您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 关于释经方面的一些随想 来源：旷野呼声 | 作者：约拿单 | 时间：2014-10-15 20:36:48 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

 

关于释经方面的一些随想

 

牧师：约拿单

这篇文章一方面是为了回应某些高举所谓“唯独圣经”的基督徒，另一方面，也想谈谈关于一些释经方面的困惑。当然，本人才疏学浅，根本没有资格探讨释经学如此重大的课题，只是写一点点自己的看法，若是读者感觉我的思维太过于天马行空而不够严谨的话，就请您多多的原谅了。

不可否认的是，“唯独圣经”是宗教改革以来最伟大的口号之一，因为圣教会是建立在使徒与先知的根基上（弗2：20），这个根基就是上帝藉着圣使徒与圣先知所宣讲的圣言。正是因为圣经，圣教会得以靠着上帝的圣言而得着滋养，基督徒的生命得到供应。在圣公会的兰柏四规中清楚的指出，新旧约圣经包含一切得救的要道。这个宣言很明确的提醒了基督徒，圣经真理对于基督教得救的重要性。一个人若是不相信圣经的教导，正如曾有人所说的，他只愿意信耶稣基督，却不要信圣经，这样的人是不可能拥有真信心的。虽然圣经已经包括了得救的要道，但是如何解释圣经就显得非常重要了，若是有人把圣经解释错了，依然会走入异端中，甚至使徒之长圣彼得在世的时候，就提醒过信徒，不要强解圣保罗的教导，他说，“……就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼得后书3：15-16）

主耶稣的时代的法利赛人确实犯下了诸多的错误，他们在解释旧约圣经的时候，给圣经加上了很多人为的条例，我相信他们的本意原是好的，为了使自己更加能遵行上帝的旨意，因为法利赛人本身就是指那些虔诚遵守律法的人。“法利赛”这个名词源于希伯来语的“???????”（prushim；字根：?????parush），意思就是“分别”，他们是为了保守自己的纯洁而与俗世保持距离的人。在历史上记载，法利赛人甚至为了遵守安息日的条例，哪怕有仇敌来攻击也不抵抗，结果甘心被杀戮的记载（次经：玛喀比传2：29-38）。但是，到了以后，法利赛人团体开始变质，他们只注重条文的细微末枝，却漠视上帝在律法中所要显明的真意；同时因为罪人的本性，他们中间的一些人又期望能从律法的文字细节的“漏洞”中找出合理犯罪的理由，所以就沦为了一群满口仁义道德，实际却犯罪作恶的伪善者，他们一方面“合法”侵吞寡妇的财产，另一方面却按他们“传统”的要求做很长的祷告，显示虔诚（太23：14），故此主耶稣形容他们是“粉饰的坟墓”，外面被粉刷的好看，里面却充满了骸骨与污秽（太23：27）。

我发现现在那些所谓高举圣经的基督徒，与当时的法利赛人是何其相似，他们喜欢在任何时候，都引用圣经的字句来为自己的观点辩护，似乎他们非常遵守圣经的话语，其实他们却是真正忽视信仰实质的一群。就如同，每到圣诞节的时候，总有一些人喜欢以“没有圣经根据”的理由攻击那些按着传统庆祝圣诞的基督徒是拜偶像者，我也曾遇到一个“革命小将”似的人，他疯狂攻击教会传统，否定圣教会的一切传统，指责说圣教会的传统都是“人的遗传”，都是不符合圣经真理的，他引用耶稣在马可福音七章的话说，说礼仪教会按照传统敬拜上帝是违背了基督的教导。其实，这样的人根本不清楚耶稣到底说了什么。

马可福音七章一至九节的经文记载如下：

“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。’……”

