核心提示：弗13讲　　“在基督里合而为一”的生活实践之三　　家庭生活　　读经：弗5：22-6：9 　　在上文，我们看见 “被圣灵充满”时，会有四个不同的果效，那就是第一方面，信徒是彼此的说话，用诗章、颂词、灵歌彼此说话，那是团契的生活；第二方面，信徒在他们的心灵里面，向他们的主歌唱，那是敬拜的生活；第三方面，...

弗13讲　　

“在基督里合而为一”的生活实践之三　　

家庭生活　　

读经：弗5：22-6：9 　　

在上文，我们看见 “被圣灵充满”时，会有四个不同的果效，那就是第一方面，信徒是彼此的说话，用诗章、颂词、灵歌彼此说话，那是团契的生活；第二方面，信徒在他们的心灵里面，向他们的主歌唱，那是敬拜的生活；第三方面，信徒为所有的事情，奉主耶稣基督的名向父神感恩，那是感恩的生活；第四方面，信徒彼此顺服，那是顺服的生活。在今天这个时间里，我们来探究“彼此顺服”在夫妻、父母和儿女、主人与仆人等之间的生活应用。

一、夫妻间的彼此顺服（5:22-33）　　

几乎所有今世的宗教，都在若干程度上，把男女的结合看作属于不圣洁方面，或把它当作是追求圣洁生活的一种大阻碍。所以他们都主张从事「圣职」的人要守童身。但圣经不但不以夫妻的结合为不洁，倒以为是神圣的。本段经文且以夫妻之关系，与基督和教会之关系相比拟。 　　

无论是社会与教会，都以家庭作为最基本的单元。而在家庭中，夫妻的关系是最基本的元素。我们可以这么说：夫妻的关系直接决定亲子和主仆的关系。倪柝声曾经这样讲过：“父母对儿女的影响可到这样的程度：可以影响他是否上天堂，或者下地狱。”父母的教养可以掌握儿女的一生。可见，保罗直接先把“彼此顺服”应用到夫妻的关系上，是一明智、正确的选择。在第22－33节讲到夫妻关系和责任时，保罗分别谈到妻子的本分（第22－24，33节）和丈夫的本分（第25－33节）。　　

1．妻子的本分（22－24，33）　　

一位太太曾经感慨地说：“在我们订婚前，我的先生像我的孙子，千依百顺的；订婚后，他像我的儿子，有时会跟我顶顶嘴；结婚后，他就变成老子，整天在发号施令。我自己呢，在订婚前，像只燕子，逍遥自在；订婚后，像只鸽子，时间一到，就必需回家；结婚后，就变成鸭子，只有乖乖看家的份。”这种感慨道尽了“顺服”的无奈，也许这是每个妻子的心声吧。　　

使徒保罗在此好象不知趣地说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”在鼓励身为妻子的要顺服丈夫这事上，保罗教导的立足点是两方面的：即“丈夫是妻子的头”，如同“基督是教会的头”，前者是从神的创造的角度而言，而后者是从神的救赎而言。　　

首先，我们要解决关于“头”一字的理解。关于圣经中“头”kephalee的含意，一方面指的是“源头”（source），研读创2:18-24时，我们也清楚地看出在受造次序上，女人在男人之后受造，女人出于男人，甚至归于男人。另一方面，“头”也有“领导权”（或领袖）的含意；在创2:18“耶和华说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”这里，女人是男人的帮助者，有一男人从主，女人从属的意味。同时，我们也看到耶稣基督是万有之首，万有都服在他脚下（弗1:22）；耶稣基督在凡事上居首位（西1:18）和耶稣基督是各样执政掌权者的元首（西2:10），可见基督在此有“领导权”，他扮演主导者。因此，丈夫在家庭中的地位，应扮演家中的领袖，至少在属灵方面应当如此。这不是平等不平等的问题，而是关乎岗位、职责和优先顺序的问题。一个国家需要有一个元首，一间学校要有一个校长，任何一个团体要有一位领袖，我们却不能说那是不平等。因为那是岗位和职责的问题，不是平等不平等的问题。若人人都争著作元首、校长，或领袖……结果必然发生种种的动乱与不安。在家庭中，若夫妇都争著作头，家庭必然没有平安。国家、学校、社团的领袖是由人推举或聘请的，但一家之主却不能由人推举的。夫妇的结合既由神的旨意所安排，则家庭的秩序亦当由神来安排。神对于家庭的安排是：“丈夫是妻子的头”。这种安排乃是根据神创造人类时，所赋予男女之不同特长而定规的。我们不能否认，男女由于在生理与心理上之不同，而各有所长。一般来说，男性比较女性勇敢而果断，女性则较忍耐、细心而温柔。我们无法否认母亲看顾孩子，会比父亲仔细得多。我们也无法否认在家庭中许多粗重的工作，由父亲来作会比母亲更为胜任。如果我们以为男女平等，便是要男女都作相同的事，或都站在相同的岗位，便误解了平等的真意。平等是消除阶级的分别，不是消除职责和才能的类别。男女显然有不同的特长，神照着祂的智能和祂所给男女的不同特长，而安排了丈夫作妻子的头，使他们各尽自己的本分，为家庭谋幸福。　　

