从圣经创世记第三章看“灾难的来源” 作者：谢天恩 | 来源：网络转摘 | 时间：2009-05-26 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0

 

一、神的创造是至善的，是“好的”
圣经上告诉我们，至善的上帝所创造的万物，本来都是好的，并无邪恶。所以在创世记第一章，六日的创造，多处出现“神看着是好的”或“神看着一切所造的都甚好的”，说明一切所造的都是好的，没有灾难，也没有罪恶。因为 神是良善的源头，不是罪恶的源头。
中国有很多美丽的自然景观，包括这次地震的四川、陕西、河南等省份都有很多壮丽的自然景观，我们应为此感恩——因为这是造物主，爱我们的上帝创造的。他让自然界很多事物是“悦人眼目，又可以作我们的食物，供养我们生命所需”。

更因为神的护理和怜悯，这些美好的受造物继续存留在世界上，使我们虽然受自身罪的捆绑，却依然可以享受到 神的恩典。我们人类虽然堕落了，但至善的神却继续保守、护理他所造的这个宇宙，继续借着大自然这本书向我们说话：
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）
但我们的罪使我们好像视力受损的病人，对自然界的认识是模糊不清的；唯有当我们戴上《圣经》这副眼镜，我们的视力得到纠正，才能明白神所创造的奇妙和至善。

二、灾难的起头

所以，我们知道灾难并不是 神的创造，从创世记1-2章我们可以清楚看到这一点，神并没有创造灾难。从创世记第三章我们看到灾难是在 神、人、魔鬼之间发生的。

1）灾难的源头是人的罪。

灾难的起头，是从创世记第三章亚当夏娃犯罪开始的，当亚当夏娃离弃神的教训、诫命去吃神禁止他们吃的分别善恶树上的果子的时候，他们就犯了罪。人类的罪具有极大的破坏力，人的罪带来了灾难。在 神对他们宣布审判和咒诅之前，灾难其实已经进入他们的生活——他们不再能彼此接纳，反倒看对方、看自己为羞耻，要用无花果树的叶子遮盖各自的身体。

2）但我们同时也看到，神用灾难来显明他的忿怒和对罪人的惩罚、咒诅。

他为人堕落的缘故咒诅地，并使地长出荆棘和蒺藜；他也加增女人怀胎生产的苦楚……正如使徒保罗在罗马书第一章总结的那样“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1：18），生活在地上的罪人是无法躲避 神从天上显明的忿怒的。

3）魔鬼刻意将灾难引入人类世界
在这里我们也看到魔鬼的作为，他引诱人类犯罪。从此以后，人类历史上的各种灾难后面我们总能看到那恶者的工作。

魔鬼把罪恶引入这个世界，引入我们的生活的办法总是如此的：
让人怀疑 神——“ 神岂是真说……”，
怀疑 神的话语是否信实——“你们吃的日子不一定死”，
利用人的骄傲——“你们便如 神，能知道善恶”。

在我向一个朋友传福音的时候，很多十字架的道理他都很抗拒，但对于我说的“人人都以自己为神，极其骄傲”，他硎臼?衷尥??涫嫡饩褪亲锶说墓蚕唷?br />
很多人包括基督徒到今天还相信魔鬼“若不吃这树上的果子，你就不能知道善恶”这样的说法，以为 神不要人有智慧。其实 神早已经赐给亚当夏娃智慧，否则亚当怎能为牲畜野兽起名？怎能完成修理看护伊甸园的工作呢？神要禁止他们得到的，是魔鬼的“智慧”，是罪人的“智慧”。
上帝必然指教他们如何分别善恶，但魔鬼的引诱却是让他们自身成为罪恶，才知道这是罪。神并不是要刻意隐瞒善恶的分别，魔鬼却是故意引诱人类混淆善恶的标准。
从这个角度来说，我们也可以说，魔鬼是灾难的源头，所以他在伊甸园里首先受到神的审判和咒诅，从此我们可见 神的作为无不公义。

所以，我们看到，其实并没有真正的所谓“自然灾害”，灾害是不自然的，灾难更不是 神创造中的必然，而是人类犯罪后横加在这个世界上的，一切灾害的源头不是至善的 神，而是我们这些亚当夏娃的后裔，我们这些骄傲自大的罪人。魔鬼是一切灾难的重要推动者，因为罪人都在自觉不自觉地做他邪恶国度的臣民，灾难就更加难以遏止。

