。在1至8节中，主.."> 设为首页 加入收藏 首页 文章 圣经 影视 书库 音乐 歌谱 查经 114 论坛 我要投稿 热门搜索: 当前位置：首页 -> 文章中心 -> 主日讲章 TOP 神的应许之地在哪里？ 徒7：1-8-主日讲章 2014-12-20 08:45:55 来源: 作者: 【大 中 小】 浏览:72次 评论:0条 您当前的位置：首页 > 讲章分享 > 主日讲章 神的应许之地在哪里？ 徒7：1-8 来源：恩典文章 | 作者：谢继东 | 时间：2014-09-28 19:34:14 | 阅读[] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]

 

　　徒7：1-8

　　引言

　　在当时，犹太人指控司提反的主要有两种罪：一是毁坏圣地和圣所;二是改变律法和规条。在1至8节中，主要的关键字词是：“神说”、“指示”、“地”、“应许”、“后裔”、“产业”、“割礼的约”。司提反针对犹太人对他的指控——“毁坏此地”(6：13-14;耶路撒冷和圣殿)，进行自我辩护。因为他们过份重视这地，而忽视了其精义——“侍奉神”(7：7下)。他们常把耶路撒冷和圣殿偶像化(7：41-43，48-50)，把自己或自己的民族神圣化，把别人或别的民族妖魔化。所以，他们就常会因有人威胁到他们的利益和名声时，就会加以攻击(6：10-14)。这正是耶稣和司提反所反对和必须澄清的，以纠正他们偏差的认识和观念。

　　司提反非常熟悉旧约圣经，他可以很简洁地描述神救赎的计划。从亚伯拉罕与神立下的恩典之约，一直到大卫和所罗门建造的圣殿(7：1-50)。他从以色列地的根源说起，讲到亚伯拉罕原是迦勒底吾珥之地的人(今伊拉克)，是在神的呼召和引导下来到此地(7：3-4)。这地之所以称为圣地，是因有神的同在和应许在其中——“应许要将这地赐给他和他的后裔为业。。。他们要出来，在这地方事奉我。”(7：5、7)这不是说此地比其他的地更圣洁，或更有什么不同。。。很多地方都相似，有山有水，有人有动物。。。而不同的是看这地方有没有神的同在和应许。例如：神曾在西奈山旷野向摩西显现时，叫他脱下鞋子，因他所占的地是圣的(7：33)，因有神的同在和应许在那里。当时犹太人和宗教领袖常将耶路撒冷和圣殿偶像化，这是神最憎恶的。所以司提反用亚伯拉罕的蒙召经过来解释和澄清他们的偏差和误解，要他们知道神真正的应许之地是一个属灵的国度。

　　一、神的应许之地是一个属灵的国度——属物质的地是象征属灵的地；1-4

　　【1-4】“大祭司就说：‘这些事果然有吗?’司提反说：“诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。”

　　我们从电视新闻里会看到，在巴勒斯坦的犹太人和阿拉伯人经常发生冲突和战争。其中主要的问题是土地的问题。因为他们都是亚伯拉罕的后代，一个是以撒的后代(撒拉生的)，一个是以实玛利的后代(夏甲生的)。在他们的宗教里，都说自己的祖先(以撒或以实玛利)才是按神应许生的(创25：12-16)，耶路撒冷就是神给他们的应许之地。所以，他们为了这件事争斗的非常厉害。犹太人把耶路撒冷和圣殿偶像化，阿拉伯人也把耶路撒冷和清真寺偶像化，他们就常会为这地大打出手。

　　司提反时代的犹太人也是犯这样的毛病，把这地偶像化，所以就控告司提反要毁坏这地。司提反为了澄清这个误解，就从头讲起。他讲到犹太人的祖先亚伯拉罕原来并不是此地的人，他是神从迦勒底的吾珥之地呼召出来，到这个地方的。当时的地名叫迦南地，本地人称亚伯拉罕为希伯来人，是指“越河者”，“过河的人”(创14：13;指幼发拉底河和约旦河)，或者说是“外地人”。那么你们为什么要将这地看得如此重要呢?

