约基别 经文：出2：1-16；6：20；徒7：20—22；来讲章
您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 约基别 经文：出2：1-16；6：20；徒7：20—22；来11：23 来源：《教材》2014年3期 | 作者：沙光 | 时间：2014-10-06 20:58:02 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]
经文：出2：1-16；6：20；徒7：20—22；来11：23
出埃及记2:1 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。 2:2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。 2:3 后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。 2:4 孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。
2:5 法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。 2:6 她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。” 2:7 孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？” 2:8 法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。 2:9 法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。 2:10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
2:11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。 2:12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。 2:13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？” 2:14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。” 2:15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
2:16 一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。
出埃及记6:20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。
使徒行传7:20 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。 7:21 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。 7:22 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
希伯来书11:23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。
约基别是摩西的母亲。正当埃及王法老对希伯来民族实施杀灭宗族之根，不准男婴存活的时候，一个利未家的人名叫暗兰，娶了一个利未家的女子名叫约基别为妻。“暗兰”之名希伯来原文字义为“高大的百姓”；“约基别”之名希伯来原文字义为“耶和华已荣耀”。约基别怀孕生一个儿子，在法老杀戮命令如刀的处境中，约基别因着信，就把婴孩藏了三个月，不怕王命，乃敬畏所信之神，凭着对神的信心，保存孩子的性命，以至于在神的伟大救赎计划中为希伯来保全了一位选民的领袖。一个定睛神的人，总是默念神的恩，思慕神的爱，渴想神的话，明察神的道，从中得着神荣耀、圣洁、大能的恩膏涂抹与浇灌，使神的荣耀在其所行中得以彰显。