三、罪的后果——各种灾难
你我的罪带了各种可怕的灾难，让我们从各种“关系”的角度来看看罪的后果：

1）人与 神关系的破坏
亚当夏娃犯罪后开始躲避 神，远离 神，这是人类最大的灾难。很多人惧怕地震、洪水、飓风、战争、甚至是股灾等眼睛可以看到的灾难，却不知最大的灾难是我们离开了造物主——我们看不见却是“明明可知”的上帝。

与造物主的疏离，一直是罪人们的生活道路的方向。从该隐到巴别塔，到挪亚方舟时代的罪恶，到埃及、巴比伦，再到各各他的十字架，到罗马，直到这个世代，“你们便如 神”的妄想一直从夏娃那里遗传给骄傲的人类。人类背离生命的主，远离真理、远离永生之道的努力一直持续，越走越远，人类带着该隐的印记走在该隐的道路上，“离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”……

与神关系受破坏，是一切悲剧的开始和源头！！作为受造物的人类，离开了造他的造物主，以为可以寻找到自己的天空，以为可以自己再造一个伊甸园出来，但结果我们沾染了罪污的手塑造出来的是可怕罪恶的世界。我们善于破坏 神所造的这个美丽的世界，而不可能建造一个更好的世界。

离开 神，人不再有君王的威仪，反倒成为可耻胆怯的懦夫。

在可怕的灾难面前，罪人也像亚当夏娃那样惧怕 神公义的忿怒，但却继续躲避 神。

虽然他们可能不认识独一的真神耶和华上帝，他们会说“上帝（或者老天爷等）发怒了，他在惩罚我们，我们一定做了什么坏事，或者那地方的人一定做了什么坏事”，
这与亚当说的话几乎如出一辙“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”（参 创3：10），亚当的害怕和今天人们面对灾难时的害怕何等相似，但我们继续的反应和他也几乎一样，看到神的忿怒，罪人们并不悔改，归向真神，反倒“便藏了”。人们对神的忿怒的第一个反应，不是勇敢的承认自己的罪，悔改归向 神，而是躲避 神——这恰恰证明我们是可耻的懦夫。我们很“勇敢”地犯罪，却很怯懦的存着愚蠢的侥幸心理以为自己可以躲避独一真 神的面目。

这次震灾，我相信包括很多非基督徒都感受到这是上帝的忿怒使然，但很多基督徒却不敢大声宣告国人应该向永生上帝悔改的呼召，为什么呢？因为我们的罪性让我们成为懦夫，而不是勇士。

抱怨公义慈爱的 神。
亚当抱怨说“是你造的女人引诱我犯罪”，夏娃抱怨说“是你造的蛇引诱我犯罪”，今天每当灾难发生，总有人，甚至基督徒“充满怜悯的抱怨”“神啊，你在哪里？！”——这样的言辞恰恰表明人类的虚伪和可耻——灾难是我们自己造成的，我们却抱怨神没有制止灾难，也说明人类的自大、妄为、忘恩负义——我们不以 神为 神，反倒以他为奴仆，视 神的恩典为理所当然。

人开始以自我为“神”。
亚当夏娃还不敢过分露骨的表达这种愿望，但到了该隐的时候，这种意愿就很强烈的表达出来——该隐居然为了自己糟糕的献祭不蒙悦纳，向永生上帝发怒，而不是悔改认罪。到底谁是上帝呢？今天很多罪人也是抱着同样的骄傲——你们基督徒说《圣经》是神的话语，拿给我看看，让我评断一下你说的对不对。这种把自己的理性判断置于神的话语之上的态度，岂不是以自己为神吗？！

2）人与自己的关系破坏
人不再能接受自己的本相，而开始用其他的东西来遮掩自己。
当我们反观自己，我们不再以万物之灵长而自尊，反而充满了羞愧和罪咎。这世界上最自卑的就是人类——你见过某一只小动物，小狗、小猫等比某些人更自卑的吗？我们虽然会残害动物，但其实最自卑的不是它们，而是我们。