“丈夫是妻子的头”，就好象“基督是教会的头”，保罗从创造和救赎两个层面来强调妻子必需顺服丈夫。这种的“顺服”奠基于三方面：一.妻子顺服丈夫，因这是基督徒应有的本分，就如基督徒要顺服主（参歌罗西书3:18）；就如基督徒作为肢体，连于元首基督，妻子与丈夫连为一体，也以丈夫为头。二.妻子顺服丈夫，因这是从神来的命令；再者，彼得前书3:1说：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”这里的“顺服”一字是带命令语气的，可见，“顺服”丈夫是妻子必需遵守的命令。三.妻子顺服丈夫，也因丈夫无私之爱的激励，这是我们将在下文所看见的教导。　　

2.丈夫的本分（25－33）　　

圣经对妻子的要求是要“顺服”丈夫，而对丈夫的要求则是“爱”妻子。有爱或者沒有爱，对人、对物会有不同的看待！有爱的时候，不可爱的都变成可爱。在婚姻生活中，要以爱作为基础。因此，保罗劝勉信徒“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”是必要的，也是信徒必需去遵守的命令。　　

然而，这命令在当时的社会来说，是破天荒的、也是丈夫们挺难以遵守的。巴克莱把当时的女子地位卑下的情况描写得非常精确：针对犹太家庭而言，在晨祷中，有一句话是男人们经常念的；感谢神没有把他造成外邦人、奴隶或女人；依照犹太人的律法，女人没有任何律法的权利，她只不过是其丈夫的财物，任由处置。至于希腊人家庭，情况似乎更糟；男人期待其妻子治理家务、养育合法的子女，而自己却到外面风流作乐。罗马的情况更不好，人们淫乱成风，家庭婚姻无法维持。因此在这种男尊女卑、女权卑贱的情况下，使徒保罗要作丈夫的去爱自己的妻子，好象基督爱教会一般，似乎是要丈夫作一件不可能完成的事。但是，我们知道，神绝对不会把丈夫负不了的轭加上他们身上的，他会帮助丈夫们以神的爱来爱其妻子。　　

这里，保罗从三方面来谈到丈夫应当如何爱自己的妻子：一.以基督爱教会的程度来爱妻子。二.以爱自己身体的程度来爱妻子。三.以超越一切关系的程度来爱妻子。　　

a. 以基督爱教会的程度来爱妻子（25－27）　　

首先，使徒保罗劝勉丈夫们要“爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”基督爱教会爱到一个程度就是为教会舍己。以夫妻之约来描述基督与教会之约，在旧约里是常见的，如以赛亚所说：“因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名，救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻，这是你神所说的。”（赛54：5-6）在新约圣经里，耶稣也比喻自己为教会的新郎。（可2：18-20）使徒约翰在启示录19和21章里，让我们看见在主耶稣基督再来时，荣耀的教会就如新娘预备好了，来迎接新郎耶稣基督，他们共享“羔羊的宴席”。我们爱妻子是否爱到了为妻子舍命的程度？　　

爱妻子要为妻子舍命，还要帮助使妻子成为圣洁。保罗除了说基督爱教会、为教会舍己以外，他接着解释基督洗净教会、使教会成圣和把教会献给自己。这五个动词可说是基督委身教会的五个步骤。前面两个动词说的是基督爱教会之程度性――“舍己”，后面三个动词说的是基督为教会舍己的目的性――“成圣”与“献予基督”。保罗说：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己。”用水借着道把教会洗净。前者显然指的是“水礼”（洗礼），“洗”指的是“洗净”。这并不是说“水礼”有特异功能，能使人的灵魂得洁净。提多书3:5说到基督救了信徒，“并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”人只能透过基督耶稣的血和圣灵的洗，才能得洁净、成圣。“洗净”的另一媒介是“道”，指的是“福音”、神的真理（特别是关于洗礼的涵义：与基督同死、同埋葬、同复活）。“道”若被接纳，就能使人得洁净、成圣，如约翰福音15:3和17:17耶稣所说的：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”、“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”　　