我当然不可能详细解释这段经文，但是，我相信，若是严格按那些人所谓的“字面”来解释这经文的话，只要是吃饭前洗手的，都是违反基督话语的，因为遵守了“人的遗传”。其实，这里主耶稣所谈论的问题，根本不是洗手不洗手的问题，而是用所谓“俗手”吃饭的问题。这个洗手与卫生无关（说真心话，我也不认为这样不用洗手液的洗手方式真能把手洗干净），而是一套有关洁净的礼仪。法利赛人在就餐前必须把双手摊开，掌心向上，把水缓缓倒在手上，然后流到手背，直到手腕。从手腕流下的水不能再使用，因为这水已经不洁净了。他们认为，如果犹太人吃饭时不这样做，就在礼仪上是不洁净的，是得罪上帝的。据犹太人的传说，曾有一位叫雅基巴的拉比被罗马人囚禁，他的朋友拉比约书亚每天去探监，并且给他带食物与水。但是狱卒为了防止雅基巴用水在监狱中打洞逃跑，故不许约书亚给他带更多的水进入。雅基巴知道实情之后，依然坚持举行洗手的礼仪，结果渴死在狱中。他说，“我宁可渴死，也不要违反律法。”

我从心底里很钦佩这位犹太拉比，现在的基督徒有谁可以严格按圣经的字句而献出自己的生命？其实主耶稣所反对的不是这个洗手的传统，而是那些一方面在吃饭的时候洗手来表明自己圣洁，另一方面却心怀恶念的人，对于这样的人来说，洗手都不能证明自己的无辜。其实，何止是法利赛人，就是彼拉多也曾想用洗手来推脱杀害主耶稣的罪行（太27：24）。

所以，洗手吃饭本身不是问题，不洗手吃饭也无所谓，关键是人的内心。耶稣就指出，“岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”（太15：17-20）但是，今天的基督徒，决不能断章取义地用这段话来说明基督教导的是吃饭不能洗手。你可以想象下，你的孩子在外面玩耍，到吃晚饭的时候回家，这时作为父亲或是母亲的你招呼他去洗手吃饭，他居然用圣经对你说，耶稣基督说过“不洗手吃饭，不污秽人”，你会作何感想？

我举这个例子是说明，今天不少基督徒对圣经的理解是何其的浮浅，他们看似高举圣经，其实根本没有仔细研究圣经，他们高举的其实是他们自己对圣经的理解。这样的人不是高举圣经，是贬低了上帝的圣言，把圣经当做他们手中的烂泥，爱怎么捏就怎么捏，直到捏成他自己所喜欢的样子，然后说这就是上帝的意思。这样对圣经的理解，恰恰就是异端产生的根源。

一、圣经需要解释

圣经是必须要解释的书卷，读经的过程也就是理解的过程，这个理解就是对圣经的解释。其实，我们每天在读圣经的时候，所读的不过是圣经的解释本。那些口口声声说高举圣经的人，有几个人真正读过圣经了？其实他们每天读的不过是圣经的解释本。有人可能会问，我明明读的是圣经，怎么是解释本呢？其实，我们读的中文圣经，就是解释本，因为上帝所默示的圣言，不是用中文写的，而是用希伯来文、亚兰文和希腊文写的，当我们在读中文和合本圣经的时候，我们实际上读的是圣经的中文解释。

翻译就是解释。因为当一种语言要转换成另一种的语言的时候，其实就是译者在用一种语言解释原来的语言，译者需要通晓两种不同的文化与语境，若不然，翻译出来的意思就会错误。尤其在圣经的翻译上，这是非常慎重的一件事。在和合本面世之前，有中文文理本圣经，现代不懂文言文的人读起来就很辛苦，故此以后教会翻译出版了白话文的和合本圣经，随着时间的流逝，一百年之前的译本中的字句，我们又有些看不懂了，所以又有新的译本出现了。当然，目前我们基督新教在崇拜的时候还是使用和合本圣经，它的地位有如钦定本圣经在英国国教中的地位。

