可6：6下-13 　　引言：播放一段救世军的视频……。 　　我们看到被拯救上岸的人无视那些在海里呼求拯救的人，如果这是一段真实的故事，我想这些在岸上的人都会被人千夫所指。其实，我们就生活在残酷无情、视而不救的时代，比如2011年发生在广州佛山的‘小悦悦事件’(图片……)，看这些图片你有什么感想?或许我们在感叹、指责中国人的冷漠及道德沦丧。其实，你、我就是这些人，在我们周边有无数的灵魂在水深火热之中，但是我们就像这些岸上的人追求时尚、享受生活，无视自己的亲戚、朋友、同事、同胞的生死。 　　在这段经文里我们也看到门徒有类似的情况，可6：6下半节：‘就往周围乡村教训人去了’我们以为耶稣被家乡的人排斥，才转向周边乡村传道。从经文用字，我们看不出这种意思。第六节下半的经文比较能配合作门徒的主题：我们看到现在耶稣往四周的乡村布道，差遣十二门徒两个两个出去，扩大他的传道事工，增长他们的经验。[1]参考马太福音9章末的那段经文，我们对本段经文会有更深刻的认识。太9:35-38耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。马可没有记载这段话，没有说明耶稣差派使徒出去的原因。然而在马太记录中，我们看到这些使徒奉派出去宣教的原因，就是天国的王怜悯祂的百姓。祂看他们好像羊群没有牧人一般，他们困苦流离，是一群散漫、没有组织、没有真正原则的人。[2]耶稣看到人生命的困境，人处在水深火热之中，‘要收的庄稼多，作工的人少’，不是工人少，其实工人很多，愿意去收割庄稼的人，愿意去宣教的人很少。但另一方面我们看到耶稣是宣教的主，他从天而降的目的就是要宣教，他呼召门徒就是培养他们成为一位宣教士，故此他发出一个祈祷邀请‘你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼’。接下他就差派门徒出去传福音。今天分享的信息：去!收割主的庄稼。 　　一、被主差遣出去;二、凭着信心出去;三、带着福音出去;总结：收成归天家 　　一、被主差遣出去(7) 　　耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。有圣经学者指出，马可福音的一至五章是耶稣呼召门徒，在话语上教导门徒。从六章开始是耶稣‘差遣他们’出去工作。意味着门徒从最初的‘听道’转向‘行道’，向外传扬福音。或许我们会有些疑惑，这些门徒能承担重任?能成为一位合格作工的人吗?能安慰、牧养、医治神的子民?从经文脉络来看，这些门徒如今对耶稣认识是不足够的，直到福音书结束他们还没有彻底的认识耶稣是受苦的弥赛亚。他们时常立志要跟随耶稣，但是在危险、艰难的环境下却否认耶稣、逃跑，更不能说明白上帝的旨意。耶稣并没有等他们完全了解、认识他是受苦弥赛亚，认为他们够上资格才差派他们出去传福音。耶稣也没有多次考验门徒，直到合格后才差遣他们出去。我们要注意一个事实，耶稣所差遣的门徒是一群有缺陷的人。耶稣升天前向门徒颁布了大使命。在这次颁布使命时，这些门徒是不是完全了呢?马太福音28章17节‘他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。’使徒行传1章6节‘他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗?’这些经文都在表明门徒仍然不明白真理、不认识耶稣及他的事工。故此我们要问两个问题：1耶稣怎么敢差派他们出去呢?2门徒又怎么有胆量出去呢?耶稣差派一些不认识他又不明白他事工的人出去传福音，会不会传错呢?会不会越传越乱呢?混乱福音呢?这样的传福音会给耶稣带来益处吗?这一大堆问题的提出，其实都是当代教会及许多基督徒所面临的情况。我们是否被以上问题所困惑，拦阻了我们向外传福音呢? 　　