约基别本不知晓摩西是神所预先命定给希伯来选民的领袖，更无从知晓八十年后，这位神人摩西在神的恩召、同行与带领中将全民族从埃及为奴之地“拉出来”，与神的百姓同行旷野，奔赴神起初应许赐给他子民为业的迦南地。
尽管我们不知道全能的神将要在我们的生命中实施他怎样的计划，但奇妙的神就是透过信心之人的信，在看似毫无指望中成就他的伟大计
划，使凭信心行事的人，在不知不觉中成为他伟大计划的参与者，成为神拯救人类的奇妙神工践行者。当人还仅仅在心思意念上与神的旨意相遇时，神就赐给这样的人足够的信心、超量的智慧与全备的保障，使他的荣耀从中彰显出来，见证他是神，他的意念永远高过人的意念。
1、在急难中转向神
当埃及王法老的命令发布下来，并没能在希伯来的收生婆施弗拉与普阿那里得着实施，王的命令丝毫没能在敬畏神的人那里发生作用。非但如此，神因着厚待收生婆，以色列人多起来，极其强盛。神的计划向来不被人的恶毒破坏，神的旨意也从不被人的罪孽拦阻，因他是神，天地都是他手所造成，万有都在他的掌管之中。
法老王见以色列人越发强盛起来，就吩咐他自己的民说：“把以色列所生的儿子丢进尼罗河”。这是一道跟进杀戮的命令。伏在恶者权下的人就是如此，为成就一件罪恶的事，不惜多次发出罪恶的咆哮与嘶吼，一恶再恶，恶上加恶，其目的是要除掉神的慈爱祝福的事实，但神终究是神，他永是神。
神全善而永能的主权是不可强夺的，再恶的人在他的伟大计划面前也不过如蚁捉鹰一般。当看见自己起初的计划在希伯来收生婆那里非但不得逞，反而成就了神对选民的祝福之后，恼羞成怒的法老王这一次将他的命令向他自己的民众发布，企图由此成就其歹愿。
可想而知，神的子民在偶像林立的异邦身处何样的急难，面对一个个崭新鲜活的生命夭折于罪恶之手，约基别的选择是：在急难中转向神，
归回那位曾应许祝福她全民族的慈爱永能之神。当人的心转向神的时候，也正是慈爱的神向人施恩的时候，因为以色列的神是以施恩为乐的神，他有满足的恩惠，乐意施予那专心仰望他慈爱的人。约基别正是因此在神的眼中大大地蒙恩。
2、在危机中仰望神
人的心一朝转向神，就必得神的眷爱。在自己的孩子面临将被杀戮的危机中，甚至是在宗族即将灭种的绝境中，作为母亲，面对自己所孕育的新生命，母性的天职必定使约基别肝肠寸断。凭着对永生神的信靠，凭着对神的仰望，约基别将婴孩藏了三个月。这三个月的每一天，都是在杀机四伏中煎熬度过；甚至这三个月的每一分秒，母亲的心都不曾停止对孩子生死未卜的担忧。
然而，世间最伟大的母亲，总是将自己的孩子完全托付给上帝，她的伟大就在于她深深地仰望那无所不在、无所不知、无所不能的永生神来保全她的孩子，神就因此眷顾她的后裔，引领并施恩祝福她的后裔，直到千代万代。
打开叙事文学审美的透视镜，即可观看到法老王第二道命令：世界是海，“尼罗河”则是世界挺进罪恶的计划。法老王的第二道命令将第一道命令中所指出的“希伯来人”直接转向“以色列”神的王子宗族，让他罪恶王权下的人民“把以色列所生的儿子丢进尼罗河”。法老王企图尽可能地将神国度的盼望毁灭在世界的罪孽中。
至此，我们再回到叙事本身：置身这种情境中三个月，约基别需时刻地仰望神，凭着完全的信心及专一渴慕神旨意的爱心，守护那没有任何选择出生的权利且毫无自卫能力的小生命。如此摆上的约基别奇妙地亲历到神如何以他荣耀圣洁的大能在罹（lí：遭受苦难或不幸）难中保全他的儿子在他至高者的隐秘处。
1、凭智慧的方法得合宜的地位
奇妙慈爱的神总是以他自己独有的主权与大能的方法向专心仰望他名的人显现，甚至经由充满杀机的法老王的命令，拣选自己的子民透过对此命令看似的顺从，进入到法老王的家中，且得着法老王家的王室之子的尊贵地位，蒙神超然的保守。