当年亚当夏娃用无花果树的叶子遮盖自己，今天我们用“金钱、事业、爱情、名望、健康”来作遮羞布。这一切的表现都因为我们已经对自己失去了信心。——人类开始活在“骄傲与自卑”交织的矛盾心理中，再也找不回内心的平安与和谐。

有一次我在国内的一个大城市坐出租车，经过一个烂尾楼，司机告诉我，那个楼盘原来是一个大富商的，但后来资金不续负债太多，富商就跳楼自杀了，这真让人唏嘘。人为什么会自杀呢？原因不外乎两个：一、不能接受自己；二、被那恶者欺骗，自欺欺人地相信自己已经彻底失败，更以为自己死了就可以解决问题。这是多么可怜的光景。

所以，我们说这世界上最可怜的是什么？是人类！

3）人与他人的关系被破坏
亚当夏娃之间的和谐关系破坏了——他们不单看自己的身体感到羞愧，也看对方为可耻。罪抓住了亚当夏娃，很快他们就从自责变为互相的苦毒、抱怨、推诿。——使我犯罪的是他/她！成为历史历代罪人们最常用的借口。

罪人对义人的逼迫
人与人之间从亚当夏娃犯罪之后就再也不能和睦相处了。作为罪人的人类之间的仇恨杀戮也展开了，亚当夏娃的大儿子该隐杀了信靠耶和华上帝的亚伯，留义人的血从那时开始，也成为这个世界的常例。那个世代的该隐如何逼迫亚伯，各个世代的罪人们就如何逼迫属基督的人。
罪人之间的彼此仇恨

罪人们之间的彼此仇杀也日益增多。拉麦之歌就描绘出罪人的自大和歌颂暴力的罪性。——今天的很多电影，不论是好莱坞的动作片还是中国的功夫片、武侠片不就是拉麦之歌的另一种唱法吗？。

4）人与自然的关系被破坏
亚当夏娃刚犯罪，就开始违背“修理看护伊甸园”的命令，第一次的人类破坏自然环境的举动开始了——他们破坏了一棵或者更多无花果树，为了拿到足够的树叶为自己编作遮羞的树叶裙。

作为亚当的后代，我们都学会了这一点，从亚当夏娃以降，所有的人类都不断干着破坏这个和谐的大自然，以此增加我们“人类的荣耀”，满足我们的虚荣心的丑陋事情。人类破坏大自然和谐的种种罪恶，招致了自然生态的恶化，自然灾难就不断增加。严重的空气污染、沙尘暴、南极冰川融化、酸雨、有些物种被人类滥杀殆尽，肆意破坏地质结构导致的山体滑坡、地震、洪灾旱灾……

亚当夏娃犯罪之后“天起了凉风”，我相信这预示着人与自然的和谐关系，人作为神的代表管理自然的权柄、能力、智慧也受到人类自己的罪的破坏。各种灾难要紧跟着这阵凉风，开始进入原本温暖和谐的世界。这股凉风逐渐发展为冷风、暴风。灾难如远处的黑云，开始慢慢出现在人类的天空，并且向我们一步步靠近……

所以，每当所谓的“自然灾难”发生的时候，我们不应该仰首问天，而应该低头自责——灾难的造就者，是地上的人类，就是你我。

每当灾难发生的时候，我们就看到亚当夏娃彼此抱怨的话音，或是拉麦盲目自大的歌声就一再地在众人中响起——这一切更证明我们就是亚当夏娃的后裔，是生在罪里。

所以，灾难的起头在于人类的犯罪，以及不肯悔改归向耶和华永生上帝，反倒继续加倍犯罪，所以自食恶果。

四、神的怜悯和拯救
1)神的呼唤
当亚当夏娃犯罪后，他们并没有去寻求神，反倒躲藏起来，相反，是慈爱的神去寻找他们，耶和华上帝说的第一句话是：“人啊，你在哪里？”，这是慈爱的呼唤，也是道路的呼唤——你知道正确的道路在哪里吗？你知道你应该站立的位置在哪里吗？不要自以为是，我们应该反思、应该悔改。如果我们不知道自己在哪里失脚跌倒，我们怎么知道该在哪里悔改重新站立起来呢？
包括这次地震，如果基督徒也告诉世人说，这是一次“自然灾害”，与我们的罪毫无关系，我们就没有尽到守望者的职责，我们就没有指明人类现在站在可怕的悬崖边的真实情景，他们若失脚灭亡，我们的罪是何等的大呢？！

