时间：2015-10-10 08:30:40来源：讲章分享作者：Biblical texts浏览:次T|T 　　阅读经文：彼得前书1:1-21　　证道经文：彼得前书1:13-16　　主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：　　如果你们家要筹备一个婚礼，那么你们的注意力和思想就都会被婚礼所占据，甚至谈话、做事都会受这件事的影响。　　基督徒所要筹备和盼望的是比婚礼更大的事，这件事比婚礼更吸引人注意、更有优先权，这就是主耶稣基督的再来。在我们今天的证道经文中，彼得劝勉他的受书人要专心盼望那个大日子，并列出了这种专心盼望的具体表现。　　我将今天的证道内容概括如下：　　彼得教导重生的人专心盼望基督的再来　　为什么重生的人盼望基督的再来　　这种专心盼望的具体表现　　这种专心盼望对生活的影响　　1. 为什么重生的人盼望基督的再来　　在今天的证道经文中，彼得指出耶稣基督将会再次从天降下。我们以为彼得会接着说：由于基督随时会再来，所以你们要警醒自己每天的所作所为，因为你们要为最终的大审判作好预备……　　的确，彼得在这段经文中劝勉基督徒要过圣洁的生活，但这不是因为基督的再来，而是因为基督徒的重生。彼得的意思是，你们之所以要过圣洁的生活，不是因为基督有一天要来审判活人死人(圣经的其他作者可能提到过这个原因)，而是因为你们已经重生了，这正是彼得在本章第13节之前所作的阐述，这也就是为什么第13节的一开头就用了“所以”这个词。　　你们应该还记得本章开头所讲的信息。几周前我们说过，使徒彼得在第3节中赞美道：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神”。使徒彼得如此欢喜的原因，就是基督徒蒙了重生(1:3第二句)。打个比方，人在母腹中，对现实的认识极为有限，未出生的胎儿不可能去想自己离开母腹后会怎样这件事。彼得说，我们已经重生了，就是说，他和那些与他信仰相同的人都脱离了母腹的拘禁，而他所说的重生不是指肉体上的重生，乃是指属灵上的重生。肉眼所见的世界充满了破碎、沮丧和眼泪，结局无一例外都是死亡——当然，这样的破碎是我们犯罪堕落的结果(创3:15起)——但是，耶稣基督已经从死里复活了(1:3b)!藉着他的复活，我们也被救拔，不再受我们早已习惯的狭隘世界观的影响。如今我们得了新生命，进入了新的国度，与造我们的神和好了，因此天地重新合一，而我们所盼望的，就是神在耶稣基督里为我们预备的荣耀基业(1:4前半句)，必定属于我们。我们的救主很快就要从天上显现(1:5)，我们将与神面对面，要为作为天父的儿女进入他荣耀的同在而欢喜快乐。这一切都让我们看到了一个荣耀无比的未来，是我们还活在有限的今世里所不能想像的未来。正因如此，彼得高声颂赞神。　　当然，属灵上重生的人还住在这个堕落的世界里。在我们周围，有无数的人还没有得着重生，因而他们对现实的看见仍然只局限于这个狭隘的世界，他们无法看见这个可见世界之外的事。所以，当他们看到我们这些重生之人不受母腹的拘禁，自由地爬着、跑着、跳着的时候，他们会认为我们很可笑、很怪异。这也是基督徒在今生受苦的原因之一(第6节)。对于未重生之人觉得我们怪异这件事，我们表示理解，但我们不会因此就不为主所赐的新生命而感到欢喜快乐，因为重生之后的生命远比重生之前的更让人欢喜。所以我们可以与使徒彼得一起颂赞我们主耶稣基督的父神。　　但是，光是欢喜快乐、唱诗赞美就够了吗(参见第3节)?不是!彼得在经文中说，因为重生了，不再以为人的生命除了破碎和愁苦就没有别的了，所以重生之人自然就心生赞美，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给我们的恩。这是第13节开头的“所以”一词所表达出的力量。　　“耶稣基督显现的时候”，这是指末日时，耶稣基督的再来。