核心提示：时间：2014-07-17 08:38:27来源：恩典在线特约作者团契作者：陈约翰浏览:次T|T 　　题目：因信称义　　主题句：我们要正确地理解因信称义。　　目的句：使会众正确地理解因信称义。　　主题经文：罗1:17因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。...


时间：2014-07-17 08:38:27  来源：恩典在线特约作者团契  作者：陈约翰  浏览:次T|T

　　题目：因信称义

　　主题句：我们要正确地理解因信称义。

　　目的句：使会众正确地理解因信称义。

　　主题经文：罗1:17因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

　　引言：每个基督徒都知道，我们在神面前是因信称义。但并非每个基督徒都能正确理解何为因信称义。今天我们就来查考几段经文，看看什么是圣经所启示的因信称义。

　　一、对因信称义的两种常见错误理解。

　　1、有些信徒以为只要心里知道有这位神就可以得救。

　　在教会中，我们常常会遇到这样一些基督徒：他们“高举”因信称义，认为只要心里有主就可以了。至于，是否要过圣洁生活，是否与世界分别，他们认为并不重要，因为行为不能让人得救。他们平时偶尔也聚聚会，抽空也读读圣经，有时也会祷告(主要是让神来为自己解决问题)。但对圣经全面的真理并不熟悉，他们平时的行为也与世人无异，该抽烟抽烟，该喝酒喝酒，该打麻将打麻将，该离婚离婚，该堕胎堕胎，外人很难从他们的行为看出他们是基督徒。

　　但有意思的是，这些人往往坚称自己一定可以得救。如果有人与他们分享有关如何得救的问题，他们通常会嗤之以鼻，不以为然。因为他们认为自己已经“口里承认，心里相信”了，已经因信称义了。所以天国是去定了，只是冠冕大小的问题而已。

　　我猜想，这些人自以为得救的凭据可能是以下这些经文：

　　罗3:28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。

　　罗9:31-32但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不是凭着信心求，只是凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。

　　罗10:10因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。

　　当然，这些人是错解经文，并未真正理解诸如：“行为”、“心里相信”、“口里承认”等词汇的真正含义(我们下面再论述)。

　　这些人还有个特点，就是特别容易发现自己比别人义的地方，只不过他们所比较的对象不是敬虔的信徒，而是不敬虔的信徒。比如谁谁，一年才来一次教会，而自己基本每月都来;还有谁谁，在教会里表现积极，其实行为还不如自己，至少自己“坦率”承认贪爱世界等。

　　2、有些信徒以为在信心以外还要加上律法。

　　与上述信徒相反，在教会里，我们还会遇到另外一些信徒(包括牧者)：这些人行为一板一眼，凡事都有规矩。几点起床，几点祷告，每天读多少圣经，都有严格规定。并认为这是得救的必要手段。有些甚至连安息日也一并守了。

　　有些教会甚至会给会众一张清单，规定什么事可以做，什么事不可以做，以“帮助”信徒过“圣洁生活。他们很少宣讲因信称义的真理，因为他们发现“仅靠”因信称义，还不够，必须加上一些规条，诸如每天只能看多长时间的电视或上多长时间的网等等，来约束信徒的行为。我听过的一个最夸张的例子是：一位牧师说他看任何一位女性的脸(妻子除外)不能超过三秒钟，否则就要跪下来认罪。

　　这些人说，我们因信只能“算为义”(马马虎虎地称义)，并不能真正称义，要想真正称义还必须加上律法。

　　他们根据的经文，或许如下：

　　罗4:22所以这就算为他的义。

　　以上这两种倾向(自由主义和律法主义)在教会里广泛存在，误导和迷惑了许多信徒，实在值得每位神的儿女反思和警惕!下面，我们就来看看到底什么是因信称义。

　　二、何为因信称义。

　　1、何为称义。

　　圣经中对称义的并没有具体的解释。但根据圣经，我们可以把称义理解为：在神的面前，我们的罪得赦免，重新与神和好，蒙神的悦纳，与神恢复正确的交通关系。

　　弗2:13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

　　弗2:16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归于一体，与神和好了。

　　西1:14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

　　西1:21-22你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

　　来4:16所以我们只管坦然无惧地来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助

　　2、行律法称义。

　　要正确理解因信称义，我们先要来了解一下行律法称义。与因信称义相比，行律法称义其实更好理解。简单地讲，就是因着遵行神的诫命而在神面前称义。应该说，行律法称义是所有宗教的共同特征(因为无论何种宗教都强调信众必须遵守各项清规戒律。或要求信众按时献祭，或要求信众遵守规条，并以此作为蒙他们神悦纳或上天堂的依据)，也符合人们的认知常识(规条守得越多的人，自然越敬虔，也必越蒙所信之神的悦纳，规条守得多总比守得少要好)。

　　旧约的部分经文，也似乎“支持”这样的神学观。比如：

　　申28:1-2你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。

　　申28:15你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。

　　3、为什么我们不能因行律法称义?