　　在《希伯来书》11章告诉我们：那是一个应许之地，是一个有根基的城(10节)，是神所经营、所建造的。那应许之地不是他们在迦南地得到的，因为“却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”(13节)耶稣在世上曾对门徒说，神的国就在你们心里。后来保罗说，基督徒的身体是圣灵的殿(林前6：19)。耶稣还说，我的国不在这世界，我的国若在这世界，必会有争战。与主同钉的一个强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我!”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”(路23：42-43)耶稣复活升天前，门徒问他说“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗?”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1：6-8)耶稣在这里告诉我们他应许之地是属灵的，不是属物质的。当时的门徒和其他犹太人一样，都认为耶路撒冷是“平安之城”、“上帝之城”。耶稣要在这城里作王，解放他们，把罗马帝国从这个国家里赶出去。但是，主却告诉他们，以色列复国是父的主权，不是你们可以知道的，但你们要等候盼望属灵的国度降临(圣灵)，并要将这福音传到各地。只要福音传到的地方，就有神的应许在这地方。

　　当我们将主耶稣的福音传到各地的时候，就是神的国临到的时候。这国不是属物质的，而是属灵的，是在地又在天的，是今世又是来世的。就是我们要藉着圣灵的引导接受主的福音，并常常住在主的里面，这才是最重要的。有的弟兄姐妹也会有犹太人那样的误解，以为教堂就是神的殿，只有在教堂里祷告才是有效的，在教堂里做礼拜才是神圣的。。。其实教堂不是教会，只是一个聚会的场所而已。主曾经说，我们只要有两三个人，无论在何时，在何地，奉他的名祷告或聚会，他就在我们中间了。我们会认为在教堂里的，都是圣洁的，是干净的，是温柔的，是有爱心的，是天使。。。其实这种的观念都是错的。除非他里面有神的应许之地——就是有主的生命、圣洁、爱心、公义和平安。

　　我们也不要把一些复兴的地方偶像化。比如：美国、英国、韩国、温州等，以为他们基督徒人数很多，就以为他们那地就没有罪人，没有罪恶，以为那就是“上帝之国”或“上帝之城”。过去的时候，我们听说，哪里的教会很复兴，人很多。。。我们就会疯狂的去学习和模仿(我不是说不能学习好的精神和方法)。可是学了一阵子，又打回原形了。我们常常只学习表面的方法，而忽略了内在生命的实质和敬虔。如果我们再这样的走下去，就会走上犹太人的老路上去，成为能知不能行、能说不能行，最后走到假冒为善的境地里去了。

　　我们常会把温州当作是中国的“耶路撒冷”，好像是圣城一样来看待。当然教会复兴的地方，确实可以影响地方的文化和风气，但这不是长久和绝对的。过去的耶路撒冷都不能避免一些罪恶，更何况其他的城市呢?这里主要的教导是，神真正的应许之地不是属物质的，而是属灵的。当时神叫亚伯拉罕离开本地和亲族，实际上，是要叫他彻底的悔改，与罪断绝关系和来往，要他们过分别为圣的生活。因为那地和那人大都是拜偶像和淫乱的(书14章)，这迦勒底就是后来毁灭犹大国的巴别伦，在当时是一个强大的国家。你要知道在这地上，越强大发达的国家，罪恶往往也是最多的，例如：美国的同性恋、离婚等现象，都是非常普遍的。所以，当时神要在这样充满罪恶的世界里，拣选一个家庭(亚伯拉罕)、一个民族(希伯来人)或一个国家(以色列)，来传承神的应许，来引导万国归向真神，并敬拜侍奉神!

　　二、神的应许之地是在耶稣基督里——因为耶稣基督才是神真正的祝福；5

　　【5】“在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他;但应许要将这地赐给他和他的后裔为业;那时他还没有儿子。”

　　当亚伯拉罕刚到迦南地的时候，一直都是以帐棚为家，到处迁移，过了几十年的寄居生活。他完全没有一块属于自己的，固定的地业和产业(来11：9)。但神却应许要将这地赐给他的后裔为业。这里的“后裔”，有两层意思：一个是指希伯来民族、以色列人、犹太人;另一个就是耶稣基督。因为司提反在这讲的“后裔”原文是单数词，字意是指“种子”，是指着一个人，就是耶稣基督——“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”(加3：16)所以，耶稣基督才是神真正要赐给亚伯拉罕和万民的祝福。当然我们还可以说，以色列人也是神要祝福万民的一个管道。只有真正的以色列人(就是他们信靠神)才能带给万民祝福，但肉身的以色列人就算不得什么了。