耶稣从死里复活40天之后，升入高天，他应许门徒说，他怎样离开，也必怎样再来(徒1:11)。在彼得后书中，彼得在圣灵的默示下描述了那日的情形，他在彼得后书第3章第10节中说：“主的日子要像贼来到一样”，就是说，没有人能料到那日的到来，那是出人意料的到来。升天的基督将会突然降临，当他来的时候，“天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”，世上一切的网罗将不复存在，人手所造的一切，如人类的文明和文化、政府和机构、飞机和计算机、房屋和工厂、高速公路和水电站等，都将灰飞烟灭，取而代之的是“新天新地，有义居在其中”(彼后3:13)。堕落犯罪使人与神之间隔了一层幔子，因而堕落之人不能认识神，不能理解神所创造的世界不仅包括地，也包括天(创1:1)，因此也不明白生命的意义和目的，只能看到这个破碎世界中的眼泪、沮丧和痛苦。那些蒙了神恩惠被拣选得重生的人，得以摆脱这种狭隘的世界观，重新看到神原本所造的世界的样子，因而彼得在第1章第3节中不禁发出对神的赞美。然而，即便是得了重生的人，也还没有与神面对面;即便是重生之人，今天也还没有看到天地重新合一，他们甚至还没有看到已升天的救主，就是赐给他们重生的那一位，因为他现在不在地上，而是升天了。所以，重生之人的看见是凭信心，而不是凭眼见。但话要说回来，由于重生的人仍然是有罪的，因而他们行事为人很容易与未重生的人没有分别，好像还没有得重生一样。　　弟兄姊妹们，正因为受书人还生活在这个破碎的世界，常常被当作寄居者和外人(第1节)来对待，所以彼得写下了今天的证道经文，吩咐他们不能鼠目寸光，而要把眼光放远一点，“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给他们的恩”。今天，世界仍然是破碎的，充满罪恶的，基督徒要定睛在天国的事上，要盼望耶稣基督再来的时候自己完全得赎。有一天，那位战胜死亡的耶稣，将在毫无预警的情况下驾着天上的云彩显现。到那时，今世墙垣内所有的破碎都将过去，彻底过去!　　我说过，这些基督徒需要定睛在天上，盼望耶稣基督的再来。彼得在此所用的“盼望”一词，其实在我们的译文中是“专心盼望”。我们在日常对话中常常用“盼望”一词来表达希望的意思：“我盼望明天不下雨……”但是，这句话语气不肯定，明天可能还会下雨。在圣经中，“盼望”这个词丝毫没有不肯定的意思，而是非常确定的。由此可见，经文的意思是：你们要完全确信耶稣基督的再来;而当他再来时，他要给你们恩典。正因为完全确信，所以你们在日常工作中也要将眼目定睛在天上;正因为完全确信，所以你们做事的优先次序，你们的思想和谈话内容都要以基督再来为中心，正如筹备婚礼的家庭所思所想所做的都以婚礼为中心一样。　　弟兄姊妹们，你们跟上彼得的思维了吗?一个人的出生，就是离开母腹，进入全新的世界，这一点不难理解;同样，一个人的重生其实也带他进入了一个全新的世界，只是他还生活在这个堕落的世界里，还与没有重生的人住在一起。所以说，我们的重生还没有完全，我们还没有完全恢复到伊甸园时的状态，我们还没有看到天地重新合一。因此，当重生的人还在等候得到重生带来的所有恩惠时，(彼得说，)他们还要专心盼望重生的荣耀果实，要专心盼望必要快来的基督以及他要带来的恩典。这就是彼得的教导，这样的盼望显然是从重生而来的。　　由此可见，专心盼望必要快来的基督，就是重生的人想做的事。重生的人渴望基督快来，因为那时他们能完全得到为他们存留在天上的基业，那时，基督赐给他们的恩典也会完全显明。　　这就带出一个问题：你每天专心盼望的是不是耶稣基督的再来呢?为了回答这个问题，我们需要更详细的解释专心盼望在实际生活中的具体表现。这是今天证道的第二点：　　2. 这种专心盼望的具体表现　　根据和合本对第13节的翻译，彼得给了他的受书人三个吩咐，第一个是“约束你们的心”，第二个是“谨慎自守”，第三个是“专心盼望……”。