脱去旧人穿上新人讲章

作者:未知 来源:网络 浏览:
核心提示:弗11讲 “在基督里合而为一”的生活实践之二 脱去旧人穿上新人 我们学习以弗所书的时候要注意文章的结构,是一环扣一环的,主题逐步深化,从属灵的实际一步步引导我们进入生活的实际中,我们看见这卷书中每段的开头最多的就是“因此”或者是“所以...

核心提示:弗11讲    “在基督里合而为一”的生活实践之二  脱去旧人穿上新人   我们学习以弗所书的时候要注意文章的结构,是一环扣一环的,主题逐步深化,从属灵的实际一步步引导我们进入生活的实际中,我们看见这卷书中每段的开头最多的就是“因此”或者是“所以”,本卷书中共出现了八次之多,都是承上启下,一气呵成。...


弗11讲  

   

“在基督里合而为一”的生活实践之二  

 脱去旧人穿上新人  

     我们学习以弗所书的时候要注意文章的结构,是一环扣一环的,主题逐步深化,从属灵的实际一步步引导我们进入生活的实际中,我们看见这卷书中每段的开头最多的就是“因此”或者是“所以”,本卷书中共出现了八次之多,都是承上启下,一气呵成。  

一.旧生命转化为新生命(4:17-24)  

1、外邦人的样子:无论在属灵上、思想上和伦理道德上,都是堕落和败坏的。  

 (1)“虚妄”原文为mataiotees,指的是心态上的特征,是一漫无目的、毫无指望的人生,人类不认识神的结果,就是人生没有方向,生活没有终极的意义,一切事物也变成虚空。使徒保罗时代的“外邦人”,多半都是敬拜偶像的多神主义者,不是信耶稣的人。他们信仰的宗教本身就是虚妄的,是这世界的神为要满足人虚妄的存心而编造的假象,这样,那些信仰它们的人,其行事必然更加虚妄了!信徒对神的认识不仅是头脑的知识、理性的知识,而是与他有个人密切的关系或心灵的体验。  

(2)心地昏昧:就是心思意念被黑暗所蔽。心地昏昧的原因,是不认识真神,未蒙主真光的照耀。基督徒既已蒙了光照,成为世上的光(太5:14-15),当然不应去效法那些心地昏昧的人了。  

(3)“与神所赐的生命隔绝”指的是:与从神而来的生命分隔。这是灵性死的意思,也是信徒从前“死在过犯罪恶之中”的光景。始祖被造之后,神曾吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创2:15-17)。但亚当吃了分别善恶树的果子后,按肉体说并未立即死去,只是开始死了;按灵性说,却已经立即死去──立即与神的生命隔绝。所以从亚当以后的人类,除非信靠基督得着新生命,否则便都与神的生命隔绝。既与神的生命隔绝,当然无法领悟神的事情,且不会与神交通,与神的关系完全疏远。  

(4)无知而硬心:“都因自己无知,心里刚硬”,外邦人既与神隔绝,对神的事就成为无知的,只凭自己的智能行事。并不是什么不知道,世上的智慧多得很,比如圣经中的一个财主,自己财物甚多,知道拆小的建大的,但知道的都是眼前的、物质的,而属天的、属灵的事情就不知道了,所以神说他是“无知的人”。对神的大能毫无经验,因而心里刚硬,不信服神的道。  

(5)放纵私欲: “良心丧尽”原文是apeelgeekotes,即“失去了所有的感觉”。良心是个人在道德方面的最大约束力。世人由于经常违背良心的警告,结果使良心丧尽其正常的功用,变成不会警告人,毫无约束人的力量。 “良心丧尽”的人必然放纵肉体的私欲,只要满足自己的私欲,便不择手段地去达到目的,完全失去道德方面的约束力。当四川地震发生后有个初中学生说“真好玩”,因为不能上网骂四川人应该都震死,灾民没有帐篷而一些当官的家中有了休闲的帐篷,贪污了钱财;当唐山地震的时候有个老太太专门取死人身上的手表,一边取一边假哭“我的儿呀!”这就是良心丧尽。当人们的良心失去任何的感觉,不会起任何的功用,不会对人们所作的不道德的事起任何责备的作用时,人们就难免会“放纵私欲,贪行种种的污秽”。“私欲”原文指公开的、羞耻的猥亵行为。“贪行”即“贪心、非分的渴求、不明辨是非、不顾他人权利”等等。在新约里,此字与肉体的罪有密切的关系。一个没有神的生命、或与从神而来的生命分隔的人,就会在其良心上失去了道德功用,其后果就是放纵私欲,贪行各样的污秽。  