　　但我们的信仰不同于任何一种宗教。因为我们的神有自己独特的要求，就是，所有的律法必须全部守齐，才能因行律法称义，如果违反了律法中的一条就是违反了众条。并且圣经启示我们，没有一个人或是族群能够完全遵行神的律法，所以全人类就落在了神的咒诅之下。

　　罗3:10-12就如经上所记：没有义人，连一个也没有;没有明白的，没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

　　加2:16因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

　　加3:10凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”

　　罗3:19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

　　4、神为什么要颁布人不能遵守之律法呢?

　　既然没有人可以遵行律法，那神为什么要给人类律法呢?难道神是一位恶的神吗?当然不是，因为律法只是要人知罪。

　　罗3:20所以，凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

　　加3:19这样说来，律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。

　　神颁布律法是要彰显祂的慈爱与怜悯。

　　罗11:32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。

　　加3:22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。

　　5、何为因信称义。

　　现在，我们来看看正题，到底什么是因信称义。因信称义就是指因信耶稣基督，我们就可以在神面前称义了。

　　罗3:24-26如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，是人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

　　当然，因信称义并不是新约中才有的真理。无所不知又充满怜悯的神，在旧约中，早已就预备了人类得救的途径。

　　创15:6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

　　哈2:4惟义人必因信得生。

　　使徒保罗在神的亲自启示之下，在旧约的经文中“重新发现”了因信称义的真理，并因此写下了《罗马书》和《加拉太书》在内的圣经书卷。

　　加1:11-12弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

　　三、因信为何能够称义。因信之所以能够称义是基于以下两个原因：

　　1、基督代替我们受了咒诅。

　　神的公义决定我们的罪必须被追讨，而神的慈爱又决定祂愿意来拯救我们。所以，神用祂的智慧与怜悯为我们预备了一条得救之路，就是用祂儿子替我们我们死，承担罪债。

　　加3:13-14基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

　　在祂爱子的国度里，我们不用再担心自己的罪了。

　　弗1:7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

　　西1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

　　2、我们的新生命在神面前为义。

　　在基督里，我们因信领受圣灵。

　　弗1:13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

　　这圣灵，重生了我们的生命。

　　约3:5-6耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不从是水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。”

　　我们按着圣灵的引导，住在了主的里面。

　　约一2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。

　　我们从而拥有了从神而来的不犯罪的新生命。我们在神面前为义。

　　约一3:6凡住在他里面的，就不犯罪。

　　约一3:9凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。

　　约一5:18我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。

　　四、因信称义的意义。

　　1、因信称义的提出，对当时的犹太教无疑是一场革命。这也是保罗被犹太教徒和部分基督徒攻击的主要原因。因为这个教义太具革命性，“不是靠守律法，仅靠信心就可以得救”，这实在颠覆了以色列人对神的传统认识。这样的观念，不仅在保罗那个年代，就是在今天，对每个真正深刻了解其内涵的人来说，都是振聋发聩的。

　　但，这，就是圣经所启示的人类得救之道!也是主耶稣自己的宣告。

　　约6:47我实实在在地告诉你们，信的人有永生。

　　约12:44耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。”

　　约3:15叫一切信他的都得永生。

　　2、惟独信心。

　　我们的信仰，有信心就足够了。只要信，就可以称义，也只有信，才能称义(从逻辑的角度讲，信是称义的充分必要条件)。不需要附加任何的条件。

　　一个人无论他信主前是否明白律法，也无论他犯了多少的罪，只要他信了耶稣，他所有的罪债(是指宗教意义上的罪，而非社会生活意义上的)就全被赦免了，他可以坦然无惧地站在永生神的面前了。这是何等美好的福音!

　　罗5:9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。

　　罗5:11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。

　　感谢主，把这样宝贵的真理赐给我们，让我们明白得救的奥秘!阿们!

　　五、我们如何因信称义。

　　1、用行动来表明我们的信心。

　　我们信仰的第一步，就是必须用行动来表明自己的信心。这也是因信称义的关键。自由主义者的错误在于，他们所认为的信心只是一种理念，与行为改变无关。这无疑大错特错了!

