核心提示：弗11讲　　　　“在基督里合而为一”的生活实践之二　　脱去旧人穿上新人　　 我们学习以弗所书的时候要注意文章的结构，是一环扣一环的，主题逐步深化，从属灵的实际一步步引导我们进入生活的实际中，我们看见这卷书中每段的开头最多的就是“因此”或者是“所以”，本卷书中共出现了八次之多，都是承上启下，一气呵成。...

弗11讲　　

“在基督里合而为一”的生活实践之二　　

 脱去旧人穿上新人　　

     我们学习以弗所书的时候要注意文章的结构，是一环扣一环的，主题逐步深化，从属灵的实际一步步引导我们进入生活的实际中，我们看见这卷书中每段的开头最多的就是“因此”或者是“所以”，本卷书中共出现了八次之多，都是承上启下，一气呵成。　　

一．旧生命转化为新生命（4:17-24）　　

1、外邦人的样子：无论在属灵上、思想上和伦理道德上，都是堕落和败坏的。　　

 （1）“虚妄”原文为mataiotees,指的是心态上的特征，是一漫无目的、毫无指望的人生，人类不认识神的结果，就是人生没有方向，生活没有终极的意义，一切事物也变成虚空。使徒保罗时代的“外邦人”，多半都是敬拜偶像的多神主义者，不是信耶稣的人。他们信仰的宗教本身就是虚妄的，是这世界的神为要满足人虚妄的存心而编造的假象，这样，那些信仰它们的人，其行事必然更加虚妄了！信徒对神的认识不仅是头脑的知识、理性的知识，而是与他有个人密切的关系或心灵的体验。　　

（2）心地昏昧：就是心思意念被黑暗所蔽。心地昏昧的原因，是不认识真神，未蒙主真光的照耀。基督徒既已蒙了光照，成为世上的光(太5：14-15)，当然不应去效法那些心地昏昧的人了。　　

（3）“与神所赐的生命隔绝”指的是：与从神而来的生命分隔。这是灵性死的意思，也是信徒从前“死在过犯罪恶之中”的光景。始祖被造之后，神曾吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死”(创2：15-17)。但亚当吃了分别善恶树的果子后，按肉体说并未立即死去，只是开始死了；按灵性说，却已经立即死去──立即与神的生命隔绝。所以从亚当以后的人类，除非信靠基督得着新生命，否则便都与神的生命隔绝。既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全疏远。　　

（4）无知而硬心：“都因自己无知，心里刚硬”，外邦人既与神隔绝，对神的事就成为无知的，只凭自己的智能行事。并不是什么不知道，世上的智慧多得很，比如圣经中的一个财主，自己财物甚多，知道拆小的建大的，但知道的都是眼前的、物质的，而属天的、属灵的事情就不知道了，所以神说他是“无知的人”。对神的大能毫无经验，因而心里刚硬，不信服神的道。　　

（5）放纵私欲: “良心丧尽”原文是apeelgeekotes，即“失去了所有的感觉”。良心是个人在道德方面的最大约束力。世人由于经常违背良心的警告，结果使良心丧尽其正常的功用，变成不会警告人，毫无约束人的力量。 “良心丧尽”的人必然放纵肉体的私欲，只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，完全失去道德方面的约束力。当四川地震发生后有个初中学生说“真好玩”，因为不能上网骂四川人应该都震死，灾民没有帐篷而一些当官的家中有了休闲的帐篷，贪污了钱财；当唐山地震的时候有个老太太专门取死人身上的手表，一边取一边假哭“我的儿呀！”这就是良心丧尽。当人们的良心失去任何的感觉，不会起任何的功用，不会对人们所作的不道德的事起任何责备的作用时，人们就难免会“放纵私欲，贪行种种的污秽”。“私欲”原文指公开的、羞耻的猥亵行为。“贪行”即“贪心、非分的渴求、不明辨是非、不顾他人权利”等等。在新约里，此字与肉体的罪有密切的关系。一个没有神的生命、或与从神而来的生命分隔的人，就会在其良心上失去了道德功用，其后果就是放纵私欲，贪行各样的污秽。　　