　　这些使我们看见，神所应许给他的，都是属灵的，都不是“能摸的物质”(来12：18);好像都是抽象不实在的，但却是用信心的眼睛所能望见的(来11：13)。因为神在“基督里”赐给我们的一切“福气”，都是属灵的和属天的(弗1：3)。神的祝福当然有物质、有肉体、有今生的层面。但认识这位永恒的神，是最为重要的。这让我们知道，神的应许，不论是多少，在基督里都是是的，是阿们的，都是实在的(林后1：20)。所以，我们有基督的人就有了一切，没有基督的人就没有了一切，我们应该抓住神自己和他所应许的耶稣基督，这才是真正能够永存的应许之地和祝福。

　　三、神的应许之地是在神的儿女身上——所以不可轻慢和苦待神的儿女；6-7上

　　【6-7上】“神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。。。’”

　　这里讲到埃及人苦待以色列民四百年，但神要惩罚他们，并从中拯救他的百姓，使他们回到迦南地来侍奉他。这让我们知道一件事——神的儿女轻慢不得的!因为神有应许在他的儿女身上。神的儿女是神所保护的，并且是神赐福的管道。有神儿女的地方就有神的应许在那里，所以，我们要善待神的儿女，也就是我们要彼此相爱。

　　虽然神的儿女可能自己有错误，但是你不可以轻慢、虐待他们。在出4：22-23节讲到“你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”人如果伤害了神的儿女，就是伤害神。在亚2：8节说：“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。”人如果碰神的儿女，就是碰他眼中的瞳人。不要随便乱碰神的儿女，不要得罪神的儿女。我们不可以伤害神的儿女，无论是在旧约的以色列，还是在新约的教会，都是一样的。

　　当然我们自己也不可以伤害自己，因为我们自己也不是自己的人，我们是重价买回来的，伤害的时候，神会愤怒的。在耶25：12节说“七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。”神使用迦勒底人，也就是巴比伦人，来刑罚以色列人，但他们刑罚是出自自己的邪恶，也不是顺服神。所以他们刑罚完了以色列人，让他们受到当受的惩罚以后，神要来刑罚巴比伦。我们不管是谁，不要亏缺神的荣耀;不管是谁，不要恶待神的儿女。在耶30：20节也讲到：“他们的儿女要如往日;他们的会众坚立在我面前;凡欺压他们的，我必刑罚他。”我们自己是不是欺压神的儿女?我们自己是不是没有尽到该尽的责任呢?神用十个灾刑罚了埃及，那是很可怕的事情。今天我们不要伤害神的儿女，免得被刑罚。

　　另外，就算我们受伤害的时候，我们也不要灰心和苦毒，因为这是我们不可避免的考验。十字架的剥夺和试炼(寄居、作奴仆、苦待)，乃是我们得着和享受神属灵产业(应许之地)的必经之路。我们若与基督一同受苦，也必与基督一同得荣耀(罗8：17)。

　　四、神的应许之地是在我们的事工中——所以我们要专心侍奉神；7下

　　【7下】“。。。以后他们要出来，在这地方侍奉我。”

　　从6-7节来看，神拯救以色列民出埃及主要有三个目的：第一个是脱离痛苦;第二个是要到流奶与蜜之地;第三个就是要服事祂。神最重要的目的是第三个，要以色列民专一侍奉他，而不是去侍奉法老。神曾经呼召摩西的时候说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我;这就是我打发你去的证据。”(出3：12)说起来，第三个是我们最少想，最不敢想的一件事情，因为我们都喜欢安安逸逸的生活，作一个不要付代价的基督徒。其实在《出埃及记》里讲比较多的是，带你们到流奶与蜜之地。但对法老讲的时候，较多的是，你容我的百姓去，离开你们，好服事我。这似乎是神对法老说，我的儿女，我的百姓只能服事我，而不应该服事你。