但实际上，在希腊原文中只有一个吩咐，就是我们今天的证道经文：“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”。另外两句话，“约束你们的心”和“谨慎自守”，则具体指明了怎样才能专心盼望基督的恩，所以描述了盼望基督的再来应有怎样的具体表现。 和合本翻译为“要约束你们的心”的这句话，按原文直译 是“束上你们心中的腰”。你知道，以色列的老人穿的不是裤子，而是长及脚踝的袍子。这种长袍让人走路很不方便，更不用说跑了。因此，三年干旱过后，天要下雨的时候，以利亚“束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门”(王上18:46)。这一节旧约经文中所用的希伯来语短语与彼得所用的是同一个短语，就是“束上腰”。　　然而，彼得并不是真的要求他的受书人束上腰向前跑，而是希望他们束上“心里的腰”。他的意思是：正如长袍阻碍人奔跑一样，人心里所想的也可能会阻碍人专心盼望。我们从生活中都体会到了这一点：失去亲人的人需要时间走出悲伤，满脑子想着人生愁苦的人难以成事。　　彼得希望他的受书人专心盼望并定睛在重生带来的恩典上，盼望基督再来时他们所将得到的完全的恩典。那么，专心盼望基督再来有什么表现呢?要专心盼望基督再来，就要 “约束你们的心”，就是除去心里任何可能妨碍你专心盼望基督再来的杂念。有人可能集中精力赚取或留住物质财富，以致没有关注基督再来;有人可能太关注自己，太害怕别人认为自己失败，或者因为自我感觉太好，没有时间去考虑别人，更不用说思想救主的再来了;有人可能把全部的心思都放在了自己的婚姻、家庭或工作上，其他的事全都靠边站了。彼得说，这些事都会拦阻你们专心盼望理当盼望的事，所以你们要不断地拉起衣袍束上腰。这就是说，重生后，你们的思想言行都要以盼望基督再来为中心。你们知道自己已被解救，不再受困于这个属世的世界，不再为今生破碎和痛苦所缠累;你们知道自己已经重生，有了活泼的盼望，必将承受荣耀的基业;你们知道基督必要再来，使天地重新合一。那时，你们要与神面对面，并得着完全的基业。这一切都让人翘首期盼，因此你们要专心盼望基督的再来，就如准新郎新娘盼望婚礼一样，所以你们要除去心中拦阻你们盼望基督的一切杂念。　　彼得的第二个吩咐是要“谨慎自守”(新译本译为“警醒谨慎”)。彼得所用的词是“醉酒”的反义词，但在这里，彼得不只是在反对醉酒(尽管他也反对)，也在反对今朝有酒今朝醉的人生态度。人可能沉醉于世俗或自我或今世的享乐中，因而无法看清基督再来这一事实。然而，世俗、自我和今世的享乐，都是属世的人所专注的。彼得说，你们已经重生了，已经不受限于今世狭隘的视角，因此，要有更长远的眼光，要有更清醒的头脑，要谨慎自守，慎重地对待现实，不要被未重生之人所沉迷的那些事所吸引(虽然破碎的今生里也有“好的”事物，可以善加利用)，重生的人要谨慎、警醒，专心盼望基督的再来，就是你们要承受永恒基业的那日。可见，彼得是在说：专心盼望基督会有具体表现，表现在我们不沉醉于今生的事上，因为当基督再来的时候，这一切都将不复存在。　　在第14-16节中，彼得又指出了专心盼望基督再来的另一个具体表现，他说：“不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。” 当然，“从前蒙昧无知的时候”指的是没有重生的时候，也就是带着有限、狭隘的世界观活在这个可见的世界里的时候。在这种狭隘的世界观中的人没有给神留位置，因此就顺从我们堕落人性中的私欲。然而，彼得说，如今你们是天父的儿女，你们已经重生了，所以“不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”了。这就是说，不要让私欲主宰你们的行为。　　