2、生活改变的原因——学了基督、听道、领教、学真理　　

先信后学，这个次序是不能倒置的。必先因信领受基督的生命，然后才能学像基督。反之既因信有了主的生命，就当知道自己是一个“学基督”的学生(林前4：15)，理应存心谦卑，效法基督的榜样。21节提到我们应该对神话语的态度，首先是听到神的话语，其次是领会明白他的话语，藏在心中，再就是要学真理，就是行出真理的话语来。　　

3、生活的改变　　

就要“脱去”、“改换一新”和“穿上”。脱去旧人、穿上新人是在认识耶稣基督的救恩，而认罪悔改、接受他为救主时，已经成就的事了，而不是现在才要学习的事。在主耶稣基督里，旧生命已经过去了，如保罗所言：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）因此，当保罗劝勉信徒要“脱去” 从前行为上的旧人，无非是再次提醒信徒们：信徒都是有新生命的人（新造的人），那么，信徒就必须弃绝过一个老我的、败坏的生活方式。旧人与新人有明显的区别：前者是充满了私欲，而后者则有仁义与圣洁；前者的私欲是叫人迷惑的，而后者是叫人有真理；前者是在老亚当里的生命，而后者是在基督耶稣里的生命。　　

那么，要怎样才能从旧人（旧生命）转化成新人（新生命）呢？在此，保罗用一特殊的字眼：“改换一新”。我们必须时时刻刻活在基督里面，我们的心志（心灵）才有可能不断的被更新、不断地年轻化，我们才能靠着主耶稣过一个新生的生活。今天，我们生活在这个世界，我们都一直在学习这个世上的为人做事的方式，我们都在受到堕落的环境所影响，以至于无法活出基督里的新生命。我们必须紧记：我们是一群蒙恩的人，我们获得新生的生命，我们可以靠着主耶稣基督的复活大能，脱去旧人、过一个满有新人样式的新生活来。　　

二．新生活应有的表现——虚谎和苦毒转化为真理和爱心（4:25-32）　　

1．真理替代谎言。第25节保罗就要信徒弃绝谎言，谎言与第24节之最后一字“真理”互相对应。基督徒要弃绝日常生活的谎言，要信徒与邻舍在日常生活中，当以诚相待。其处事为人之动机，就是“我们是互相为肢体”。我们在此可以推论：保罗认为谎言是破坏在基督里，我们互为肢体的关系。反过来说，说真话才能维持、巩固我们在基督里的肢体关系。　　

2．静思替代激怒。第26节，保罗力劝信徒“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”。保罗不是说信徒不可以生气，而是说不可以犯罪。基督徒是容许“生气”的，耶稣在圣殿里也生气，但他的生气是发义怒（可3:5; 约2:13-17）。生气是一种情绪，我们应该不应该流露自己的情绪呢？哭、笑都是情绪的流露，我觉得生气也是一种情绪，它是可以表现出来的。信徒常常以为没有情绪的流露，才叫做属灵。其实，不在于我们是否有情绪，乃在于我们如何使用情绪、控制情绪。以“生气”而言，耶稣基督为神国大发热心，在圣殿里流露出来的就是义怒，此动机是属灵的。但是，我们信徒们要确定的是：我们的怒气并非自尊受到侮辱或被人恶意挑衅的结果，生气本身不是罪，但生气往往引导我们犯罪，我们想想生气都伴随什么呢？（骂、砸、打）然而，使徒保罗深谙人性的软弱；当一个人长期处于“义怒”的状态时，也会变成腐败，从而“攻击我们的弟兄”。因此，保罗紧接着说：“不可含怒到日落”。就是当天的事情当天了结，当天的罪恶当天解决。“含怒”原文为“激怒”。若我们长期积压着“义怒”，我们的“义怒”就转化为恨恶，就有损我们应有的爱心。我们不怕生气（发义怒的那种），只是不可长久怀怒，以免给魔鬼留下地步，同时对自己身体也没有什么好处。夏娃的失败，可以说就是因为给魔鬼留了地步。最初她不过和魔鬼交谈，没有拒绝它所发的问题，但最后她终于接受了魔鬼的诱惑，伸手吃了神所禁吃的分别善恶树的果子。信徒陷入魔鬼的试探，也常常像夏娃那样，没有完全、断然地拒绝魔鬼所送来的试探，而容许那些试探停留在心中，与我们的良心发生辩论。结果，良心终于被试探说服了，便接受了试探，陷入罪中。所以胜过魔鬼试探的重要秘诀，就是不给魔鬼留地步。若我们遇到某些事情让我们非常生气时，当怎样办呢？找一个地方安静自己，读圣经恳求神的话语来帮助我们，恳求圣灵来引导我们。如果你不如此，恐怕你的潜意识里中了撒但的诡计。用“静思”神的作为和话语来替代“恼怒”，是信徒不给魔鬼留地步的最佳利器。　　

