在神面前作无愧的工人

作者：汪维藩

　使徒保罗在他人生道路即将结束的时候，在提摩太后书中劝勉他所培养的青年同工提摩太： “当你竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人”(提后2：15)。 “无愧”也就是要对得起那召选我们的神和为我们舍身的主，对得起我们所服事的教会和主所交给我们的群羊。古话说，：“仰不愧于天，俯不怍于人，”也正是这个意思。“愧于天”，是对不起上帝;“怍于人”，是对不起人。保罗所希悦、所要求于青年同工的，正是尽心竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作一个“上不愧于天，下不怍于人”的主的工人。
　　(一)
　　作为一个无愧的工人，首先应当作一个“良心无亏”的人，这正是使徒保罗对他自己的要求。保罗在耶路撒冷被捕之后，被解押到该撒利亚。犹太人赶到该撒利亚向腓力斯巡抚控告保罗。保罗在腓力斯面前为自己分辩时说：因有死人复活的盼望，“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”(徒24:16)。不但对神，而且对人，常存一颗无亏的良心，这是保罗自大马士革路上蒙召之后，对自己的一种勉励和鞭策。
　　什么叫“无亏的良心”，这首先要从得蒙救赎说起。上帝按他自己的的形像造人，包括为人造了一个天良或良知，这就是圣经所说的良心，也就是一般人所说的“道德心”。但从始祖犯罪堕落之后，人的良心受到了罪的污染。由于所处的社会环境不同，所受的教育和影晌不同，各人的良心被污染的程度也各不相同。良心丧尽的人，尽管是极少数，但每一个人的良心都在在不同程度上受到罪的污染，则是事实。
　　所以，耶稣基督在十字架上所成就的救恩所要解决的，首先是洗净我们的良心。正如希伯来书所说： “若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗”(希伯来书9:13--14)。
　　基督徒信主之后，都要接受洗礼。这“洗礼，到底是什么意思?一方面，它是我们在人面前的见证，见证我们已经是一个信靠主耶稣基督的信徒。但更重要的是： “这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”(彼前3:21)。使徒彼得的意思是说，受洗不同于洗个澡，要把身上的污秽洗掉，受洗的实质是，要藉这洗礼洗去良心的污秽，好有一颗无亏的良心。洗礼只不过是一个外面的仪式，所以不必为用哪一种洗礼方式争论不休。浸礼也好，点水礼也好，关键是自己被罪污染的良心有没有被主的宝血所洗净。
　　形式上的受洗，不一定就是良心已被洗净。我们被罪污染的良心为基督的血所洗净，这是一个实实在在的属灵经历，而且是每一个基督徒都必须经历的经历。从我们的牧养工作来说，千万不能满足于受洗人数的增多。更重要的是，我们有没有将他们带到主的十字架下，帮助他们在主的光中看到自己的罪，看到良心上的污移，并且在认罪悔改的同时，让主的血洗净一颗颗良心，从而对是非、善恶有一个新的标准，有一种新的判断，而对为主作工的人自己来说，这更是一种必不可少的经验，是作神工人的最起码的属灵经历。如果连这一点最起码的经历都没有，那就根本不配为主工作。
　　作为一个神的工人，单有这最初的良心洗净的经历还是远远不够的，还必须“常存无亏的良心”。神儿女的良心不是一次洗净就了事的，在归主之后，良心仍有被玷污，被污秽的可能(参林前8：7)。正像一个人在路上行走之后，总免不了要沾上一些尘土，在人生道路上行走的圣徒，同样免不了要沾染一些世俗的尘土，沾染一些不合主的心意和不合基督徒体统的不良影响，乃至罪恶的影响。这就需要我们经常来到主的面前，求主鉴察，求主光照，求主赦免，求主洗净。
　　保罗接着告诉提摩太：“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”。船破之后，非沉不可，一位神工人的一生，犹如一艘漂洋过海的船，领航和掌舵的是耶稣基督，航道是主的真理或真道，船身则是我们自己，而保守我们自己的，则是我们无亏的良心。
　　所以，作神工人的人，必须有经常在主面前省察自己的工夫，正像一艘船必须经常检查一样。任何一点良心上的污染，任何一点良心上的灰尘，都当及时靠主的血洗净，免得积小成大，积少成多，船破之后，就难以挽回沉舟的结局了。
