核心提示：重生与永生读经：约3：1-21一、重生的必须──人若不重生，就不能见神的国(3节)1、尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：(1)他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2)；(2)他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节)；(4)...

重生与永生

读经：约3：1-21

一、重生的必须──人若不重生，就不能见神的国(3节)

1、尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：(1)他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2)；(2)他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节)；(4)他是一位老年人(参4节)，具有不少的人生阅历；(5)他是一位以色列人的先生(参10节)，具有极高的教育水平；(6)他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称祂『拉比』(参2节)；(7)从他和主耶稣的对话可以看出，他是一个诚实且有道德的人；（8）是一个财主，用100斤香料膏主。但这样一个上流人，却没有生命，每一样都能成为他信主的拦阻，许多的人认为自己具有上面一条就会成为一个坚决反对耶稣的人，但尼哥底母却来了，令人钦佩。因此耶稣给他谈论重生的问题。

2、他特地在『夜里』来见主耶稣，或许是因为夜间比较没有闲杂人的打扰，可以专心向主问道，与祂促膝长谈。有人说可能是因为尼哥底母生性胆怯懦弱，不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视，但这种可能性较小(参七50~51；十九39)。

3、人第一次的出生，是从下头生的，七老八十那是人的生命，都会死掉；而重生是从上头再生一次，是神的生命，永远不死。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。

4、「就不能见神的国，」『见』不是指眼见，而是指一种亲身的经历；『见神的国』与『进神的国』(5节)意思相若。『神的国』指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；若要见神的国，必须生在神国中，只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。

主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的(2节)似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。尼哥底母拥有的主耶稣不和他谈论，尼哥底母缺少的需要的才是主耶稣最关心的。

5、『师傅』(2节)所注重的是教、是学，是外面的问题；「重生」所注重的是灵、是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，是从师傅这一个门进来的，以为基督教的道理都明白了，自己就是一个基督徒了。这样的人是弄错了门路。作基督徒必须从重生开始。

主的话给我们看见，人无论有多好，仍需要重生；即使人从未堕落过，若不重生，就不能有分于神的国。

重生字义是『再生一次』或『从上头生』(3节)。不是再进母腹生出来(4节)。并不是任何一种外在的改良或教化，也不仅是一种生命之外的改变或转变；重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是一件生命的事，不是一件行为的事。重生之后心里面有圣灵的工作，当我们得罪神后，圣灵会责备我们。一个信徒15年前偷拿的别人的东西，15年后悔改信主重生后，当面去还钱，如果不还钱，自己觉得“这个耶稣信不来，心里不平安。”这就是重生的标志。

二、重生的媒介──『水和圣灵』(5节)

1、犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行『水』的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后就称他们为『新造的人』或『再生的人』。

2、「从水和圣灵生，」很多解经家把『水』作喻意的解释，却又把同一句话中的『圣灵』照字面解作『圣灵』，这种解法明显违反了解经的原则──若『水』作喻意解，则『圣灵』也应当作喻意解；若『圣灵』照字面解，则『水』也应当照字面解。正确的解法是『得着水浸和灵浸所产生的果效』。注意，主耶稣在此并不是把『水浸』当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效(历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活(参西二12)，所以『从水生』的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历(参罗六3~4)；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里(参林前十二13)，所以『从灵生』的意思是指人必须有借着信心归入基督的经历(参林前十2)。

3、水浸只不过是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际。若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍然于事无补(参太三7~8)。一个信徒在真正悔改相信得救之时，就已经主观地经历了灵浸的事实，就已经被浸成基督身体的肢体，所以他已经有分于灵浸，并不需要在悔改相信以后，再去追求灵浸的经历。

4、感谢主，我们这些已经与主同死、同活──从水生，又有圣灵内住──从灵生的人，不仅能明白神国的事，还能实际的进入神的国里，享受其中一切的丰富。

5、「从肉身生的，就是肉身，」人无论如何教育改良，都不能使人成为属灵的(参加六15)。一个泉源里不能流出两样的水来(雅三11)；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。凡在没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。

三、重生的奥秘──如同人不晓得风(8节)

属灵生命的性质如下：(1)乃完全随着圣灵的意思(风随着意思吹)，并不是人所能干豫的；(2)是无形、看不见的(只能听见风的响声)；(3)是难以推测、理解的(不晓得从那里来，往那里去)；(4)但人可以感受其功用(风吹和响声)，从而确定它的存在，乃是一个事实。让人一眼就看出是信耶稣的，因为在我们身上彰显基督的荣美，流露出基督馨香之气。

