您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 耶稣基督是终极大祭司 来源：网络 | 作者：佚名 | 时间：2014-10-14 19:25:15 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

      索引：基督不但是新约的大祭司，而且是终极的大祭司，为什么这样说？因为所有的大祭司都不完全，献祭时先为自己献祭，基督不用为自己献祭，因为祂是无罪的。所有的祭司都是预表基督的，为基督的工作作铺垫。因此基督是终极的大祭司，以后就不需要祭司了，还有就是基督是永远的大祭司，当我们和祂合一的时候，我们也就成为祭司了（彼前2：9），因为我们自己可以随时随地的来到神面前认罪悔改。



    经文： 

    我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。 

    凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭（注：或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙　神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来4：14-16、5：1-10） 

  

    解释： 

    大祭司——重在指作属神之人的代表，带着我们到神面前，为我们尽中保的职任  

    体恤——与之一同受苦； 

    没有犯罪——离开罪，在罪之外； 

    施恩的宝座——取材自旧约时代约柜上的施恩座，象征神的同在和恩典； 

    等次——次序，类别，所排定的。 

    帮助——原用来形容当母亲听到她婴儿的苦喊，立时跑来照应； 

    愚蒙和失迷——两种描述，是罪的起源与特性，这是大祭司所要处理的。 

  

    直译： 

    我们既然有一位已经升到高天的伟大的大祭司，就是神的独生子耶稣基督，就应当持守我们曾承认的真理。我们的大祭司绝对能够体贴我们的软弱，因为祂也在各方面上受过试探，这是和我们一样的；但是祂没有失败犯罪。所以我们尽管放胆安心地来到祂施恩的宝座面前，领受祂的怜悯、得他的恩惠，好得到及时的帮助。 

  

    凡是在人间挑选的大祭司，是受神的差遣为人办理和神之间的事，为的是代表百姓献上礼物和赎罪祭（注：或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能够体谅那些蒙昧无知和迷失方向的人，因为他自己也被和我们一样的软弱所困。因为这个，他就理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人可以自取的，只有蒙神的呼召，像亚伦一样。象这样，基督也不是自己取的荣耀作的大祭司，而是出于那曾说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。如诗篇110篇上说：“你是照麦基洗德的等级立的作永远的祭司。” 

  

祭司的背景： 

    1）祭司的来历 

    A、祭司一定要来自利未支派的亚伦的后裔； 

    B、大祭司一定要产生在哥辖家族里，而且是选以利亚撒家的最年长的； 

  

    利未人的功绩：支持摩西、杀死拜金牛犊的3000人、制造会幕、搬运会幕。祭司的功绩：为百姓献祭、带领人过约旦河、攻打耶利哥城。到先知时代，就很少提到祭司，即使提到也只是和搬运有关。重要程度远远没有师士以前那样辉煌了。 

  

    2）大祭司的职能 

    大祭司有自己专用的服装和胸牌的袋子，袋子里有土明和乌陵，这是寻求上帝话语用的。因此大祭司是和上帝最近的人，实在是了不起。大祭司又称为受膏的祭司，每一位从人中间挑选出来的大祭司，都是奉神差派的人，被上帝赋予了尊贵和权利的圣职，是被指定替人办理和神有关的事，为自己和百姓的罪献上礼物和祭物。祂的职责主要是献上礼物赎罪，就是他所代表之百姓的罪。他们是全群百姓的监护人，当百姓有困难的时候，向神去求；当百姓有罪的时候，他们要带着礼物去和神和解；百姓有不洁之病的时候，也要去处理，查看是否痊愈和需要隔离；甚至房屋能不能住、衣服能不能穿、食品能不能吃，这就是个为全群负责的职分。大祭司在位份上是人类的代表，是神从人间挑选来的，必须经验生活感受的人，才有资格去同情、帮助别人，所以大祭司是从年长的祭司了奄而来的。祭司的主要职责是为罪人，就是犯了过失而愿意归服上帝的人，开一条通路，和上帝恢复来往的关系的。换句话说，就是堵破口的人。 

  

    其实今天的教会负责人也当如此，来服侍是应当出于神的呼召，功能上，也是为全群谨守，发现会众的需要、问题，从而可以对症下药，使问题得到解决。但是一个没有人生阅历的人，怎么会帮助得了各样各色的会众？岂不知多少年轻人读了神学的人，就以为够了，其实还需要经历呀？否则你讲的再好，也是曲高和寡。这也是为什么祭司的服侍时间是30-50岁的原因，30岁正是年富力强的好时光，体力最好又不失稳重；50岁体能没有太大的下降而智慧又是最丰富的时候，真是把最好的献给主。 

  

    一、得胜的大祭司 

    1）基督作大祭司的资格 

    基督作大祭司这件事，确实是绊倒了不少的以色列人： 

    A、基督是神直接委任的，而且是起誓立的，这有别于任何祭司的委任；（来5;5-10、7：20-22） 

    B、基督比亚伦完美，亚伦不过是受大任的罪人，基督是完全人； 

    C、一次献上，永远完美，祂不是献的根本无法除罪的羔羊的血，这样就需要年年献也不管用，而是自己的身体，因为基督的永恒性使祂的祭物有永恒的功效；（来9：12） 

    D、基督不是利未的人，祂是不够资格的，但是祂不是按亚伦的级别立的，而是按麦基洗德的级别立的，麦基洗德是永远作王和祭司二合一的预表（就是常说的不知道啥时生的、啥时死的，这是神特意安排的预表）； 

  