教会要作个荣耀的教会显予基督。保罗在此指的是末日时，基督再来迎接新妇的情况。在末世万有同归于一时，荣耀的基督来迎娶新妇，把新妇归于自己。那时的新妇，就是荣耀的教会。“荣耀”endoxon有尊贵、荣耀、华美等含意，它不仅形容华美的新娘婚纱，更指的是神荣美的光辉。在世的教会是有瑕疵、玷污、皱纹等类的病，是有缺欠的，不荣耀的，然而在末世时，基督的新妇要显露其圣洁、没有瑕疵。　　

b. 以爱自己身体的程度来爱妻子（28－30）　　

   这句话表示丈夫应看妻子和自己是一个人，丈夫要以妻子是自己身体的一部分或全部来爱她，因为“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜”。保罗在这里用常理、人的天性来强调一般人之养生之道；没有人是要糟蹋自己，相反地，人总是想尽办法使自己的身子健壮、青春永在。教会是基督的身子，而基督爱教会，为教会舍己。那么，妻子是我们的身子，我们也当爱妻子，甚或为妻子舍己。　　

c. 以超越一切关系的程度来爱妻子（31－33）　　

第三方面，使徒保罗劝勉信徒要以超越一切关系的程度来爱妻子，他说：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这引自创2:24的经文，也正是使徒保罗提及夫妻关系的终极堡垒，表明夫妻关系超过世上所有的关系；婚前，人与父母的关系最密切，对他们也最有责任。有一天妻子在家做好了一顿美食等丈夫回家吃饭，丈夫一看非常高兴，妻子说这是最爱你的人做的饭菜，丈夫问：“我母亲什么时候来的？”但是，夫妻之婚姻关系更密切，它带来了新的结合与责任，超过了亲子关系。这并非说儿女对父母的孝顺从此终止，而是说夫妻关系是世上最密切的关系，甚至超过亲子关系。这关系“是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”。在圣灵的启示下，保罗从创世记关于夫妻亲密关系的真理，看到了耶稣基督与教会合而为一的奥秘。　　

请思考这样几个问题：妻子要顺服丈夫这句话是谁说的？保罗没有妻子，因他终身为主的缘故没有结婚。这句话时说给谁听的？谁应该记住这句话？为什么现实生活中丈夫常常记得这句话？对妻子说出这句话？谈到妻子对丈夫的顺服共有几节经文？（22－24共3节），而要求丈夫爱妻子共有几节经文？（25-33共9节）顺服容易还是舍己容易呢？显然，重点是放在教导弟兄身上。　　

   二、父子之间的彼此顺服（6：1-4）　　

“彼此顺服”真理的第二个应用，是关于父子之间的彼此顺服，这一段经文与歌罗西书3:20-21的语气颇为相近。　　

1.儿女对父母的孝顺（6:1-3）　　

保罗要做儿女的，在主里听从父母，不是毫无原则，不能违背神的教导。是十诫里的第五诫（出20：12，申5：16）。“第一条”可简单地解释为“首要的”或“最主要的”，这诫命是附带着应许；这应许包括“使你得福”（物质方面）和“在世长寿”（寿数方面），这显然是指地上的福气。信神的人不仅在基督里得到“天上各样属灵的福气”，也能在遵守神的“带应许的诫命”时得到地上的福气。　　

2、父母对儿女的养育（6:4）　　

家庭不仅是生育人的地方，更是塑造人的地方。保罗教导信徒：做父亲的（当然也包括母亲），不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。意思是说：若果我们要我们的儿女们孝敬我们的话，或我们跟儿女和和睦睦、在主里面合一的话，是可能做到的。秘诀是：消极地不要惹儿女的气。积极地要照着主耶穌的教训和警戒来养育儿女就可以了。　　

   三、主仆之间的彼此顺服（6：5－9）　　

“彼此顺服”真理的第三个应用，是关于主仆之间的彼此顺服。表面上看，使徒保罗在此不仅没有斥责或鼓吹推翻奴隶制度，反而叫为奴的顺服主人，这是针对当时的环境来说的，其后的腓利门书就告诉我们，在主里面是不分主仆的。“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。”这里，“肉身的主人”是“属世的主人”，而后面的基督是“属灵的主人”。保罗要求作奴仆的信徒要听从其主人，好象听从基督一般。不仅要听从，而且是“惧怕战兢”地听从，就是“存敬畏基督的心”。当一个人对某一人产生敬畏的心时，他就会真心地（“用诚实的心”）顺服、听从该人。　　

有这样一个故事。美国经济学家葛尔布雷一天对他的管家说，因为自己劳累需要安静休息，任何电话都不要接。一会白宫打来电话，告诉管家他是约翰逊（当时的美国总统），管家说：“总统先生，非常抱歉，他在睡觉，嘱咐我不要叫醒他。”美国总统接着说：“我有非常重要的事情，请你一定叫醒他！”　　

管家说：“不！总统先生，我是替他工作，不是替你工作。”　　

事后，葛尔布雷向总统表示歉意，总统却非常高兴地说：“告诉你的管家，我请他到白宫来工作。”　　

接着，保罗对作主人的说：“你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。”显然地，保罗在此说出作主人的也当负责任：作主人对待仆人应当如仆人对待主人一般（即“也是一理”）。主人不当“威吓”仆人，用种种的刑罚来阻吓仆人，而应当知道大家同有一位在天上的主基督，而这主人是不偏待人的，无论是仆人或主人，都要因自己所做的向他交帐（雅5:1-9）。这一强调在基督里人人平等的真理，给后来奴隶制度的废除，奠下了坚固的基础。