圣经需要解释，是因为我们个人的理性是有罪，及有限的，我们根本无法完全明了圣经的话语。使徒圣保罗就指出，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作‘将属灵的事讲与属灵的人’）。然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2：12-14）

并且，我们的知识也是有限的，因为很多人不明白圣经，是因为我们不清楚古时的事物与文化，在圣经时代家喻户晓的事物，对我们来说可能是一无所知的。林赛（Lindsay）指出，“古代文献中那些晦暗不明之处，十之八九都是因为我们对许多古代事物的无知所产生的。这些事物在当时是家喻户晓的，只要稍微一提，大家就可会意，不必多费言词。”（参：里程，圣经的诠释，基督使者协会，22页）就如同，你若是能“穿越”到古代，告诉古人用手机通话的事，他们会以为你是千里耳了。可见，解释是非常需要的。我们在崇拜时听牧师讲道，难道不是解释吗？若是圣经完全不要解释的话，那讲道就是多余的，只要读经就可以了。

关于谁来解释圣经的问题，在教会中存在三种看法。一种看法认为，凡是重生得救的基督徒都有权解释圣经。第二种看法认为，专业的学者可以解释圣经。第三种看法认为，只有圣教会才能解释圣经。关于这个问题，要找出一个完全满意的答案是不可能的。

二、唯独圣经不是唯“读”圣经

我曾参加过一次基督徒团契的活动。据说，他们的牧师就教导他们一种完全不用看参考书来的释经法。这位牧师给他们的理由是，圣经完全可以自我解释，而参考书都带有作者本身的神学观点，故此不能客观地解释圣经。他们到底用的是什么研究方法我不甚清楚，但是就效果而言，我却感到不容乐观，因为当我仔细听了这些基督徒对圣经的分享之后，我感觉有很多地方是严重错误的。其实，这种提出完全不借助参考书来研究圣经的理由看似正确，实际上是根本不可能的，因为没有一个人可以用所谓客观的态度来研究圣经。对于某些经文，必须要借助参考资料才能叫人更加明白。

比如，马太福音5：22“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在‘凡’字下添‘无缘无故地’）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

在和合本圣经中，主耶稣的这句话中的“拉加”和“魔利”是按音译翻译的，若是不查考资料，我们根本不知道是什么意思。天主教的思高本圣经就直接翻译为，“我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判，谁若向自己的弟兄说‘傻子’，就要受议会的裁判；谁若说‘疯子’，就要受火狱的罚。”这样就比较清楚了。但是，问题又来了，你有否感觉主耶稣的话真是好严厉啊，若是这样的话，谁能去天国呢？甚至连使徒圣保罗也无法进去了，因为他曾责备加拉太人是“无知的人”（太3：1）。再说，“傻子”、“疯子”在中文中也不算什么特别的脏话啊，难道骂人只要避开“傻子”和“疯子”就可以了吗？若是这样的话，那就需要进一步仔细查考，这两个字在当时语境中的含义。

在犹太人的经典塔木德中也曾出现类似话，“凡骂邻舍是奴仆的，要停止交往；凡骂邻舍是私生子的，要鞭打四十；凡骂邻舍是不信上帝的，则要被处死。”问题是，为什么骂“拉加”会受到犹太法庭的审判，而骂“魔利”甚至要遭遇地狱之火呢？其实拉加与魔利是一个意思，拉加是亚兰文，魔利是希腊文，两个字都有对人表示轻蔑的意思，甚至在犹太人的语境中，这两个字包含着宗教意味，“表示在宗教上具有背叛忤逆之心的背教者。”可见，骂人拉加和魔利等于是宣告一个人是灭亡者，这在非常严重的，我想没人有权柄可以宣告说一个正式承认过耶稣基督是救主的人是灭亡者。联想到去年，中国教会有一位年老的主教去世，有些人甚至发表言论说，“他早该死了。”如此的可憎的话语居然出于一些自称是基督徒的口，真是叫我感觉非常可怕，似感觉有地狱之火在他们心中焚烧。也有神学家认为，拉加是对一个人的头脑表示轻蔑，等于说，“你这个蠢材”，魔利则是对一个人的心和品格表示轻蔑，等于说，“你这个无赖！”（参：周天和，山上宝训的研究，道声出版社）无论怎么样，若是能多多查考资料加深我们对于圣经的理解，是非常有益处的。