    2）胜过试探的大祭司 

    一个人受试探本身并没有罪，从面临试验或是诱惑来看，显然有不犯罪的可能。耶稣所受的试探程度明显有别于人类所受的，因为祂没有犯罪的倾向，所以试探的力度是大的，当然耶稣受试探的类型是和我们一样的，无非是眼目的、肉体的、精神面的，受试探的次数也并不只是圣经所记载的在旷野所受的那三次，而是在祂的全部侍奉期间受了一切的试探。我们只要知道祂曾经过了别人不知道的苦难就足够了。 

  

    耶稣所受的试探和我们所受的一样，说明： 

    A、祂的性情和我们一样，不只是祂所受的试探的类型是和我们一样的，连面对试探的感受也和我们是一样的； 

    B、凡事上都受了试探，就说明了在遭受试探时，耶稣所遇见的试探的类型和我们一样。这就带给我们莫大的安慰，因为祂竟也曾经历了和我们一样的试探，并且得了胜。 

  

    从祂得到的三个荣耀的描述中，就看到祂胜过试探了： 

    A、伟大的（中译“尊荣的”）——表明是比其他的祭司更尊贵； 

    B、已经升入高天——坐在父上帝的右边；　　 

    C、神的儿子耶稣——无与伦比的称呼。 

  

    3）得胜后帮助受试探的人 

    祂的无罪性和得胜试探是为了给祂的百姓树立榜样，更是要以此激励他们。这也是传道人最重要的品格之一，经历过试探受过苦的人，得胜之后就能同情和体谅别人，然后再去帮助别人。那些自以为属灵，成天说空洞的话语之人，是不能体会别人的困境与难处的。惟有那些经历过一样软弱的人，才能明白别人的软弱。感谢主！我们的主得胜了。而且他愿意来帮助我们，使我们如下的福分： 

  

    A、来到神面前是坦然无惧的。这表示我们已经从恐惧中得着释放的自由了。这是基督徒来到神面前最使人感动的特性，甚至我们可以称上帝为我们的父，像“我们……的父”、“阿爸，父”这样的称呼，显示出惊人的胆量和福分，当然你已经称呼的顺口了，就不以为然了。 

    B、我们是可以来到主的施恩的宝座前的。宝座是王权的象征，是令人慑服的地方，但它现在主要的是施恩。 

    C、我们得到的是怜恤加恩惠结合的赏赐，这两者都是宝座所发出的恩赏。 

    D、我们所得到的帮助是随时随地的。你不要怕主的恩典不够大家分的，神恩典的供应是无限量的，惟一的方法是我们愿意去求，这样的心是不可缺少的。 

  

    二、高等级的大祭司 

    首先要证明耶稣具备大祭司职任的所有资格；再就是要证明基督大祭司的职分远超乎亚伦的等级。如果没有第二个目的，麦基洗德祭司等次的真正意义就不需要了。 

  

    1）亚伦的等级 

    亚伦等次的大祭司本身是有罪的人，因此他理当先为自己献祭赎罪。律法规定在赎罪日的那一天，大祭司必须先为自己的罪献祭赎罪，这是整个程序中的重要的部分（利16：11），大祭司的罪和百姓的罪是共通的。亚伦献上的只是动物为祭牲，基督则是献上自己为祭牲，这位大祭司又再次站在明显不同的地位上了——祂没有罪性也无罪行，故不必为自己献祭，这就是祂与众不同之处。摩西律法预备的大祭司，理想上是神和人之间的中保，但是象亚伦这样的大祭司，在职分上和侍奉上有许多软弱的，所以《希伯来书》的作者宣称基督的大祭司职分是超越亚伦的。 

  

    2）麦基洗德的等级 

    “这麦基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与　神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（注：“身”原文作“腰”），还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”(来7：1-7)， 

  

    麦基洗德是至高神的祭司，又是撒冷王，当亚伯拉罕击败五王回来时，麦基洗德带着饼和酒出来迎接他，为他祝福(创14：17-20)。位份大的给位份小的祝福的常理，这说明麦基洗德的位份高过亚伯拉罕，（来7：7）也就高过利未了，当然也高过亚伦。 

  

    3）基督是按麦基洗德的等级立的 

    督的职分是照着麦基洗德的等次立的，意指不同于一切从人间挑选的大祭司、也不同律法规定的大祭司。这就把君王和祭司的职分完美结合起来。这就给基督既是王又是大祭司给了个合理的解释。 

  

    三、永远的大祭司 

    1）永远有效的赎罪祭 

    基督的侍奉已臻完美，不可能再有更完美的了。祂并不像亚伦的祭司等次，当自己的侍奉没有完成，会有后继者接替他的祭司职任。而祂的祭司职任是永远的，不受时间的限制，永远具备大祭司的资格。也就是说祂可以永远为我们献祭，也可以说祂的祭的功效对我们来说是永远有效的。这就是我们得救的保障。 

  

    为什么说基督是永远的大祭司？别人都是在暂时界里服侍，年年献一样的祭，没有真正功效的，只有基督的祭是永远长存的，祂的生命有永恒性和无限性的，得荣耀后，就坐在父的右边，为我们代求，这就是为我们献的祭。 

  

    2）永远有效的保守 

    耶稣自己也多次提到，“祂不撇下我们为孤儿”，祂会和我们同在到永永远远，会拯救到底，这都是我们属天灵程的保障。也就是常常争议的“一次得救，永远得救。”为了避免吵架，我把它说成：“一个重生得救的人，会被神保守到底，绝对不会失丧。” 

    结束语： 

    基督才是终极的大祭司，才是我们真正可以依靠的主。有这样的一位大祭司，我们和神的关系一定和好得起来。 

 

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