告诉国人，我们现在站在最可怕的地震带上——就是永生上帝的忿怒之下！
告诉国人，我们虽然经历了多年的经济快速发展，但我们今天的光景不是很好，而是很不好——因为我们不知道自己应该在“哪里”。
告诉国人，我们是失丧的，我们是迷失的；不要听信那恶者虚假的“海市蜃楼”的远景，让我们记得：这种“海市蜃楼”最常发生在贫瘠、充满死亡威胁的沙漠里——“你们若不悔改，都要如此灭亡！”

2)神的追究、追讨——回想你犯罪的地方，从那里悔改，没有追讨就没有悔改。神并没有说“你们犯罪了，好了，就这样了，我们看看下一步怎样做”，神更没有第一时间为亚当夏娃做皮衣穿上——这是“可爱的基督徒”最常犯的错误。
亚当，你做了什么？夏娃你做了什么？你犯了什么罪，你必须清楚！我们若不知道我们的罪恶过犯是什么，我们就不可能远离这些罪恶！

主耶稣出来传道的时候，和施洗约翰说的话是一样的“天国近了，你们要悔改”。
没有对罪的清楚揭露，没有悔改的呼召，就没有福音，因为福音就是关于那位钉十字架的耶稣基督拯救罪人的好消息。没有对罪的追讨，就无所谓罪人，就无所谓悔改，救主就不是必需的。

今天魔鬼也在继续引诱人混淆善恶的标准，“没有罪人”是非基督徒的共识，“不要定罪”也几乎成为很多基督徒“属灵”的口头禅。

教会若不指出世人的罪，教会如果不呼召人悔改，还是教会吗？难道我们要指望非基督徒呼召人悔改吗？

有人可能拿 约8：1-11来支持自己的错误观点，但请我们注意：当主耶稣对那个行淫的妇人说“我也不定你的罪”，他的意思是否主张基督徒都不可以说“你有罪”这样的话呢？若是如此的话，从旧约的先知到主耶稣自己、到新约的使徒们都在违背这个“道理”了。
主耶稣反对的是无怜悯让人绝望的定罪，反对的是因自以为义而对别人的谴责，反对的是律法主义者的试探。
那个妇人行淫是有罪的，这是旧约新约的多处经文都清楚表明的，但主耶稣向她说“我也不定你的罪”，我想首先主耶稣是告诉她，主基督有赦罪的权柄，让她仰望救主的救赎；其次，他并没有以这一句话结束，而是继续说“去吧，从此不要再犯罪了”。显然主耶稣也在提醒这个妇人，我虽然赦免了你，但你之前确实是犯罪，所以才说“不要再犯罪”了，你应该悔改，不要再犯罪，不要轻看 神的赦罪恩典。
从这里，我们可以看出来主耶稣从来没有自相矛盾，从起初到最后他都坚决的指出人的罪，呼召罪人悔改。

3)神的护理，在咒诅中的怜悯。
他首先咒诅引诱人类犯罪的古蛇——魔鬼，使他不能继续肆意的迷惑人类。今天虽然我们知道人人都是罪人，我们也知道那恶者用尽各样的办法来奴役人类，但魔鬼却不能完全成功——因为 神制约他的能力。所以，虽然这个世界一再发生各种可怕的灾难，但魔鬼却从来没有完全得逞过，魔鬼一直在努力破坏这个世界，但却从来没有完全成功过。
为此，我们要献上感恩，如果不是恩慈的上帝约束魔鬼的作为，我们要遭受的灾祸、痛苦何止千万倍！？
当我们看到约伯的遭遇，我们就知道我们应该为 神约束魔鬼的行径献上大大的感恩。

甚至 神对亚当夏娃的咒诅，里面也含着恩慈和怜悯。
我们的罪使死亡临到我们的生命，这是我们当受的咒诅。但我们也要想到，若不是 神使罪人有死亡，我们就永远不可能借着基督钉十字架而得救；如果罪人不死亡，正如经上说的恶人是“越久越恶”（提后3：13），这个世界一定充满了更可怕、更多的强暴和罪恶。