耶稣清楚门徒的情况，如果要等到门徒完全了解、认识真理才有资格出去传福音。我想在这个世界上，包括耶稣的十二位门徒，没有一位是有资格的。我们读使徒行传及初期教会历史，使徒时期的教会对福音与律法存在某些张力，经历了三百多年才形成三位一体的教义，五百多年才形成基督神人两性教义。从今天的角度看教父时期的一些作品，有些教父教导都有异端的嫌疑。耶稣差派有缺陷的人出去传福音，耶稣使用这些有缺陷的教父建造教会，是出于他对人的恩典。我们这些人被主差派进入耶稣的庄稼园里，收割属耶稣的庄稼。不是出于我们完美的行为，而是出于耶稣的恩典。门徒出去传福音，不是基于门徒的完全，而是听到耶稣的命令。门徒是听命行事，就像钦差大臣去宣读皇帝的圣旨。他们本身没有权柄，是这位差他出去办事的人给于他这个特权。耶稣差派门徒出去收割庄稼，他也作了充分的准备。 　　第一、两个人组成一个小组出去。这是从人软弱方面来考虑的，两个人出去就可以彼此担当对方的软弱，彼此扶持对方。另外一方面两个人结伴同行，以此证明他们所见证的福音是可靠的(申17：6)。 　　第二、耶稣赐给他们权柄：‘权柄’原文意思‘权利、能力、力量、统治的权力’。在四福音书里我们看到耶稣对这个世界有统治、管理的权力。大自然听命于耶稣、污鬼听命于耶稣、人身上的疾病也听命于耶稣。但是，你发现，惟有人却不愿意听命于耶稣，就连他家乡的人听到他所传的道也不相信。可6:6上半节耶稣也诧异他们不信。各位，我们是不是看到传福音很困难，有时候我想上帝为何用怎么麻烦的传福音方法，只要他愿意，派一两位天使在瓯北、温州、中国的空中传讲几句，彰显几个神迹，一个小时之内就会全部相信，为何要用人，一个人一个人、一个地方一个地方传过去呢?天父上帝差派圣子上帝道成肉身成为真实的人，来到这个世界宣教。耶稣在肉身之内宣讲福音、成就福音。他没有用外在的神迹奇事取代宣讲福音，取代人的相信，而是让人在聆听福音中去接受福音，让这福音成为人生命。耶稣差派这些有福音生命的人出去传福音就是宣讲那个成就在自己生命中的福音。被差遣的人他本身没有能力，那位差派他们出去的耶稣将这种能力给予他们，这是福音的大能(罗1：16)，将人的心更新，听命于神。太28：18-19耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。使人成为耶稣的门徒，就是耶稣在十字架上成就大能(林前1：18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。) 　　第三、制伏污鬼：是门徒得到权柄外在的记号。人堕落后都伏在恶者的权势下，(约一5:19全世界都卧在那恶者手下。)宣讲福音，就是把人从污鬼手下拯救出来，(西1:13-14他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。)门徒被主差派出去，不可避免地会和污鬼发生冲突，然而靠着耶稣赐给他们的权柄，他们必能打败污鬼的权势，并把上帝的统管带给地上愿意接受福音的人。[3]一位宣教士在内蒙古在传福音时碰到一位交鬼的人，他对宣教士说：“我和你说话时，我里面的诸灵很害怕，四处逃避。”《茹溪教会史话》记载一位初信不久信徒去为别人赶鬼，他不会祷告，拿着圣经打别人的头说：“奉耶稣的名，叫你出去。”结果鬼就被赶出去了。 　　传福音是耶稣给门徒、给教会的使命。并不是门徒够资格、够条件、具备能力后去传福音，而是他们被耶稣差派出去传福音，将权柄、能力赐给那些愿意出去传福音的人。 　　二、凭着信心出去(8-10) 　　耶稣差派门徒出去前，特别的嘱咐：“行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。只要穿鞋。也不要穿两件挂子。又对他们说，你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。”