可见，若是一点点不看参考书，仅仅读一本中文圣经，就根本无法这句话的意思。当然，我只是略微解释了下拉加与魔利，其实在主耶稣说的这句话中有很多词都需要仔细思考与解释的。又如，“地狱的火”是什么意思呢？是指下地狱吗？难道骂一个人就会导致灭亡？若是这句话按字面理解的话，那与因信称义、赖恩得救的信仰相合吗？这火是指真火，还是指火一般的灾害呢？这些问题其实都值得研究，但是无论如何，主耶稣的教导中显然显示，那些侮辱弟兄人格的，实在很危险，那些随随便便就定弟兄是异端分子，是灭亡的人，也很危险。

现在教会中出现了一些所谓的细胞小组的聚会，认为这是教会发展最好的方式，我对此观点持保留意见。若是这些小组的带领人，都是严格接受过神学训练的，那这种小组是好的，若是只是一些基督徒聚集，大家按所谓的“圣灵感动”来分享圣经，这类的小组还是不要建立的为好，因为这种小组很有可能会成为异端滋生的温床，成为裂教的根源，所以，教会要开设小组需要慎而又慎。

三、机械式字面解释圣经是不切实际的

有些基督徒很天真也很可爱，他们说，“我只信圣经，只要完全按圣经写的字面意思去做就可以了。”其实，说这句话是完全不负责任的，因为他们自己也根本做不到，若是叫他们仔细思想下，是不是真的按他们自己所说的，完全按圣经的话去做的话，我相信，他们的面孔就一定不可爱而是凌乱了。

在历史上，重洗派人士就特别强调基督的教导必须按字面去遵行。但是我认为，这是不可能的做到的。如，马太福音5：28-30“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”若是真必须要这样做的话，教会中恐怕没有一个身体完整的人了。所以，这句话并不是真的要人去按着做，而是主耶稣用了一种当时文学上的修辞方式，指出基督徒对犯罪的思想与行为需要严厉的对付。

我曾听过一个笑话。有一个信徒很殷勤地招待牧师吃饭，但是在吃饭的时候，他却只给牧师上了一个菜，牧师表示很奇怪，这信徒对牧师说，“牧师啊，我是想多准备几个菜给你吃，但是圣经说，客要‘一味’的款待（罗12：13），所以只能给你吃一个小菜了。”当然，这肯定是一个笑话，但却是取笑那些所谓完全按“字面”理解圣经的人。

四、大公教会对于圣经解释的权威

基督徒研读圣经能藉着上帝的圣言坚固信仰，估计圣教会也鼓励大家多读圣经，在圣公会每日早晚祷的经课中就包括大段的经文，保证一个基督徒每二年可以读整本圣经一遍。但是，我们绝对不能从圣经中读出违反大公教会的教导来，因为异端就是这样做的。异端教徒引用圣经的话来反对大公教会的信仰，这样的事古已有之，所以我们要谨记，就是魔鬼也会引用圣经的话来试探耶稣。圣奥古斯丁（St.AureliusAugustine，354-430）主教，在其著作《驳摩尼教徒题为基本原理的书信》（ContraEpistulamquamvocantFundamenti）中说，“若不是大公教会的权威推动我，我就是连福音也不会相信。”可见，圣教会的教导对与基督徒对圣经的理解是至关重要的。