让我们想象一下，如果那个杀人凶手拉麦活到今天，希特勒、东条英机、秦始皇、血腥玛丽、马加爵都要永远活着，那今天的世界会是怎样可怕的景象？！

所以，我相信地狱里有很多的可怕，但其中一种可怕就是这些残暴邪恶的人都要聚在一起，继续永远地互相残害。而在地狱里，没有一人可以再通过死亡逃避这些残害和和他自己残害别人的手。

另外，我们相信那些在震灾中幸存的人们，不是因为人的功劳而得救，而是因为上帝怜悯他们，使他们得救。正如永生上帝在经上指着自己说的“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”
神是如此恩慈怜悯的 神，却降下如此的大灾，可见神的忿怒是多么大。

五、灾难的终结
圣经上告诉我们，灾难不是永存的，灾难有终结的一天。但灾难的终结不是靠着人的能力，更不是靠科学，正如这次地震科学家们诚实的回答：地震是很难预测的，他们没有能力预测、阻止灾难的发生。

灾难的终结是靠着主耶稣基督的救赎和再来。

正如神应许的，女人的后裔要践踏蛇的头。主耶稣在十字架上承受了天父对信徒的一切忿怒，因他受的鞭伤我们得医治，因他受的刑罚，我们得平安。主耶稣已经胜过那恶者，践踏了蛇的头。把我们这些罪的奴仆释放得自由，把我们从那恶者的邪恶国度迁移到他爱子的国度里。

所以我们相信，正如圣经上所表明的，各各他的十字架是历史的中心和高峰，从那里开始，人类历史就开始踏入末世，灾难虽然还在发生，但距离主基督再来，终结一切罪恶、灾难的日子却越来越近了。

他要再来，除灭一切的罪恶，建立新天新地，在那里信基督的人要与基督同在直到永远，再也没有灾难，再也没有痛苦。灾难这种人类社会的“异态”将被彻底消灭，在新天新地里，羔羊要做城的灯，神的荣耀要永远照耀祂的城、祂的子民……

六、基督徒该如何面对这场灾难

1.祭司的职分——效法基督，有恩慈，有怜悯，为万人代求，求主怜悯四川的灾民，也怜悯那些生活在我们身边还不认识基督的“属灵上的灾民”，有智慧的传 全备 的福音。
效法我们主基督“道成肉身”，体贴国人的痛苦悲伤，与哀哭的人同哭，为国人献上悔改的祷告。
祷告求主改变人心，使更多的国人悔改，与我们同蒙福音的恩泽。
2.先知的职分——继续勇敢宣讲悔改的信息，指明道路：悔改，转离恶道，与神和好是我们唯一的出路。
让我们效法众先知、使徒，不惧怕人的怨恨，也不惧怕人的眼泪，只要忠心于神的话语，用爱心说诚实话，用怜悯的心宣讲审判的信息。
让我们向教会的会众、受灾的灾民、我们身边的众人传讲悔改之道。不要效法那些假先知，在民众没有悔改认罪的时候，去说“平安了，平安了”的虚谎话。
去告诉众人：“希望不在人间，希望在基督里”。
3.管家（君王）的职分——尽职尽责，尽我们的能力爱邻舍，有智慧的使用 神给我们的各种恩赐：圣经知识、传福音的能力、彼此相爱的能力、安慰人的能力、钱财的帮助等。
既要让众人因我们的好行为，把荣耀归给 神；也要小心不要“行义过分”，将不能挑的担子放在自己、弟兄姊妹或教会的身上。

作顺服的管家，各个教会在服侍上的能力、看见、异象各有不同，我们要忠心于神所托付给我们的工作，避免纷争、彼此轻看。

七、总结与祷告
灾难不是 神创造的，灾难的源头是我们的罪，是神用来显明他的忿怒的一种工具。灾难不是永存的，灾难的终结要靠着基督耶稣的救赎；灾难要在主再来的时候终结，从此在基督里的人们再也不需要经历任何的灾难和痛苦，而那些不肯悔改的人要在地狱里永远的彼此残害，受永远的煎烤。

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