马太福音记录耶稣禁止门徒带任何东西，耶稣的吩咐对于当代人而言近乎残酷。但是我们留意经文，耶稣的吩咐包括了人类赖以生存的‘吃、喝、住’。你会发现：‘钱、食物、衣服、居住’成为人生命的困境，拦阻人不能出去传福音的障碍。耶稣清楚人生命局限及困境，他让门徒知道传福音比人‘衣食住行’更重要、更紧迫，不容许人有时间为个人福利小题大作;传福音的重要性远超过个人福利。[4]耶稣的这个嘱咐我们可以从两个层面来看：第一、他让门徒凭着信心出去传福音，依靠上帝的供应。不要为日常的‘吃、喝、住’忧虑，无论去什么地方都要接纳人家供应的膳宿，不要寻找更安逸生活不断的更换居住地方。第二、犹太人有接待远客的习俗(亚伯拉罕不知不觉接待天使)，只要门徒不追求奢华生活，一般的供应是没有问题的。保罗在引证耶稣教导说：“林前9:14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”初期教会遵循耶稣的教导，各教会及信徒接待周游各地传福音的人。[5]第一方面是对那些被主差派的人，他们要凭着信心出去传福音，不追求个人的福利享受;第二方面是对全体信徒教导，用我们的实际行动：金钱、食物等一切支持传福音的人。 　　Lamar Williamson,Jr.提出一个问题：“诠释这些经节时可以好好提出问题，检讨教会背负了什么会阻碍宣教任务的行囊，为了关心身上的舒适且依赖物质资源，结果损毁了……宣教的可信度。”[6]在此我们可以提出个人问题，我们在神面前省察，是什么阻碍了你传福音的行动?是我们关心个人的物质生活的享受?是什么阻碍了你用金钱支持传福音?是不断的收聚财宝，过奢华的生活吗?耶稣差派他们的门徒，凭着信心出去传福音，是让所有的门徒过一种简朴的生活，让他们把人生的焦点关注在福音的事工上，而不是物质的享受。 　　三、带着福音出去(11) 　　门徒外出传福音，碰到一些人不接待他们，不听他们，拒绝福音。耶稣叫他们不要在这些人身上浪费时间，叫他们离开往别的地方。但是在离开之前，叫他们把‘脚上的尘土跺下去，对他们作见证’。根据拉比的律法，当犹太人从外邦国土回来时，必须把脚上的尘土跺下去，因为外邦人的土地是玷污的，他们不想自己的地方也受到玷污。[7]耶稣让门徒对着犹太人如此行，是让犹太人知道他们拒绝了福音，他们为自己拒绝行为招来神的审判，将自己排除在神的救恩之外，如同不洁净的‘外邦人’。门徒把‘脚上的尘土跺下去’其实就是见证福音另一个方面：神的审判。根据一些古抄本圣经，在节的后面会另有一句：“所多玛和蛾摩拉所受的，还比较容易受呢”，符类福音的马太记录了这句话：“太10:14-15 凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。”我们可以说传福音的正面，是好消息--耶稣拯救罪人的信息;福音的另一面，是有祸的消息--全人类都是罪人，罪的结果就是死，就是神的审判。然而这些人听到了福音的好消息却不相信，拒绝福音，更显出他们的内心如同法老王，死不悔改，将来他们要受到的审判是大的。 　　各位，我们去传福音，一定要把这个福音带出去。我们不能只传‘平安了，平安了’，福音的另一面就是有关上帝的审判，要把这个‘见证’很清楚的让他知道，这是我们每位传福音的人责任;我们的责任就是把整全的福音向世人传讲清楚。对方信不信不是我们的责任，我们要记住一个原则：把结果交给上帝;另外也是他们自己的选择，他们要付出拒绝福音的责任。如果我们没有向他们传福音，我们就有责任。正如保罗所说的：“林前9:16 我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”结3:16-19 过了七日，耶和华的话临到我说，人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。