然后呢?彼得接着说，“那召你们的”是圣洁的。这里“召你们的”指的是神。神拣选他们，救拔他们脱离撒但的权势，使他们重生。既然如此，这些人“在一切所行的事上也要圣洁”。这并不是新的命令，早在西奈山的时候，耶和华神就吩咐他圣约的子民要圣洁，因为他是圣洁的(参见利11:44起;19:2;20:7)。　　那么，“圣洁”是什么意思呢?弟兄姊妹们，这个词含义非常丰富，不过现在，我们只关注一个方面，就是把神当作神。以色列人住在埃及的时侯并不能清楚地看到耶和华就是神。但是，当他们蒙了奇妙的拯救，离开埃及时，他们应该看得更清楚一些了，尤其是在西奈山上。那时，以色列人看见神的威严在山上显现，以至于山大大震动。百姓难以承受，神就对他们说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”这里的意思是：你们的行事为人要显明你们知道我是圣洁的神。　　在彼得看来，这一点尤为重要。彼得书信的受书人不仅从埃及被拯救出来，还藉着耶稣基督从死里复活得了重生，有了活泼的盼望，也就是说，他们不再受困于堕落犯罪所带来的狭隘的世界观，(以及随之而来的一切眼泪、沮丧和痛苦);不仅如此，他们还在耶稣基督里得了新生命，与神和好了，成了神的儿女。这是何等奇妙的救赎啊!这是何等伟大的恩典啊!那位拯救你们的基督现在在天上，但将有一天，他必再来。到那时，他一切的恩惠都将完全属于你们，你们要得着他为你们预备的荣耀基业。当然，你们的生活方式要有所改变。怎样改变呢?你们不能照着这个堕落世界里的优先顺序来行事，而是要圣洁，因为神是圣洁的;你们要专心盼望耶稣基督的再来，始终真正以神为神。　　现在我们回到了之前提到的问题：你每天都在专心盼望耶稣基督的再来吗?这是我们的第三点：　　3. 这种盼望对生活的影响　　弟兄姊妹们，如果你即将举行婚礼，要对你心仪的恋人说“我愿意”，那么你的生活会是怎样的呢?可以肯定，你所做的每件事多少都会与你的恋人以及你们的婚礼有关。你对她/他的爱，以及对婚礼那日的盼望，决定了你做事的优先顺序与注意力——这是显而易见的事。你会主动避免去做伤害她/他的事，不会脚踩两只船，也不会在你们成婚那天安排其他的事。对你来说，这不是惩罚，也不难做到。 好，我要说的就在这里：彼得在这里教导的是，由于基督徒已经重生，因而他们的未来是极为荣耀的，所以基督徒要专心盼望基督的再来，这就决定了他们怎样行事，怎样安排优先顺序。作为重生了的神的儿女，基督徒迫切盼望与天父面对面的那一日，就是基督再来的那日，因此他在今生就当过圣洁的生活，因为他的天父是圣洁的。在基督徒看来，天和地不是毫无关联的两部分，而今生与来世也不是互不相干的，重生使得人的眼光超越这个破碎的、充满罪的世界，认识到从死里复活的基督就要快来了，羔羊的婚宴即将来临。　　因着对那个美好日子的迫切盼望，人自然会过圣洁的生活，尽力学习神的样式，远离罪。因着这种盼望，人也会不定睛在今世的玩物和财富上，而是尽可能为那日作好准备，使那日的到来尽可能美好。 弟兄姊妹们，这就是我们应该努力的方向。你在迫切地盼望基督的再来吗?他的再来在多大程度上左右着你今生的所作所为呢?如果你盼望基督再来像盼望新婚大喜的日子一样，那么你的生活方式、优先次序、言谈举止等方面会有怎样的改变呢?　　我曾经读到过一篇文章说，基督教已经失去了本来所具有的能力，因为基督徒不再期待耶稣基督的再来，不再期待天国，也不再为新天新地带来的完美感到兴奋。彼得在今天的证道经文中所吩咐的正是基于这一点，他说：你们已经重生了，因此“要专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”。这种盼望要有具体表现，就像你盼望大喜之日的到来时所表现的那样。

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