这并不是说圣教会的权威大于圣经，而是说，上帝把圣经赐给了圣教会保管，又让圣教会成为基督徒之母，于是圣教会就用上帝的圣言喂养了我们。古代教会曾为正统信仰奠定了不可改变的基本信仰，这个基本信仰归纳起来就是信经，所以基督徒必须要接受信经，成为我们接受洗礼的印记，在以后的祈祷中，也要常常念诵信经，坚固自己的信仰。一个人若是宣称他不相信信经，那他的信仰就肯定不是正统信仰。如有个叫“迷路的羊”的异端教派，就恶意攻击使徒信经有误，有些人看了他们的文章就受到了迷惑，其实对于有真正信仰的基督徒来说，并不需要有好奇心去看他们的邪说，免得中了魔鬼的诡计。你不要以为你可以轻易抵挡毒品，若是因为好奇而浅尝一口的话，也会导致非常严重的后果。当有异端教徒对你说，使徒信经是错误的。那你的答案就是直接拒绝，关闭你的心灵与你的耳朵。

神学家加尔文（JohnCalvin，1509-1564）在《基督教要义》中就指出，“有一些为判决错误信仰而举行的古代会议，如尼西亚会议，君士坦丁堡会议，第一次以弗所会议，迦克墩会议等等，就它们所维护的信条来说，我们都乐意接受，并尊重它们为神圣；因为它们只包含对圣经的纯正真实解释，很适合于有属灵审判的圣教父们用来推翻当时圣教的敌人。此后所举行的若干会议，也具有真实热忱的虔诚，识见，学问，和审断。”（基督教要义，卷四第九章）

指出圣教会教导的权威，并非否定圣灵的工作，那些认为我只要圣灵亲自来教导我，不需要教会来指教的人，其实是最不属灵的，因为他否定了上帝圣灵在圣教会中两千年的工作与引导。我们相信圣教会是真理的柱石和根基（提前3：15），若脱离了圣教会的教导，基督徒将无所适从。西方有句谚语，“一千个人的眼中就有一千个哈姆雷特。”（TherearethousandHamletsinathousandpeople'seyes.）我们对圣经的理解也是这样，若没有一个权威来教导，我们如何明白圣经的真正意思呢？

五、圣灵是解释圣经的终极权威

若是没有圣灵的引导，圣经就是机械化的字句。故此，我们在读经的时候需要向上帝祈祷，恳求施恩的圣灵能叫我们明白圣经。正如诗人所说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119：130）大多数基督徒都不可能成为一个广博的圣经学者，但这并不表示我们不能研读圣经，我深信人若是恭敬谦卑领受上帝的圣言，就算对与圣经的背景、历史的知识、文学的结构不甚了解，但依然能从上帝那里获得生命的供应。教会历史上那些虔诚爱主的圣徒，他们不一定都是神学家，但是他们喜爱上帝的圣言，也把上帝的圣言见证了出来。

随从圣灵的引导，并不是说对与不明白的经文，只要跪着祷告就可以明白了；随从圣灵的引导，也不代表否定圣教会的权威，因为圣教会是在圣灵的引导下解释了圣经，在漫长的教会历史中，上帝拣选了很多忠心敬虔的人，他们对于圣经真理的讲解，成为圣教会宝贵的精神财富。基督徒在理解圣经的时候，要注意千万不能偏离整本圣经的教导，因为既然圣经是作者是圣灵（提后3：16），故此圣经是一个整体，并不会自相矛盾，同时我们也要注意古代教父对与圣经的解释，还要了解现代释经家对与圣经的理解。若是你的看法与普世圣教会的教导有差异，那就宁可谦卑顺服，这才是合理的。我也建议你对于不明白经文，要多查考书籍，或者咨询牧师（当然是指那些负责任的牧师，只可惜现在信口开河、胡说八道的牧师太多了）。

还有一些经文，不同的解经家，甚至圣教父们也有不一样的看法，这也恰恰证明人的有限与上帝圣言的伟大，所以，对于某些圣经经文不同的解释，只要不牵涉到基本信仰，大可以求同存异，一个人只有承认自己的有限，才会接纳不一样的看法。

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