以西结先知若不传就有祸了，上帝要向以西结追讨犹太人‘丧命的罪’。以西结传福音，犹太人拒绝福音，他们会为自己的拒绝付出死的代价，然而以西结却‘却救自己脱离了罪’。以西结向犹太人传福音，说明他是真先知，他顺服上帝的命令。如果上帝的先知不听从上帝的命令，他还是上帝的先知吗?那他就是巴兰先知，他必要灭亡。上帝把传福音的命令交给基督徒，在此就检验我们是不是基督徒，我们若不传福音，就有祸了，上帝必向我们追讨‘丧命的罪’;我们若传福音，却救自己脱离了罪，我们确实是听命于神的儿女。 　　总结：收成归天家(12-13) 　　门徒听完了耶稣的嘱咐后，就出去。这是一个很重要的行动，是一个顺服耶稣命令的行动。虽然他们并不完全，存在无数的缺陷，但是他们听从耶稣的话出去，结果我们就看到意外的收获：‘传道、叫人悔改、赶出许多的鬼、用油抹了许多病人，治好他们。’这些本来都听命于耶稣，他们听从耶稣的话出去，基督赐给他们的权柄就在他们身上运行。对，我们是有缺陷的，但是基督把上帝的权柄赐予我们，才成就传福音的事工。[8]有人问，为何当代教会叫人悔改、赶鬼、医治事迹很少发生。不如我们反过来问，我们有听从耶稣的命令先出去吗?神的权柄是赐给那些出去收割庄稼的人，神的能力是赐给那些正在工作的人。其实神迹每天在不同的工场上发生，只是我们没有出去，故此没有看见。宋尚节有一次在山东聚会，结束后为病人代祷。他认为自己信心很小，需要有人帮助他代祷。他找何恩证与胡素贞对她们说：“明天我要为病人代祷，你们要帮助我。”帮助你什么?我的信心很小，你们知道吗?不知道!我看见那许多病重的人，心里会害怕，我怕病医不好。但是，感谢神，我不看他们的病况，我只管祷告，免得信心动摇。你们要帮忙把这些病人带到我面前，等我按手祷告之后，随即带他们下去。第二天，病人多得不得了。宋尚节跪在那里，帝边摆著来自耶路撒冷的橄榄油，何恩证负责把女病人领到宋尚节面前，他就把油抹在病人额头上，求主医治。祷告结束后，不管结束如何，胡素贞就领病人走。[9]在我们的印象里宋尚节是一位传奇式的人物，但是我们看到他其实和我们是一样性情的人。但是他愿意摆上，愿意去收割主的庄稼。主的权柄就在他的生命中被彰显出来，在那个特殊的年代收割无数的庄稼。 　　今天教会有一个现象，就是不愿意出去，躲避在‘教堂堡垒’里为信徒提供各类的‘聚会’，却不知上帝呼召我们是让我们‘从教堂里走出去’，让我们为福音的缘故放弃安逸的享受，成为神庄稼园里作工的人。诗126:5-6流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。 　　------------- 　　[1] 格里，《马可福音》，欧思真译 圣经信息系列(台北：校园，2004)，162。 　　[2] 摩根，《马可福音》，网络版。 　　[3] 叶雅莲，《马可福音卷上》，天道圣经注释(香港：天道，2011)，377。 　　[4] 格里，《马可福音》，164。 　　[5] 约三1:5-8 亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名(原文作那名)出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。 　　[6] Lamar Williamson,Jr.《马可福音》，郑慧姃译，解经讲道注释丛书28(台南：台湾教会公报社，2010)，68-169。 　　[7] 巴克莱《每日研经系列之马可福音》，网络版。 　　[8] Lamar Williamson,Jr.《马可福音》，170。 　　[9] 王瑞珍，《神国侠侣-西域宣教传奇》(台北：校园，2010)，37-38。

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