　　我们常讲要爱神爱人，但真正的爱心从何而来?保罗嘱咐提摩太： “命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的”(提前l：5)。

　　真正的爱心，首先是源于“无伪的信心”。我们讲伦理道德，但我们所信的不只是伦理道德。一个基督徒的爱心，是从他无伪的信心而来，是从他对上帝和耶稣基督的认识而来。一个没有经历过神的大爱，没有被基督的大爱所征服的基督徒，很难指望从他身上会有源于上帝的圣爱流露出来。
　　爱心的第二个泉源，是“清洁的心”，是一颗单纯，纯洁、无邪的心。从一颗充满私心杂念，恶念邪思的心里，是生不出爱心来的，这是一个很简单的道理。
　　爱心的第三个来源，是。无亏的良心"。一个蒙上灰尘的良心，一个被世俗观念所左右的良心，一个对圣灵的感动和责备失去敏感的良心，不可能从中生出真正的爱心来。这对我们为主作工的人，更为重要。
　　传道人是在台上教训人的，爱神爱人的道理，不知讲过多少遍。但我们的爱心到底如何?到底有多少源于“无伪的信心”、“清洁的心”和“无亏的良心”的爱心的表现?保罗指责当时有些人偏离这些，反去讲“虚浮的话”也就是“空话”，想作“教法师”(犹太人的律法专家，或专门将律法教导别人的教师)，却不明白自己所讲话的、所论定的(提前1：6—7)。对信徒灵性的牧养，最重要的是爱心的栽培，这就要求牧人自己首先被主的大爱所吸引，被主的大爱所征服，真正经历而不是空谈爱心，像保罗那样“对神，对人常存无亏的良心”。若不然，我们站在讲台上只能讲虚浮的空话，讲一些自己也不明白的理论和道理。
　　(二)
　　作一个无愧的工人，也就是要求我们作一个“无可指摘”的人。使徒保罗在给帖撒罗尼迦教会的信中说：“弟兄们，你们记念我们的辛劳苦碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证”(帖前2 ：9--lO)。保罗这里所讲的，侧重在经济问题上。他在帖撒罗尼迦传福音为主作工的时候，生活来源全靠自己的双手，用辛苦劳碌，昼夜编织帐棚的收入养活自己，而没有在经济上让教会和弟兄姊妹受累。保罗在经济问题上一清二白，圣洁无瑕，对待弟兄姊妹公义正直，不亏负任何人，以致他的“无可指摘”不但弟兄姊妹可以作见证，上帝也可以作见证。
　　这正是使徒保罗在处理经济问题上的一贯原则。由于耶路撒冷遭遇饥荒，保罗在外邦各地教会呼吁弟兄姊妹为耶路撒冷圣徒捐款，并收集起来送往耶路撒冷。但使徒保罗自己并不经手，而是让提多和另外两位弟兄经办，并且这两位弟兄是众教会所推选的(参林后8 ：16--19，22—24)。保罗之所以这样做，是“免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是”(林后8：20)，而保罗的原则是：“我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样”(林后8 ：21)。
　　保罗不像有些人，口称对上帝负责，实际上对谁也不负责，对神对人都是一笔糊涂帐。这不是一个传道人对待经济问题应有的态度。正确的态度应该是遵循保罗的原则：不但对主负责，也对人负责;不但在主面前光明磊落，在人面前也同样光明磊落。实际上，只有一个在人面前光明磊落的人，才有可能在主面前光明磊落;一个在人面前行暗昧之事的人，不可能在主面前行光明的事。
　　当然，一个为主作工的人，他的无可指摘并不仅仅限于经济问题。保罗在他写给提摩太的信中说：“作监督的必须无可指责”(提前3：2)。这里的监督原义是“在上面照管或照看的人”，是指一个地方上的基层教会中负责照看群羊，在神的家里当管家的人，这就包括我们许多同工在内。
　　在写给提多的书信中，保罗对“无可指责”提出了若干具体要求。保罗说：“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪不义之财，乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持、坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辨的人驳倒了”(多1：7—9)。因酒滋事或动手打人的教会负责人现在可能没有。即使有，也可能是极少极少。但在其他品质方面，仍旧是我们今天为主作工的人所当引以为戒，或引以为训。