　　圣经所讲的信心是包含行动的信心，如果我们真的信神，就必须用行动表明出来。不存在无需表现的信心。

　　如果我们承认耶稣是万王之王，万主之主，我们就必须尊敬祂。而不是无视祂所招聚的会议(教会的聚会)。

　　社会生活中，不要说去见一位省长、市长，就是去见一位处长，只怕我们都要认真准备，打扮自己，考虑好要说什么，那为什么来教会却显得漫不经心，随随便便呢?

　　为什么有些人殚精竭虑地讨好领导，却不肯认真地来寻求耶稣呢?

　　如果真的相信耶稣在掌管一切，那为什么有些人遇到问题还到处寻找人的帮助呢?

　　这些人的行为见证了他们的不信!

　　要知道，在保罗的时代，如果一个人口里承认耶稣是主，就意味着否认凯撒是主，这在当时可是最严重的政治错误，是要处以极刑的!

　　亲爱的弟兄姊妹啊，如果我们真知道“口里承认”这句经文的分量，恐怕再不会有人把信仰只是当成生活的点缀了吧。信仰是需要我们付上生命的代价来追求的!

　　雅2:14我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢?这信心能救他吗?

　　雅2:17这样，信心若没有行为就是死的。

　　雅2:20-22虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

　　雅2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

　　对于那些自以为心里有神，却不肯悔改自己行为的人，主的仆人雅各警告他们说：

　　雅2:19你信神只有一位，你信的不错;鬼魔也信，却是战惊。

　　2、我们行为的根基是相信，而不是律法。

　　律法主义者的错误在于蒙恩后，又回到律法当中，想通过遵行某些规条(自己可以做到的)来满足自己的骄傲，显示自己比别人义。同时在这些规条中获得信仰的安全感。这无疑是错误的。

　　因为我们的安全感是来自于相信，而不是加入了什么教派，成为什么教会的会友，或是奉献了多少的钱财，因为这些统统不能让我们得救。

　　加3:2-4我只要为你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样无知吗?你们受苦如此之多，都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?

　　加4:9-11现在你们既然认识神，更可说是被神所认识，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他们作奴仆呢?你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上枉费了工夫。

　　绝大多数的异端或邪教都是利用人们害怕审判的恐惧心理，要求信众遵守一些对自己有利的规条(通常是奉献金钱)，并给信徒们一些虚假的承诺，其目的就是否认因信称义，要信众依靠一些所谓的善行来得救。

　　真基督徒当然有好的行为，但我们这些好行为的动机不是基于律法，而是基于信心。也就是说，我们之所以做某些事，不是因为做这些事可以保证我们上天国，而是因为我们相信做这些事是主对我们的命令。

　　因信耶稣，所以我们帮助别人;因信耶稣，所以我们乐善好施;因信耶稣，所以我们爱我们的仇敌，为逼迫我们的祷告。

　　因信耶稣是主，所以我们凡事仰望交托;因信耶稣掌管一切，我们遇事不急不躁;因信耶稣爱我们，所以在患难中我们有喜乐;因信耶稣爱我们，所以我们也爱他。

　　保罗所反对的，显然不是彰显信心的行为，而是那些想通过行律法在神面前称义的行为。虽然有时，从外表上看，两者并没有什么分别。但神看的不是外表，而是内心。

　　我们也不是为了得到处才遵行神的话语。因为遵行神的话语，我们并不一定能得到地上的好处。相反，因着遵行神的话语，我们常常要面对苦难。

　　彼前2:20-21你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

　　然而，纵然有苦难，我们依然相信神对我们的慈爱。

　　罗5:3-5不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

　　3、我们所信的是什么呢?就是神话语的信实。我们相信，圣经所记是真实的;我们相信，神在圣经里所启示的真理与应许。

　　这样的信心就能救我们到底!

　　约一5:4-5因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?

　　当危难来临的时候，只要我们一想到主耶稣基督在掌权，我们心里是何等的平安!当一想到无论什么环境，都不过是主为熬炼我们的品格而布置的“场景”，那些逼迫我们，甚至苦害我们的人，不过是主所安排的“道具”而已，我们的心里是何等的喜乐!

　　信心是我们的平安之源。

　　所以，一个真正信耶稣的人，一定是一个仰望交托的人;一定是一个没有烦恼的人;一定是一个愿意顺服苦难的人;一定是一个谦谦卑卑地背着十字架跟从主的人;一定是一个不贪爱世界的人。

　　圣灵在我们生命中做工，留下这样的印记：

　　加5:22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

　　结束句：只有在信心中，我们的罪才能得赦，只有在信心里，我们的生命才能不断长进。因为这义是本于信，以至于信。除了信心，别无他途。

　　加5:5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。