《圣经》文学叙事戏剧性地向我们演绎出事件深处一直在场的神：当孩子不能再藏的时候，约基别“用蒲草编织一个箱子，抹上石漆”(参出2：3)，这是使小孩子放在箱子中不至于溺水的一个保全之法，仿佛挪亚的方舟。在原文中，此处的“箱子”与挪亚的“方舟”是同一个希伯来词；芦荻丛是水浅之处，法老的女儿到河边洗澡时必到此地，可见，约基别把蒲草箱放在芦荻中的智慧抉择乃是出自神。
约基别知道，在那种难以幸免的罹（lí：遭受苦难或不幸）难处境中，惟有法老的女儿才有权柄存留这以色列人所生的婴孩。因此，这位凭信心从神得智慧的母亲，安排婴孩的姐姐远远地站着，要知道法老的女儿究竟是否将孩子收养。当法老的女儿看见了蒲草箱，打发一个随从的婢女取来蒲草箱，打开后看见里面啼哭的孩子，神就使她动了怜悯的心肠，且认出“这是希伯来人生的孩子”(参出2：5—6)，她更明白这个孩子如不即刻获救，就必死无疑；但若救这孩子，自己就必定违背父命与王命，触犯王权。神的智慧使约基别清楚惟有藉着法老女儿的手，才能救这孩子，使他脱离死亡的罹（lí：遭受苦难或不幸）难，超越地得着王室地位，且得着惟有在王宫里才能得到的日后作以色列领袖的训练。
2、在合宜的地位上向神尽本分
约基别作为领袖的母亲是神特别的拣选，她的地位是出自神的恩典，她后来所蒙的恩是神恩典之确据的实凭。
《圣经》叙事在这里展开一个极富戏剧性的情节：正当法老的女儿动了怜悯的心肠定意救这名希伯来人的孩子时，一直在远处察看究竟的那孩子的姐姐就此天使般地出现了，向法老的女儿请愿说：“我到希伯来妇人中为你叫一个奶母来，给孩子乳奶，为你奶这孩子，可以不可以?”(参出2：7)这个请愿看似为法老的女儿解决乳养这孩子的实际难题，因埃及妇人即或有奶水，也要乳养自己的孩子，绝对不可能出来做奶母，而希伯来妇人大多丧失初生的婴孩，找奶母相当容易，这智慧的请愿正是约基别的心愿。
童女的话正吻合现实所行，法老的女儿就此答允了童女的请愿。神将他荣耀的救恩藉此奇妙地向我们彰显出来了：神藉着法老女儿的身份、地位与权柄不仅保全了小孩子的性命，且使约基别得法老王的工价，重获母亲乳养自己儿子的权益。
法老王的命令无论如何威严，置于荣耀全能之神面前皆如此苍白，不仅没有灭尽神的子民，且使神预先所拣选给他子民的领袖，自幼在法老王的家中被母亲抚养，从他母亲对民族之辱的传教中成长，在渐渐长大时进到王宫得王室之子的地位。装备知识，“学了埃及人一切的学问”；操练生命，使他后来在领袖的地位上“说话行事都有才能”。何等奇妙的神!他的智慧何其善!他的旨意何其美!
1、以神为保障的次序
约基别的整个叙事的戏剧化情节向我们演绎出：
一、以慈爱的神为完全投靠的约基别，在毫无指望中专心指望神，神就使她亲历全能之神不仅做她无依无靠中的保障，更以奇妙的作为彰显他的神权威荣，向敬畏他的人独行奇事。
二、以信实的神为完全保障的约基别，凭着从神而来的智慧，藉着看似顺服王命的方法将婴孩放在救恩的蒲草箱内，却被神搁在了法老的王权保障中。神也藉着恶人的罪恶成就他的伟大计划，完成他的救赎神工。
三、以圣善的神为完全纪念的约基别宽容地接纳法老女儿为孩子起名叫“摩西”，希伯来原文意即“拉出来、救出”，神就藉着她的宽容使摩西成为将选民全族从埃及救出来的人。
在约基别乳养摩西的时日里，身为母亲，她必定要尽这诸般的义，向孩童讲述神如何应许他们的先祖，要赐福他们，使其成为大国，且赐应许之地迦南为业，他们是在异邦暂时寄居的，他们的神如何在寄居之地保守他们，神如何从法老王的杀令中拯救孩童的性命。
叙事略去了有关约基别教诲儿子的话，但参照“摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄，就把埃及人打死了”(参出2：11)
这个叙事可见，此番热爱同胞的情怀不是在法老王宫里习得的学问，乃出自对神的认识。神不仅用奇妙的救恩将摩西从苦害中“拉出来”，也藉着摩西将神的子民从寄居异邦的苦害中“救出”，带领他们奔赴神应许为业的迦南地。
2、从神得祝福的次序
人所以在神眼中蒙福，其蒙福的次序是因着神是爱；其次是因着人的