3．施与替代偷窃。第28节显示在基督教信徒中，有些人以前是小偷，而保罗在此是特别针对他们而写的。“不可偷盗”是摩西十诫中的第八诫，在现今社会中，它的应用范围甚广，它不仅指偷取他人的财物，也指亏空公款、亏待员工、偷功减料、走私漏税等等。保罗说，这种偷窃的行径是不应继续，相反地，信徒要劳力工作和殷勤服事。他力劝帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹，说：“若有人不肯作工，就不可吃饭……我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3:10,12）。基督徒对于金钱的态度应该是：尽力赚钱、尽力节约钱、尽力奉献施舍。　　

这“正经事”指的是那些好的事情、自力更生的正当事。基督徒的职业，应当是合法的职业，而不应去赚取非法、不义的钱财。我们的“有余”该是用正当方法谋生，和蒙神赐福而得着的有余。基督徒不可偷取他人的财物，反而应当亲手作正当的事，来赚取自身的生计。不仅如此，信徒更应有所积蓄（有余），可以“分给那缺少的人”。这里，保罗的工作观就是：基督徒不仅要努力工作、赚钱，以使自己和家人的生活不至于缺乏、甚或过着较安逸、享受的生活，同时更应有所积蓄，以致能够帮助那些生活上有需要的人群。在主耶稣基督的教导里，“周济穷人”这信息扮演重要的地位，如主耶稣对青年财主的吩咐：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。”（太19:21）。初期教会有多人变卖田产、家业，照各人所需要的分给各人（徒2:44）。保罗不仅教导“周济穷人”的道理,更以身作则，自给自养自足之外，还供给有需要的人（罗15:26-27; 林后8－9; 加2:10; 帖前2:9; 徒20:34-35等）。　　

4. 说造就人的好话代替污秽的话。接着，保罗又回到有关言语的教导上，他说：“污秽的言语，一句不可出口。”“污秽”sapros, 原指的是鱼的腐败（太13:48）或果实的腐烂（太7:17-18, 12:33; 路6:43）当它与言语连在一起使用时，要表达出来的不仅是败坏的言语，且是恶意的闲话和毁谤。这些是无价值的、不造就人的言语，基督徒不应当效法。相反地，基督徒“只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”　　

5、安静等候替代让圣灵担忧。神的子民之悖逆，是会使神的圣灵担忧的（赛63:10），信徒在蒙恩得救之时，就接受了圣灵的印记，以此承受在末日时的基业。正因信徒是有圣灵的内住，故此，信徒必须要有圣洁的生活行为。　　

6、饶恕替代苦毒。 “一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（注：或作"阴毒"），都当从你们中间除掉。”这些不好的念头，我们一样都不能有。想法要存恩慈、怜悯、饶恕。就如耶稣基督怎样饶恕我们、恩待我们，我们也应当效法基督的榜样。