核心提示：创世纪系列之四---罪与罚（2）创3：7-13读创世纪第三章，想到《农夫与蛇》的典故，仔细琢磨，有许多相似之处，很象是伊甸园故事的另一个版本。只是人类自己，常常不长记性。“蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼...

创世纪系列之四---罪与罚（2）

创3：7-13

读创世纪第三章，想到《农夫与蛇》的典故，仔细琢磨，有许多相似之处，很象是伊甸园故事的另一个版本。只是人类自己，常常不长记性。

“蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3：4-6）。

结果怎么样呢？

蛇的话部分地应验了：他们的眼睛果然明亮了。但他们的眼睛明亮之后看到了什么呢？他们看到了自己的赤身露体。这一看见买一送一地带给他们一系列的后效应，并显性遗传地传给了所有亚当的后代，使得世世代代的人们无一幸免地咀嚼着“他们的眼睛就明亮了”所带来的苦果。让我们看看罪给始祖和后人带来哪些后果。

（一）羞耻

创3：7，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体”。亚当和夏娃吃了那善恶树上的果子，他们的眼睛果然明亮了，但他们并没有得到他们想要的智慧，反而看到了自己的赤身露体。人不喜欢要神为我们安排，人喜欢自己作主，人要自我的价值，自我的权利，自我的判断，自我的标准。然而离开了神荣耀的遮盖，人所看到的，只是自己的羞耻，丑陋，软弱和败坏。创2：25夫妻二人赤身露体并不羞耻，表明夫妻的和谐，坦诚，纯真，亲密；如今，他们的眼睛明亮了，他们看见了自己的可耻可恶，天真，无邪，童趣，美善，从此便一去不复返了。

人犯罪后有羞耻罪恶感，这是自人类堕落之后人与生俱来的天性，尤其是性犯罪更为突出。八十年代电影《被爱情遗忘的角落》，讲述一对儿农村青年彼此相爱，因为无知作了越轨的事。被人发现后，女青年因受不了那见不得人的羞耻便自尽了，男的被判了三年徒刑，出来后来到女青年的坟墓上捶胸痛哭。女主角扮演者沈丹萍那双浸满泪水眼睛的特写，成为那部电影的巨幅广告。前些时媒体报道，南方某市公安机关将抓获的卖淫漂娼者挂牌示众，因有侮辱人格之嫌，在社会各界引起强烈反应。但你不能不承认，这一招很厉害。

许多人犯罪后背着内心罪恶感的沉重负担，一生不得解脱。据说一位老太太在听完牧师讲了神赦罪恩典之后，下来将牧师拉到一边问道，“我年轻时曾作过两次人工流产，这样的罪神也赦免吗”？象这样一生被罪恶感包围压制的人不计其数。感谢神，主耶稣在十字架上临终前说，“成了”！原意是“债负清了”。我们的罪债主耶稣已经为我们负清了。神不仅赦免了我们，“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上”（西2：14）。不仅如此，就连“我们心中天良的亏欠”也“已经洒去，身体用清水洗净了”。因此，希伯来书的作者敦促我们说，“当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”（来10：22）。这是何等的恩典。

（二）遮盖

创3：7，亚当夏娃“便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。亚当和夏娃眼睛明亮了，看见自己的赤身露体，他们的即时反应就是遮盖（cover up）。人类罪的共性是，为了掩盖先前的罪恶，往往要犯下更多的罪恶来遮盖。如逃跑，伪证，谎言，洗钱，嫁祸于人，杀人灭口等不一而足。

圣经记载，大卫与拔士巴犯罪之后，拔士巴怀了孕。于是大卫将拔士巴的丈夫乌利亚从前线招回，对他说，“你回家去，洗洗脚吧”（撒下11：8）。谁知乌利亚是个忠勇之士，他对大卫说，“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓，我决不行这事”（撒下11：11）。大卫无奈，便写封信给元帅约押，派乌利亚到打仗极险之处，借亚扪人的刀杀了乌利亚。

