约拿书:第四章、学习神，胸怀真爱讲章
核心提示：约拿书:第四章、学习神，胸怀真爱 一、认清败坏的人性（1-3、5） 1、先知的发怒（1）－自私的人性：先知驳斥神对以色列仇敌所施的良善。他这态度正象征着以色列人；约拿的自私，正是以色列人对神的慈爱与作为缺少关注的反映。约拿因神对尼尼微人的赦免，而向神发怒（直译：“变为暴燥”）是因他那种紊乱的爱国...
约拿书:第四章、学习神，胸怀真爱
一、认清败坏的人性（1-3、5）
1、先知的发怒（1）－自私的人性：先知驳斥神对以色列仇敌所施的良善。他这态度正象征着以色列人；约拿的自私，正是以色列人对神的慈爱与作为缺少关注的反映。约拿因神对尼尼微人的赦免，而向神发怒（直译：“变为暴燥”）是因他那种紊乱的爱国热情所致。
2、先知的祷告（2-3）
（1）辩论的人性（2）：－责备：先知承认他逃往他施是因为自己不愿意尼尼微人得救。先知的祷告引用了（出34：6）的经文，表明先知对神的性情确实有清楚的了解：
A、渴望施恩――神有恩典（诗86：15，103：8，112：4，145：8）
B、温柔慈爱――神有怜悯
C、不愿刑罚――不轻易发怒
D、忠贞之爱――有丰盛的慈爱
先知所惧怕的就是神这一切属性将会延伸至那卑劣残忍的尼尼微人身上（后悔不降所说的灾）
（2）冲动的人性（3）――求死：先知强烈的爱国热情因着神怜悯仇敌而感到愤怒，遂令他发出死的呼声（参王上19：4），因着神止住自己的怒气，没有毁灭尼尼微城，先知在情感上感到失望，使他失去一切生存的理由。
3、先知的行动（5）——城外搭棚
先知虽然知道神不轻易发怒，但他仍然期望神在瞬间发出他的烈怒。
“要看看那城究竟如何”——先知固执己见，认为神不该容认尼尼微这样的罪城，他要求证神是否公义。
二、学习神爱的性情（4、6-11）
1、神爱的责备（4）神温柔地责备先知，发怒不合神的心意，因为先知不能体会神的慈爱。
2、神爱的教导（6-8）：神预备了三样实物教材开导先知：蓖麻、虫子、旱风。
（1）安排一棵蓖麻（6）神是满有怜悯的（4：2）——甚至当他的仆人在忧愁及沮丧中，神仍眷顾。神特意为先知预备一棵蓖麻（大概是一种灌木，可长高至三公尺半，叶子很大，可供遮阴，这棵树在一夜之间长大10，说明这是一个神迹）使先知不用受沙漠炽烈的阳光曝晒，先知虽然恼怒及沮丧，仍因这树感到安慰（大大喜乐），他因自己的安舒而欢喜，却不因尼尼微人得免受刑罚而快乐，形成强烈地反讽。
（2）安排一条虫子（7）
神要虫子毁坏为先知带来喜乐的植物。
（3）安排一阵旱风（8）
东风来自沙漠，干燥焦灼，多在暮春和早秋吹刮，热风过处，草木枯萎（参赛40：7；结17：10等）。
先知正为以色列的前途担心如焚，却遭受烈日曝晒，又被炎热的东风刮着，先知已处于完全崩溃的边缘，就为自己求死（8下）。
3、神爱的用意（9-11）
神向约拿发出与先前所提出相同的问题“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”神要让约拿看出，他存留尼尼微人的生命及他毁灭这棵蓖麻树两者的对比――就是约拿对尼尼微人属灵好处的轻忽，对比他那种只对自己物质上好处的关注。约拿的轻忽（对尼尼微人）与他的关注（对他自己），二者皆是自私的。
A一棵蓖麻――无数生命
B非你栽种――乃神所育
C一夜长起――多年历史
D一夜干死――永远关系
神要让先知明白，他对尼尼微城或这棵蓖麻树都没有理由发怒，因为他没有给他们赐下生命或给予培育他也不能管治他们。这蓖麻的生命极其短暂。（一夜发生，一夜干死），相对而言是低价的，但约拿竟为它悲伤。约拿在这蓖麻发生的事上无分无关，然而尼尼微人却是神所造的。约拿的情感是扭曲的，他关心一棵树过于人的生命，他关心个人的安舒过于千万人属灵的命运。
“不能分辨左手右手有十二万多人”：有两种解释
a 、指婴孩而言，尼尼微城及其直辖区的总人口达六十万之多，婴孩大概有二十万之多。
b 、指成人而言，指他们如婴孩般不能分辨罪恶，这是描绘他们那种因为没有真神，而在属灵上与道德上的光景。
本书结束时，先知尚处于发怒、沮丧、暴躁及昏晕之中，神让先知对自己的话语，特别在论及先知的缺少怜悯及神那深切怜悯作出沉思，神向所有的人启示他的心意：
1、神的救恩是普世性的
2、神的主权是绝对性的
3、神的慈爱是真实性的
4、神的刑罚是公义性的
附、参考书目：
1、史诺 . 巴斯德著：《圣经研究（卷二）诗歌书总论至玛拉基书》，杨牧谷译，加拿 大，国际种籽出版有限公司，1992年版。
2、贾玉铭著：《圣经要义（卷五）先知书》，中国基督教协会出版，1997。
3、马有藻著：《旧约概论》，中国信徒布道会出版，1986年版
（请尊重原创，转载请写明出处，谢谢）——恩洁