2、生活改变的原因——学了基督、听道、领教、学真理  

先信后学,这个次序是不能倒置的。必先因信领受基督的生命,然后才能学像基督。反之既因信有了主的生命,就当知道自己是一个“学基督”的学生(林前4:15),理应存心谦卑,效法基督的榜样。21节提到我们应该对神话语的态度,首先是听到神的话语,其次是领会明白他的话语,藏在心中,再就是要学真理,就是行出真理的话语来。  

3、生活的改变  

就要“脱去”、“改换一新”和“穿上”。脱去旧人、穿上新人是在认识耶稣基督的救恩,而认罪悔改、接受他为救主时,已经成就的事了,而不是现在才要学习的事。在主耶稣基督里,旧生命已经过去了,如保罗所言:“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)因此,当保罗劝勉信徒要“脱去” 从前行为上的旧人,无非是再次提醒信徒们:信徒都是有新生命的人(新造的人),那么,信徒就必须弃绝过一个老我的、败坏的生活方式。旧人与新人有明显的区别:前者是充满了私欲,而后者则有仁义与圣洁;前者的私欲是叫人迷惑的,而后者是叫人有真理;前者是在老亚当里的生命,而后者是在基督耶稣里的生命。  

那么,要怎样才能从旧人(旧生命)转化成新人(新生命)呢?在此,保罗用一特殊的字眼:“改换一新”。我们必须时时刻刻活在基督里面,我们的心志(心灵)才有可能不断的被更新、不断地年轻化,我们才能靠着主耶稣过一个新生的生活。今天,我们生活在这个世界,我们都一直在学习这个世上的为人做事的方式,我们都在受到堕落的环境所影响,以至于无法活出基督里的新生命。我们必须紧记:我们是一群蒙恩的人,我们获得新生的生命,我们可以靠着主耶稣基督的复活大能,脱去旧人、过一个满有新人样式的新生活来。  

二.新生活应有的表现——虚谎和苦毒转化为真理和爱心(4:25-32)  

1.真理替代谎言。第25节保罗就要信徒弃绝谎言,谎言与第24节之最后一字“真理”互相对应。基督徒要弃绝日常生活的谎言,要信徒与邻舍在日常生活中,当以诚相待。其处事为人之动机,就是“我们是互相为肢体”。我们在此可以推论:保罗认为谎言是破坏在基督里,我们互为肢体的关系。反过来说,说真话才能维持、巩固我们在基督里的肢体关系。  