　　任性和暴躁是同一类型的毛病。 “任性”，原义为傲慢、骄傲自大、目中无人、专横拔扈，这是身居领袖地位的人最容易犯的毛病。随之而来的是“暴躁”，它的原义是固执己见，作威作福，盛气凌人、动辄暴跳如雷。我们这些为主作工的人，不但是主的奴仆，也是众弟兄姊妹的奴仆，我们只有谦卑服侍他们的义务，决无高踞于他们之上的权利。

　　“不贪不义之财”，对今天为主作工的人，有着特殊的现实意义。在我国改革开放的形势下，我们基督徒有许多观念需要更新，弟兄姊妹凭自己的劳力、技术和智慧增加经济收入，我们不能再看为是“贪爱世界”;因为在圣经里面，特别是旧约圣经里面，是把财富的增加看为上帝的祝福或赐福。但是，我们也不能不看到，在社会上确也存在着一种“拜金主义”，一种“见利忘义”的坏风气。这种坏风气不可能不刮到教会里面来，不可能不成为我们的一种试探，特别是我们的同工经济收入相当低的情况下。求主不让我们忘记：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”(太4：4)，也求主不让我们忘记：“我们日用的饮食，今日赐给我们……不叫我们遇见(陷入)试探，救我们脱离凶恶(那恶者) ”(太6：11，13)。
　　接下去是一个为主作工的人所必须具备的六种美德：
　　(1)乐意接待远人，这是古代教会接待遭受迫害，背井离乡的圣徒的传统。
　　(2)好善，意为甘心情愿为行善或成为善良的人而献上自己。
　　(3)庄重，原义相当丰富，包含谨慎、慎重、不多言多语、深思熟虑，老成持重。
　　(4)公平，意为待人正直。
　　(5)圣洁。是指在神面前敬虔。
　　(6)自持，意为自制、自律、自己管住自己、自己严格要求自己。
　　这六种美德，特别是后五种，是一辈子也学不完的功课，但使徒保罗对青年提多和其他同工的要求，却是要在这些方面做到无可指责。
　　(三)
　　使徒约翰在约翰壹书里对一些青年同工或青年信徒说：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧”(约壹2：28)。作为一个无愧的工人，必须努力做到，在见主面的时候能够“坦然无惧”，“不至于惭愧”。使徒保罗正是这样一位主的仆人。
　　他写提摩太后书时，已经是第二次被捕，关押在罗马监狱里。他预感到“我现在被浇奠，我离世的时候到了”(提后4 ：6)。被浇奠，是指旧约献祭中的“奠祭“，在献上祭物时，要将祭牲的血倒在祭坛的周围。保罗奔波劳碌一生，为的是将众教会、众圣徒作为馨香之祭献在神的面前;而他自已，现在到了将满腔热血倾倒在祭坛周围的时候了。此时此刻，保罗自感坦然无惧，毫无愧色。所以他敢说：“那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从今以后，有公义的冠冕为我存留”(提后:4：7—8)。
　　公义的冠冕，这正是保罗争战一生，拼搏一生所追求的。正如他在哥林多前书所说：“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的;我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我(意为自己征服自己)，恐怕(免得)我传福音给别人，自已反被弃绝了(被淘汰)”(林前9：25—27)。
　　那么，到底什么是保罗的冠冕?保罗在腓立比教会的信中说：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得住”(腓4：1)。什么是一个主的仆人的冠冕?他所服事、所牧养的弟兄姊妹能够靠主站立得住，这就是他的冠冕。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的信中说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗?”(帖前2：19)。所以说，到底什么是一个为主作工的人的冠冕?是我们所带领、所牧养的弟兄姊妹，一个一个都站立在主面前!
　　南京迈皋桥有一片教会公墓。墓地上，有一个坟墓前竖立着两根石柱，右边的石柱上刻着“主工完毕”，左边的石柱上刻着“荣归天国”。我和神学院几位同学有一次扫墓时，在那里拍了一张照，在照片背后，我写了两句诗，头一句是借用文天祥的“人生自古谁无死”，后一句是我有感而发加上去的“两手空空怎敢归”。
　　“人生自古谁无死，两手空空怎敢归?”
　　这是力求在主面前作一个“无愧的工人”的自我勉励和自我鞭策，也愿借此和主内的同工共同勉励，好不辜负那选召我们之主的心意，也不辜负众圣徒对我们的厚望!