　　对于基督徒来说，我们都是神的儿女，我们宝贵的生命和光阴，不应该服事自己的私欲(多3：3)，和魔鬼(法老预表魔鬼)。神要我们真正服事的对象就是祂自己，这也是我们作人，作基督徒最高的目的和荣耀。耶稣在6：24、33节说：“一个人不能事奉两个主;不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(玛门是财利的意思)。。。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

　　当然我们又记得了：神需要服事吗?我们的神丰丰富富把一切的恩典给人，他哪里需要人服事?他哪里有什么缺乏?在世间需要被服事的人，都是比较年老的、力衰的、甚至有病的;越年老、越力衰、越有病，就越需要服事。神哪需要服事?神根本不需要服事，我们看到，神倒是在服事人才对。神把各样的恩赐给我们;神像一个老师在教我们;神像一个医生在医我们;神像一个服务员在伺候我们。神实在是在服事我们，他服事我们的目的，就是要我们服事他。服事他不是他有缺乏;服事他不是他有需要，服事他就是要我们去服事教会和社会中有需要的人。就是把神的话跟不信主的人讲，让人得到福音的好处，我们服事他，就是这样的意思。主耶稣在太10：40-42节说：“人接待你们就是接待我;接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”

　　五、神的应许之地是在恩约的礼仪中——因为神赐下礼仪作为恩约的记号；8

　　【8】“神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。”

　　“神又赐他割礼的约”这在创17：9-14节。我们相信在其它的民族里，也有人有割礼，不过这里割礼的约，是让以色列人很正式的成为神的子民，因为他们是亚伯拉罕的后裔，身上就有一个记号，这记号就显示出他们是属上帝的。他们要单单的服事上帝，不可以服事、敬拜其它的神;所以神也单单的爱他们，不像对其他的民族那样。“神又赐他割礼的约”，约就是表示他们有亲密的关系：“神要作他们的神，他们要作神的子民”，割礼是一个约的记号。以色列人所有的男人都要受上这一刀，显示他们是属神的。因为男人就代表了，所以女人就不必有什么割礼记号了。

　　亚伯拉罕生以撒是一件很困难的事情，是在不能生的时候生的，是在《希伯来书》、《罗马书》都讲到的：“身体如同已死，生育已经断绝”。雅各生了十二个先祖，也都不容易，让人不能倚靠自己的肉体、血气;让人什么都不能做，只能倚靠神的应许、神的话。让他的后裔也能够在这约里面，成为神的子民。

　　“割礼”是预表今天的洗礼，所以，在新约的教会中就不再需要割礼了，而是用洗礼来代替。洗礼表明我们与主同死，同埋葬，同复活，叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。(罗6：4)他是表明我们内在的生命和信仰的真实。如果人内心没有真实的接受耶稣为救主的人，他们的洗礼是无效的，与神的恩约仍然是无份无关的。严格来讲，我们是先信后受洗——信而受洗。虽然我们不能百分百的看出和确定一个人是否有真信仰，至少我们可以藉用洗礼来与人分别为圣。否则，我们会对一些信徒不良的行为给予制裁，例如：停餐、停工，或者开除会籍。因为神希望他的儿女与世人显出分别，藉着基督的灵使人脱去肉体的情欲(西2：11)。这就是神应许之地的记号。

　　结语

　　今天我们学习的题目是《神的应许之地在哪里？》，共有五点：

　　一、神的应许之地是一个属灵的国度——因为属物质的地是象征属灵的地(1-4);

　　二、神的应许之地是在耶稣基督里——因为耶稣基督才是神真正的祝福(5);神的祝福都丰丰富富地隐藏在耶稣基督的生命里。

　　三、神的应许之地是在神的儿女身上——所以不可轻慢和苦待神的儿女(6-7上);他们都是圣洁的国度(彼前2：9)。

　　四、神的应许之地是在我们的事工中——所以我们的心要专一侍奉神(7下);

　　五、神的应许之地是在恩约的礼仪中——因为神赐下礼仪作为恩约的记号(8);也是显明我们蒙恩的记号。

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　　本文是作者于2014年1月26日，在吴家塘教会证道的讲章

 

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