四、重生的事实──重生是『地上的事』(12-13节)

1、『地上的事』不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括前面有关重生(参3~8节)、和后面有关救赎(参14~16节)的讲论。

2、「若说天上的事，」与上面的原则相同，『天上的事』不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。祂是从天降下人旧在天的一位(参13节)，因此祂晓得天上所发生的事。

3、「从天降下仍旧在天的人子，」这句话表明主耶稣的特性：(1)祂是『从天降下』、道成肉身(参一14)的一位；(2)祂虽行走在地，却『仍旧在天』，祂并不属于地，而超越过地；(3)祂在地若天，祂无论到那里，就把天也带到那里。

「没有人升过天，」事实上，以诺和以利亞曾经升过天(参创五24；王下二11)；故这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像祂那样能够长远的在神面前为人祈求(参来七24~25)。

五、重生的根据──主被钉在十字架上，正如摩西举蛇(14节)

1、「摩西在旷野怎样举蛇，」当以色列人出埃及后经过旷野时，因怨讟而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了(民21：4-9)。

2、「人子也必照样被举起来，」『被举起来』意即被钉在十字架上(参十二32)；『照样』表示主耶稣被钉在十字架，乃如同蛇被举在杆上。只有蛇的形状，并无蛇的毒素。这样一位无罪的主耶稣，在祂的肉身中被钉十字架上时，一面代替人承担了神的审判(『铜』在圣经中豫表审判)，一面也借着祂在十字架上的死，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)，使人得以脱离魔鬼的辖制。

3、摩西在旷野举起铜蛇的救法，即豫表主耶稣钉十字架的救赎：

以色列人如何因火蛇之毒而死，世人照样因罪而灭亡。

铜蛇有火蛇的形状，主耶稣也有人罪身的形状。

铜蛇只有蛇形而无蛇毒，主耶稣只有人性而无罪性。

铜蛇被举起在木头上，主耶稣被钉在十字架上。

铜蛇只有一条，救主只有一位。

以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而重生。

信徒仍须一直仰望那为我们信心创始成终的耶稣，才能奔跑前头的路程(来十二1~2)。

六、重生的条件──『信祂』(15-21节)

1、『一切』表示无论何人都有可能得救；『信』表示得救的方法很简单──只须相信；『祂』表示除主以外别无拯救(参徒四12)；『得永生』表示得救的后果乃是得着无价之宝。

2、重生是永生的开端；永生是重生的继续、性质和情况。

3、人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命(约壹五12)。并且，基督就是我们的生命(西三4)。

4、16节被马丁路德称本节为『福音的缩影』：(1)神是爱的源头；(2)爱的对象：是人，是一切的人；(3)爱的方法：赐独生子；(4)爱的果效：人肯相信；(5)爱的收获：不至灭亡，反得永生。

这节圣经是最宝贵的一个宣告。千万人因为这节圣经受感动而信主得救，圣灵用它来拯救的人，比任何其它的圣经节更多。千万基督徒所以有得救的把握，就是把这节圣经作为根据。读《约翰福音》而不经历这句宝贵的话，是全世界最惨的一件事！

『灭亡』是第二次的死(启廿14)，『永生』是第二次的生(重生)。人若只有第一次的生，就要有两次的死──肉身的死和永远的死。人若有第二次的生，就只有一次的死──肉身的死；可能他连肉身的死也没有，因他可能活着被提(参帖前四17)。

5、18节中告诉我们人只有信主和不信主两类，此外并没有第三类；人在神面前的情形如何，完全根据他如何对待这位神的独生子。人被定罪，不是因杀人、放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。世人最大的罪，就是不信主耶稣；轻看、藐视、忽略神的救恩，罪莫大于此。

6、19-21节说到光总是对黑暗构成威胁，所以光总是受黑暗的排斥。小偷连月亮他都厌恶。一个人对主耶稣的态度，显出他是属于光明或属于黑暗。真实的基督徒必然有三种情形：(1)必行真理；(2)必来就光；(3)必靠神行事。

七、重生之『最』(16节)

1、神──最高的主宰

2、爱──(1)最甘甜的字；(2)人最大的需要

3、世人──(1)最宽广的范围；(2)最诡诈的活物

4、甚至──最大的量度

5、独生子──(1)最不能割舍的人；(2)最珍贵的礼物

6、赐给──最慷慨的赠予

7、一切──最大的数目

8、信──最简单的要求

9、灭亡──最痛苦的刑罚

10、永生──最丰富的祝福