意思。教会是归属于耶稣的意思。换言之，耶稣要呼召出来一群人归属于他，让这些属于他的人，都扎根在他的里面，如同房角的大磨石，牢不可破。并且耶稣还要将天上的权柄赐给这些属于他的人，让他们在地上能够胜过阴间的势力，并且拥有捆绑的特权，也拥有释放的特权，好让神的旨意在地如同在天，所以来到教会里受捆绑的人获得自由，受压制的人得以释放。最终，得以进入属天的国度，就是到耶稣那里去，因为耶稣在那里，我们就在那里。

　　第二个特质，就是国权的特质。耶稣说，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。天国一词，是属天的国度。成为一个国家，要具备三个因素。第一个因素，就是有土地。第二个因素，就是有人民。第三个因素，就是有政权。这三样缺一不可。在地上能够彰显天上国权的地方，就是地方教会，这是土地范围。在地上能彰显天国和平的人民，就是基督徒，这是人民范畴。在地上能够彰显天国宪法的规章，就是圣经，这是政权。换言之，只有在教会里才能看见天国的特质。

　　总而言之，耶稣有完全的人性，也有完全的神性，因为耶稣就是基督，是永生神的儿子。

 

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