　　真正的爱心，首先是源于“无伪的信心”。我们讲伦理道德，但我们所信的不只是伦理道德。一个基督徒的爱心，是从他无伪的信心而来，是从他对上帝和耶稣基督的认识而来。一个没有经历过神的大爱，没有被基督的大爱所征服的基督徒，很难指望从他身上会有源于上帝的圣爱流露出来。
　　爱心的第二个泉源，是“清洁的心”，是一颗单纯，纯洁、无邪的心。从一颗充满私心杂念，恶念邪思的心里，是生不出爱心来的，这是一个很简单的道理。
　　爱心的第三个来源，是。无亏的良心"。一个蒙上灰尘的良心，一个被世俗观念所左右的良心，一个对圣灵的感动和责备失去敏感的良心，不可能从中生出真正的爱心来。这对我们为主作工的人，更为重要。
　　传道人是在台上教训人的，爱神爱人的道理，不知讲过多少遍。但我们的爱心到底如何?到底有多少源于“无伪的信心”、“清洁的心”和“无亏的良心”的爱心的表现?保罗指责当时有些人偏离这些，反去讲“虚浮的话”也就是“空话”，想作“教法师”(犹太人的律法专家，或专门将律法教导别人的教师)，却不明白自己所讲话的、所论定的(提前1：6—7)。对信徒灵性的牧养，最重要的是爱心的栽培，这就要求牧人自己首先被主的大爱所吸引，被主的大爱所征服，真正经历而不是空谈爱心，像保罗那样“对神，对人常存无亏的良心”。若不然，我们站在讲台上只能讲虚浮的空话，讲一些自己也不明白的理论和道理。
　　(二)
　　作一个无愧的工人，也就是要求我们作一个“无可指摘”的人。使徒保罗在给帖撒罗尼迦教会的信中说：“弟兄们，你们记念我们的辛劳苦碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证”(帖前2 ：9--lO)。保罗这里所讲的，侧重在经济问题上。他在帖撒罗尼迦传福音为主作工的时候，生活来源全靠自己的双手，用辛苦劳碌，昼夜编织帐棚的收入养活自己，而没有在经济上让教会和弟兄姊妹受累。保罗在经济问题上一清二白，圣洁无瑕，对待弟兄姊妹公义正直，不亏负任何人，以致他的“无可指摘”不但弟兄姊妹可以作见证，上帝也可以作见证。
　　这正是使徒保罗在处理经济问题上的一贯原则。由于耶路撒冷遭遇饥荒，保罗在外邦各地教会呼吁弟兄姊妹为耶路撒冷圣徒捐款，并收集起来送往耶路撒冷。但使徒保罗自己并不经手，而是让提多和另外两位弟兄经办，并且这两位弟兄是众教会所推选的(参林后8 ：16--19，22—24)。保罗之所以这样做，是“免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是”(林后8：20)，而保罗的原则是：“我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样”(林后8 ：21)。
　　保罗不像有些人，口称对上帝负责，实际上对谁也不负责，对神对人都是一笔糊涂帐。这不是一个传道人对待经济问题应有的态度。正确的态度应该是遵循保罗的原则：不但对主负责，也对人负责;不但在主面前光明磊落，在人面前也同样光明磊落。实际上，只有一个在人面前光明磊落的人，才有可能在主面前光明磊落;一个在人面前行暗昧之事的人，不可能在主面前行光明的事。
　　当然，一个为主作工的人，他的无可指摘并不仅仅限于经济问题。保罗在他写给提摩太的信中说：“作监督的必须无可指责”(提前3：2)。这里的监督原义是“在上面照管或照看的人”，是指一个地方上的基层教会中负责照看群羊，在神的家里当管家的人，这就包括我们许多同工在内。
　　在写给提多的书信中，保罗对“无可指责”提出了若干具体要求。保罗说：“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪不义之财，乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持、坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辨的人驳倒了”(多1：7—9)。因酒滋事或动手打人的教会负责人现在可能没有。即使有，也可能是极少极少。但在其他品质方面，仍旧是我们今天为主作工的人所当引以为戒，或引以为训。
　　任性和暴躁是同一类型的毛病。 “任性”，原义为傲慢、骄傲自大、目中无人、专横拔扈，这是身居领袖地位的人最容易犯的毛病。随之而来的是“暴躁”，它的原义是固执己见，作威作福，盛气凌人、动辄暴跳如雷。我们这些为主作工的人，不但是主的奴仆，也是众弟兄姊妹的奴仆，我们只有谦卑服侍他们的义务，决无高踞于他们之上的权利。

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