信。神是爱，这是毋庸置疑的真理；因着信，却需人付诸信心的代价。这是人与神和好的次序中的重中之重的意义。信是所望之事的实底，是未见之事的确据；人非有信，就不能进到神面前来。神向来赐福给清心来到他面前的人，且向他们显明他的慈爱并他的救恩。神的慈爱从来未曾向人减少，惟有凭信心去支取的，方得在信心中享用，且得神完全的喜悦，更得着神的同在、同行与同工。
在约基别的信心中，我们不仅看到了这个次序的属天效果，更清晰可历地从中获得其信心历程的精义：人当信神，且信他必赏赐寻求他的人。
当约基别将渐渐长大的孩童带到法老的王宫作法老女儿的儿子时，她不能不思量这个事实：王宫是法老与神为敌的恶势的集权处，神的子民去做法老的女儿的儿子，这个舍弃是不小的牺牲，但相比存留孩童的性命，这是别无选择的选择，约基别为此作出了富有牺牲意义的舍己的选择。
良善的约基别在认同摩西这“拉出来”与“救出”的远象盼望的意境深处，也蕴涵着身为母亲对救自己孩子性命得以存活的法老的女儿的纪念。感恩是约基别在神面前蒙福的次序的递进，教诲我们如是：一个盼望远象的人，必定是对当下报以感恩的人。无论神允许临到我们的现实境遇如何，总要向神心存感恩，且要时刻纪念神必经由人成就他的是。
1、教诲者的神圣使命
人类的语言是神自上而下地赋予人的恩赐，但人的言说因着人在伊甸园中生命的堕落，就失落了神荣耀圣洁的大能。由此，人的话充其量只能给人属地的知识，却不足以赋予人属天的智慧，更无力造就人在神面前的生命；因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者就是聪明。”(箴9：10)智慧的人是凭着敬畏神的信德宣讲生命之善道，愚拙的人却依照堕落的罪性口传不义之法则。
无论我们身为基督信仰中的牧者或信众，总要用神的圣言劝慰人，用神的善道教诲人，用神的慈爱滋养人，用神的美德影响人，使我们蒙恩的生命在时代中成为神话语的建基者，更使我们美善的信德成为他人来到神面前的铺路人，见证神的恩慈。
良善的教诲是接通天上宝座之生命泉的管道，不仅使人的生命得滋养，更使人的心灵得甘甜，使亲尝到从天上宝座涌流下来的恩泉滋味的人，生命在圣灵大能的恩膏中涌出向神的感恩、赞美与敬拜。
有时候，教会牧者的教导显出苍白无力，这样的牧者当省思，所教导的话有多少神的圣言?又有多少是人性的血气之言?有时候，信徒传扬福音被不信的人拒绝甚至顶撞，这时的信徒当回到基督里面，省思是否在听者面前曾缺失了美善信德的见证?是否在传讲福音前缺乏祷告的代价?神将我们放在这个时代，无论我们置身何样的境遇，总要向神的国度与自己民族设身处地地承担使命，不负神托付我们的神圣委任，免于徒蒙从神所受的恩膏。
2、传授圣言是恩惠通国
我们既是从十字架蒙恩得救的人，就务要以十字架为旗，说圣灵恩膏的话，讲圣灵启示的道，传基督生命的福音，为的是将人带到全能慈爱的神面前蒙恩得福。否则，我们不仅失落了神儿女的本分，连法老的女儿都不如。如此，我们拿什么去得神国度的份呢?
倘若我们身边还有一个灵魂没有得着神的救恩，那岂不是神所赐予我们去传扬他的机会吗?约基别蒙神特别的拣选在法老王的家中抚养教导自己的儿子摩西，这情境酷似今天的传道者蒙召在与神为敌的土地上栽培神的儿女的新生命，且向未信的心灵见证全能之神荣耀的慈爱，向信徒宣讲神曾应许将天上的迦南赐给我们，当将心归给神，仰望天上家乡。
有传道人拿《圣经》的话大肆宣讲：一次得救永远得救。神的话句句皆真理，问题出在一次得救仅仅是进人了救恩的开端，不等于在永远里得胜与成圣。
随摩西出埃及的神之子民浩然百万，因蒙神的恩典得救出了埃及，但那一代人中除了凭信心报好信息的迦勒和约书亚，其余的人皆因生命在旷野不得胜而未能进入神曾应许的迦南美地，而摩西身为以色列领袖，却因击打磐石而不得进迦南。
“那得胜者，我必赐他穿明光闪耀的白衣，也必不从复活的生命册上擦去他的名。且在我父面前，和我父的使者面前认他的名。”(启3：5)
永恒得胜的羔羊，他有权柄将那不得胜者的名从复活的生命册上擦掉。这更是宣道者首当教诲自己用生命去践行的警示。
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