借刀杀人是古往今来许多人遮掩自己犯罪的惯用伎俩，连大卫这样的属灵伟人也未能例外。

亚当和夏娃为自己编做裙子，也含有自我修补（Self-Repair or Self-Working）的意思。但圣经告诉我们，自我修补是徒劳无益，人的败坏必须仰望神所赐与全然更新的生命，因为“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）。

（三）躲避

“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”（创3：8）。

亚当和夏娃犯罪后，试图躲避神的面，然而人如何能躲避神？诗人曾说，“我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里， 你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。我若说，黑夜必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样”（诗139：7-12）。

“耶和华神呼唤那人，对他说，‘你在哪里’”（创3：9）？神当然知道亚当在哪里，当神问亚当说‘你在哪里’时，神要亚当出来面对神，承认自己的罪。创4：9，神问该隐说，“你的兄弟亚伯在哪里”是同样的意思。

隐藏和躲避是人犯罪后的本能反应，然而，掩耳盗铃，采取驼鸟政策，不过是自欺欺人而已，无助于问题的解决，因为承认问题是解决问题的第一步。

（四）害怕

“他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了”。人犯罪后内心会产生一种因罪恶而有的惊慌。这就是为什么有经验的审讯官审讯犯罪嫌疑人时常打心理战，使犯罪嫌疑人自我招认。

神是圣洁的，神就是光。人犯罪后因罪的污秽，不敢面对圣洁的神，因为怕见光，害怕光照出他们心中的黑暗。（在社会学范畴，新闻媒体的监督俗称新闻曝光，是遏制人罪性膨胀的一种机制。日本前首相田中角荣，美国前总统尼克松，克林顿都是由媒体揭发出来的。中国的贪污腐败屡禁不止，新闻监督机制薄弱是重要原因。）

神是令人敬畏的，他是“审判全地的主”（创18：25），圣经说，“落在永生神的手里真是可怕的”（来10：31），“因为我们的神乃是烈火”（来12：29）。所以人人都当惧怕神。但对神的儿女来说，神是满有恩典，满有怜悯，满有慈爱的神，是我们的朋友，我们的天父，故此，我们来到神的面前，当免去一切的惧怕。“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们”（约一4：18-19）。

（五）推诿

神问亚当，“你在哪里”？亚当说，“我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了”（3：10）。神难道神不知道亚当在哪里吗？当然知道。如上所述，神要亚当面对神，承认自己的罪，求神的赦免。但从亚当的回答可以看出，亚当担心自己的赤身露体更重于他担心违背神的命令；他关心自己的羞耻更重于他关心神的心肠；他害怕罪给自己带来的后果更过于他害怕罪的本身。

这也正是犹大出卖耶稣后的反应。 他关心的只是出卖耶稣后自己心中的罪咎感，依然是自我中心，于是便上吊自己了断。保罗在写给哥林多教会的信中说，“如今我欢喜，不是因你们忧愁（sorrow），是因你们从忧愁中生出懊悔 (Repentance) 来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁(godly sorrow)，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁(worldly sorrow)， 是叫人死”（林后7：9-10）。

亚当在此只有忧愁（Sorrow），没有懊悔（Repentance）。其实，神所要的，就是要亚当承认自己的罪， 求神的赦免。但亚当没有如此行。于是神进一步提醒他，“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子麽”（创3：11）？这一次，亚当的回答更加离谱，“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创3：12）。女人说，“那蛇引诱我，我就吃了”（创3：13）。亚当把罪推到女人身上（甚至神身上），女人把罪推到蛇身上，但谁也没有认自己的罪。

许多年以后，以色列的第一位王扫罗还在重复亚当夏娃的毛病。平心而论，大卫所犯的罪在人看来比扫罗更严重，但问题是扫罗从不认错，总是找一大堆理由和借口为自己开脱。（这也正是今日世人的情形，犯罪后总是找一大堆理由和借口为自己开脱罪责，最后犯罪者强辩成受害者。）但大卫却完全不一样，请听他与拔示巴犯罪后如何认罪：“我向你（神）犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正”（诗51：4）。其实人犯罪的时候，首先得罪的是神，其次才是人。这也正是为什么约瑟被波提乏的妻子引诱时说，“我怎能作这大恶得罪神呢”（创39：9）？而约瑟没有说，“我怎能作这大恶得罪你的丈夫呢”？

圣经应许我们说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1：9）。

（六）疏远

“你所赐给我，与我同居的女人….”（创3：12）。

创2：25，“夫妻二人赤身露体并不羞耻”，那种单纯，天真，坦诚，亲密，如今被抱怨，推卸，指责，怨恨，猜疑，疏远，不信任等所代替。昔日那使“不好”变为“好”的女人现在是祸水；原先那被称作“骨中骨，肉中肉”的生命伴侣，如今成了麻烦，累赘和祸端。这真应验了中文中的一句古话：“夫妻本为同林鸟，大难来时各自飞”。文革其间，夫妻反目，父子为仇的事例让人见惯不怪。信任危机，是当今一大社会问题，表现在社会的各个范畴，就连家庭这个本来应该是亲密无间的单元，也不能幸免。

综上所述，羞耻，遮盖，躲避，惧怕，推诿，疏远，这是先祖亚当犯罪之后带给自己也留给后人的苦果，听起来让人悲观失望。然而，神以他永不改变的慈爱，从先祖亚当失落直到如今，一直对人类发出殷切的呼唤，“你在哪里”（创3：9）？

传说一个人遭绑架殴打后，被蒙上眼睛丢在一个森林里。那人睁开眼睛，看到黑森森的树林，一想到自己有可能被野兽吃掉，或者饿死冻死，就极其害怕，便努力试图逃离森林。他分别向东西南北四个方向不断逃跑，都是一望无际的森林，每次都失望地返回原地。累了，休息一会儿；饿了，摘几个野果子吃；渴了，就喝山泉的水；困了，就找一个山洞栖身。一天又一天过去，逃离森林的希望看来很渺茫。而他担心的危险似乎也没有来临，有果子可以吃，有山泉可以喝。后来他干脆用树枝为自己搭了一个棚子，又垫了厚厚的一层树叶可以暖身，在森林里过起日子来了。直到有一天，他死在森林。

自从始租犯罪之后，他的后代即全人类都象这个被丢在森林里的人一样，在神面前失去了自己本来的位分。

朋友，你是否认识到你在神面前失落了你本来的位分？你是否知道你正处于一个危险的境地？你是否听到天父那殷切的呼唤：“孩子，你在哪里”？

弟兄姐妹们，请你思想一下上述故事另外一种形式的结尾。当你被绑架失踪之后，你的父亲每天呼唤着你的名字找寻你，“孩子，你在哪里”？有一天，父亲找到这个森林，你听到父亲的喊声，激动地大叫，“父亲，我在这里”。父亲飞跑过来，抱着你连连亲嘴，然后把你带回家里。父亲为你摆上佳肴让你吃，给你上好的衣服让你穿，给你收拾舒适的房间让你睡，还坐在你的床头对你问个不停。你新鲜了几天，之后便感觉不舒服。因为你已经习惯了森林里的生活，你习惯了用树枝遮身，你习惯了光着脚走路，你习惯了睡在草棚子里，你习惯了吃野果子，你习惯了喝山泉的水；更重要的是，你习惯了一个人独处。你虽然身在父家，却不知道享用父家的丰富。这何尝不是另一种形式的失落。今日，你是否也听到天父那慈声的呼唤：“孩子，你在哪里”？

感谢主的奇妙恩典！

阿摩司

主后二零零七年五月三日