2.静思替代激怒。第26节,保罗力劝信徒“生气却不要犯罪,不可含怒到日落”。保罗不是说信徒不可以生气,而是说不可以犯罪。基督徒是容许“生气”的,耶稣在圣殿里也生气,但他的生气是发义怒(可3:5; 约2:13-17)。生气是一种情绪,我们应该不应该流露自己的情绪呢?哭、笑都是情绪的流露,我觉得生气也是一种情绪,它是可以表现出来的。信徒常常以为没有情绪的流露,才叫做属灵。其实,不在于我们是否有情绪,乃在于我们如何使用情绪、控制情绪。以“生气”而言,耶稣基督为神国大发热心,在圣殿里流露出来的就是义怒,此动机是属灵的。但是,我们信徒们要确定的是:我们的怒气并非自尊受到侮辱或被人恶意挑衅的结果,生气本身不是罪,但生气往往引导我们犯罪,我们想想生气都伴随什么呢?(骂、砸、打)然而,使徒保罗深谙人性的软弱;当一个人长期处于“义怒”的状态时,也会变成腐败,从而“攻击我们的弟兄”。因此,保罗紧接着说:“不可含怒到日落”。就是当天的事情当天了结,当天的罪恶当天解决。“含怒”原文为“激怒”。若我们长期积压着“义怒”,我们的“义怒”就转化为恨恶,就有损我们应有的爱心。我们不怕生气(发义怒的那种),只是不可长久怀怒,以免给魔鬼留下地步,同时对自己身体也没有什么好处。夏娃的失败,可以说就是因为给魔鬼留了地步。最初她不过和魔鬼交谈,没有拒绝它所发的问题,但最后她终于接受了魔鬼的诱惑,伸手吃了神所禁吃的分别善恶树的果子。信徒陷入魔鬼的试探,也常常像夏娃那样,没有完全、断然地拒绝魔鬼所送来的试探,而容许那些试探停留在心中,与我们的良心发生辩论。结果,良心终于被试探说服了,便接受了试探,陷入罪中。所以胜过魔鬼试探的重要秘诀,就是不给魔鬼留地步。若我们遇到某些事情让我们非常生气时,当怎样办呢?找一个地方安静自己,读圣经恳求神的话语来帮助我们,恳求圣灵来引导我们。如果你不如此,恐怕你的潜意识里中了撒但的诡计。用“静思”神的作为和话语来替代“恼怒”,是信徒不给魔鬼留地步的最佳利器。  

3.施与替代偷窃。第28节显示在基督教信徒中,有些人以前是小偷,而保罗在此是特别针对他们而写的。“不可偷盗”是摩西十诫中的第八诫,在现今社会中,它的应用范围甚广,它不仅指偷取他人的财物,也指亏空公款、亏待员工、偷功减料、走私漏税等等。保罗说,这种偷窃的行径是不应继续,相反地,信徒要劳力工作和殷勤服事。他力劝帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹,说:“若有人不肯作工,就不可吃饭……我们靠主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。”(帖后3:10,12)。基督徒对于金钱的态度应该是:尽力赚钱、尽力节约钱、尽力奉献施舍。  

这“正经事”指的是那些好的事情、自力更生的正当事。基督徒的职业,应当是合法的职业,而不应去赚取非法、不义的钱财。我们的“有余”该是用正当方法谋生,和蒙神赐福而得着的有余。基督徒不可偷取他人的财物,反而应当亲手作正当的事,来赚取自身的生计。不仅如此,信徒更应有所积蓄(有余),可以“分给那缺少的人”。这里,保罗的工作观就是:基督徒不仅要努力工作、赚钱,以使自己和家人的生活不至于缺乏、甚或过着较安逸、享受的生活,同时更应有所积蓄,以致能够帮助那些生活上有需要的人群。在主耶稣基督的教导里,“周济穷人”这信息扮演重要的地位,如主耶稣对青年财主的吩咐:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。”(太19:21)。初期教会有多人变卖田产、家业,照各人所需要的分给各人(徒2:44)。保罗不仅教导“周济穷人”的道理,更以身作则,自给自养自足之外,还供给有需要的人(罗15:26-27; 林后8-9; 加2:10; 帖前2:9; 徒20:34-35等)。  

4. 说造就人的好话代替污秽的话。接着,保罗又回到有关言语的教导上,他说:“污秽的言语,一句不可出口。”“污秽”sapros, 原指的是鱼的腐败(太13:48)或果实的腐烂(太7:17-18, 12:33; 路6:43)当它与言语连在一起使用时,要表达出来的不仅是败坏的言语,且是恶意的闲话和毁谤。这些是无价值的、不造就人的言语,基督徒不应当效法。相反地,基督徒“只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”  

5、安静等候替代让圣灵担忧。神的子民之悖逆,是会使神的圣灵担忧的(赛63:10),信徒在蒙恩得救之时,就接受了圣灵的印记,以此承受在末日时的基业。正因信徒是有圣灵的内住,故此,信徒必须要有圣洁的生活行为。  

6、饶恕替代苦毒。 “一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(注:或作"阴毒"),都当从你们中间除掉。”这些不好的念头,我们一样都不能有。想法要存恩慈、怜悯、饶恕。就如耶稣基督怎样饶恕我们、恩待我们,我们也应当效法基督的榜样。  

    分享到: